《撒迦利亚书》3:6-10（预查最后补充部分）
美东时间： 2026年05月13日
和合本： 撒迦利亚书_第3章_圣经在线阅读 (haliluya.com)
补充： 喻马可弟兄
视频和音频： https://drive.google.com/drive/folders/10xoNgAE848zXcfsHz04LVicuNG6Zo-Kt
预查笔记： https://notes.beta.ectcnj.org/posts/pre-study/
前言
因为第三章是一个整个异象，我们把它分成两次查，对吧？所以我们今天讲的内容和前面讲的内容其实是一个整体，只是我们看的是它第二个部分。
刚才其实有一些弟兄提到了，前面约书亚是被穿上一件新的、华美的、干净的衣服。今天我们读的这一段，耶和华对对约书亚是有个告诫的。其实这个告诫就是个命令，就是 charge (命令)，就对他是非常有要求的。
那刚才弟兄们提到这一点，只是我强调一下的是，上次我们查的那一段里面讲到神赐给约书亚的救恩是白白的、全新的、大能的、超越的，是本身他不配得的。非常美丽、荣耀、奇妙、有恩典的那么一件事情。约书亚当时在那一个场合当中，他大概想不到他还能有机会，会有这样的一个结果。
当约书亚换上新的衣服之后，他跟神的关系就不同了。他跟撒旦之间的那个控告就没有了。撒旦现在看见他穿那个新衣服，他撒旦没有办法跟神说，你看这是个罪人，他怎样怎样。所以其实神给了约书亚一个全新的人权。对前面讲到的是 right (人权)，人权是赋予的，不是我们自己挣的。
为什么我们有人权？right (人权)、righteousness (公义)，其实是同样的字根的词，是因为我们是人。我们是人不是因为我们的功劳。不是我们在投胎的时候你挑你做人，是我们生来是人就应该有人的那一些 right (人权)，这是从神而来的，出于神的公义的。所以约书亚是白白的得到了在神面前的权利、人权。
撒迦利亚书 3:6-7
撒迦利亚书 3:6-73:6 耶和华的使者告诫约书亚说：
3:6 And the angel of the Lord solemnly assured Joshua:
3:7 万军之耶和华如此说：你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在这些站立的人中间往来。
3:7 “Thus says the Lord of hosts: If you will walk in my ways and keep my charge, then you shall rule my house and have charge of my courts, and I will give you the right of access among those who are standing here.
’ 万军之耶和华如此说：你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以’（亚3:7a）
但是今天讲的这一段就有一点区别，这个区别是，耶和华神说：你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以。这个就变成带有条件的，这个就叫，这是就是 conditional (有条件的)，是带有条件的。那带有条件的就不是人权，人权是不管你是做什么，你只要是人就应该有的权利，这叫人权。带有条件的叫什么？叫特权，privilege (特权)。
我们在美国可以开车，开车是人权还是特权？是特权。因为你要遵守交通规则。不是所有的人都有资格开车的。但是如果你有交通，你遵守交通规则，你没有违法的记录，你没有一些，符合一些条件，你就可以有开车的特权。
一个人因信称义，是神赋予他 righteousness (义)，是给他义的权利。但是一个人服侍主，是特权。因为服侍主就是需要符合一些标准的。从旧约利未记开始，一直到新约保罗的书信里面就告诉人说，服侍主的人是有条件的。只是没有一个人可以完全达到一个要求，在神面前是可以完美、圣洁、没有任何瑕疵的服侍主，那个只有耶稣。
但是人如果在基督里，生命如果有改变、有追求，那这个是服侍主的一个条件，所以这叫 privilege (特权)。那今天我们讲的是神不但给约书亚一个公义的权利，神还给约书亚一个特权。
这个就和世界上的宗教和世界上的迷信，或者说偶像的崇拜，非常的不同。世界上偶像的崇拜是彼此的交易，满足对方。我希望我的偶像满足我一些需要，我也可以满足我的偶像的一些需要，不管那个需要是什么。那这个彼此交易完，大家同意之后，就完成了所谓的对于偶像的敬拜。
然而耶和华神和祂的百姓，和服侍祂的人之间，是不太一样的，不是不太一样，是很不一样的。祂不一样就在于，神是在约书亚所代表的这个祭司的群体里面，神是有心意、有旨意。祂是非常非常的希望约书亚能够按照神的话来生活、来服侍。以至于神极为乐意的赐给他一个特权。
所以在人可以服侍神之前，神就早已定了人跟神之间服侍的规则和那一个心愿。人和偶像之间没有那一个心愿的，人有所求的时候，你不管是去求财神还是求观音，还是求菩萨给你保佑你的这个孩子能够考上大学，都是你有需要你去跟祂讲，你不跟祂讲，祂不会来理你。也没有菩萨跑到你家里来，专门跟你说要给你啥。但是耶和华神是千方百计的要给祂的百姓那一个权利，这是神的心意。神真的知道说，一个人只是称义还不够好，还要给他机会可以服侍自己。
那这个，这样的一个意象，让当时的神的百姓看见之后，就会有极大的羡慕。从被掳回归之后，在这个一塌糊涂的光景底下。现在他们不单神看他们为义，神还希望并且给他们机会，重新回到神的诫命面前，让他们可以遵守，并神可以用他们管理神的家。
所以这一群人在神的面前，不是一群雇工。替神做什么事，神给他们什么工价。也许我们初信的弟兄姊妹会有这样的想法。我服侍神，我替神做什么，我帮神做什么，神会给我什么。在这里不是这样的。信神的人不是神的雇工，信神的人是神愿意赐给他们一个特别的身份。
’ 管理我的家，看守我的院宇’（亚3:7b）
你就可以管理我的家，看守我的院宇，我也要使你在这些站立的人中间往来。管理神的家，看守神的院宇。这个说明什么？这个说明神赐给人这一个特权里面，是带有极大的信任。当一个家主出门的时候，你会把你的房子交给谁管？你交给谁管，就取决于你对这个人的信任。
看守神的家，看守神的院宇，人能够做得好吗？人失败过很多次。但是因着神对于人的怜悯和祂的拣选，神愿意把这个机会给人。祂愿意相信人。祂愿意相信人，不是人百分之百可信。祂愿意相信人，是因为祂自己是信实的。并且祂要确定，祂让参与的人能够信靠祂，并且可以完成祂的工作。
祂是那一个发起者，祂也是那一个行动者，祂也是那一个保护者，也是完成这件工作的人。所以诗篇才说：若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。神没有说你们不用干，我来干。神是说你们来干，我跟你们一起干。
这个就是人可以得到的一个奇妙的特权。凭什么？为什么需要我们呢？那这是一个信任。既然神给人信任，人就得到一个非常奇妙的荣誉。这个荣誉在世界上任何的角落，任何的政治、商业里面都是得不到的，任何的体育、文化当中也是得不到的，这是一个超越的荣誉。
一个人不管一辈子做了多少了不起的事，到了死后只有奖状、奖杯、专利的牌子挂在家里。在这些东西在祂永恒里面，统统都不作数，但是服侍神的荣誉是存到永远的。所以如果一个人可以有机会管理神的家、管理神的院宇，这是何等大的荣誉，是值得羡慕的一件事。
’ 我也要使你在这些站立的人中间往来’（亚3:7c）
我也要使你在这些站立的人中间来往。这句话说的意思是，我给你一个权利，这个权利可以让你在这些站立的人当中你可以走来走去。这些站立的人是谁？你可以畅行无阻。You have, give you the right of access (赐予你进入的权利)，你可以畅行无阻在这些人中间，这些人是谁？
这些人是前面的那些人啊，因为这两节圣经是承上启下的前面的那些人。就是在法庭上的这些人，这个法庭上除了撒旦、神，还有谁？还有天使。所以神就说我给你一个权利啊，是可以在天使面前，在神的面前，是可以畅通无阻的。这就是给神的百姓一个非常高的地位。人算什么，神竟顾念他。神，我们读过希伯来书，神使他比的天使、比天使微小一点啊等等。但是我们竟然有被尊崇到一个地位，在神看为极为的宝贵。天使没有被称为神的儿子，没有神儿子的名分，我们有。所以我们将来是可以在天使中间畅行无阻。
所以第七节就讲到神给人这一个奇妙的特权。这个特权是一个被称义的人，他如果愿意遵守神的话所得到的。
撒迦利亚书 3:8
撒迦利亚书 3:83:8 大祭司约书亚啊，你和坐在你面前的同伴都当听（他们是作预兆的）。我必使我仆人大卫的苗裔发出。
3:8 Hear now, O Joshua the high priest, you and your friends who sit before you, for they are men who are a sign: behold, I will bring my servant the Branch.
那下面一段，八、九、十。这三节圣经其实有点难，为什么呢？因为祂里面讲了一些东西是有象征意义的。那如果我们不去揣摩这个东西的象征意义是什么，你当然就不知道祂在说什么。
那这三节圣经的结构是一个一总二分的结构。怎么叫一总二分呢？就是第八节讲了一个祂的一个核心的思想，然后第九节、第十节讲了这个思想带下的两个结果，或者说两个方面。
第九节说：看哪，第十节说：当那日。这两个起头语啊，是这两个段落平行的这个 bullet points (要点)。那前面那一个呢，就在介绍说，接下来要讲的这两个 bullet points (要点)是什么。我们慢慢的、慢慢的解释啊。
’ 大祭司约书亚啊，你和坐在你面前的同伴都当听（他们是作预兆的）’（亚3:8a）
大祭司约书亚啊，你和坐在你面前的同伴都当听，这个同伴就是朋友。所以那个时候其实在那个地方，不只是约书亚一个人。和他的同伴，只是那些同伴看见约书亚也是这个非常的肮脏污秽，一定也是在受审判的那一个部分。有的翻译就把它翻译成 fellow priests (众祭司同僚)，fellow priests (众祭司同僚)就是一起做祭司的。
神跟约书亚说你应当听，听什么呢？我必使我仆人的苗裔发出。在和合本圣经里面，当中有个括号说他们是作预兆的。我不知道和合本为什么要打括号，因为大部分的英文翻译里面就是非常通顺的、通顺的翻译。那我想和合本的翻译应该是觉得说，这一句话可能是作者要作为补充的。
和合本翻译里、翻译的人对于读者是非常友好的，他其实常常会给予一些线索，告诉你这些、这些文字的来源，或者说是为什么。那既然他在那里有一个觉得说这句话是补充的，就是他们是作预兆的，也就是在约书亚身边有一群祭司，这一群祭司在那里有一个非常特别的目的。圣经里面讲到的预兆、sign (预兆)都是指着神、神的所是、神的所做。到了新约，是指着耶稣基督说的。
那这句话就告诉这一个意象的读者，约书亚是一个意象里的人物啊。约书亚在这里不是一个具体的人物啊，是一个意象当中的人物。是耶和华神跟约书亚在那里说话，我们是看这个意象的，像人家看电影一样的。那耶和华神对约书亚说，这些人是作预兆的。那意思就是，接下来神要讲的，必定是神的作为，神一定要成就的一件事情。是要借着这一件事情，借着这个意象启示非常重要的事，启示将来的事。
这里的预兆记号既是指着神和神的作为讲，同样也是一个预言，预言将来要发生的。那这一个预兆就是指着弥赛亚。我们从前面的经文里面还没有那么清楚的看见弥赛亚和弥赛亚的作为，虽然我们知道我们因信称义是因为神赦免我们，是因为弥赛亚的工作。但这个后面神就比较清楚的借着这个意象说明问题。
神要做的不仅仅是让人称义，不仅仅是给人服侍祂的一个特权。神真正要做的是要让弥赛亚的工作彻底的完成。所以祂这个意象是一步一步的深入，一步一步的从现在直到将来。
’ 我必使我仆人大卫的苗裔发出’（亚3:8b）
原文在这里是没有大卫两个字的，和合本的翻译上面下面，下面划了线。为什么划了线？就是因为大卫是这个词是补充进去的。那你凭什么补充进去？这个跟大卫有什么关系？因为我们要相信翻译和合本的人绝对比我们要懂圣经，对吧？
所以和合本的翻译者是告诉我们，这个地方你如果读不懂的话，你要知道这是指的大卫说的，他们很清楚这件事情。那如果我们将来查到在撒迦利亚书的六章十二节就会比较清楚这件事，那里讲的比较具体。神借着服侍祂的人要成就一件事，就是将来真正那一个服侍神、全然服侍神、真的能把服侍做到极致和完成神一切的所需的。那一位将来会出来，将来从哪里出来呢？要从大卫出来。
对于当时的人，当时的人肯定是很清楚这一个 branch (苗裔)，就是这个树枝，这里讲的苗裔是什么。但是对于当时的人来讲，大卫的王权已经没有了。他们已经被掳了，虽然他们回归，但是他们仍然在波斯王的政治统治底下，他们没有自己的君王的。
所以对他们来讲说，将来他们曾经听过的预言，说这个大卫的国位要一直保存到永远，现在他的国位在哪里啊？他们可以建一个圣殿，但是他们不能建王宫，没有听说当时的犹太人还要去建王宫再设立一个王位的，那是造反。
那他们的王在哪里呢？他们的王要以一个仆人的形象出现，这个就是讲到现在有一个枝子要发出来，那个枝子是个苗，祂要以仆人的形象实现。我必使我仆人大卫的苗发出。如果看耶利米书二十三章、耶利米书三十三章，神就是要借着祂的仆人，以智慧和公义来治理神的家。那这一句话就是跟前面的治理、管理呼应的，预言耶稣的到来，更是预言耶稣第二次的到来。
那这个是这一个后面三节的一个总。接下来两个分。
撒迦利亚书 3:9
撒迦利亚书 3:93:9 看哪，我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说：我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间除掉这地的罪孽。
3:9 For behold, on the stone that I have set before Joshua, on a single stone with seven eyes, I will engrave its inscription, declares the Lord of hosts, and I will remove the guilt of this land in a single day.
’ 看哪，我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼’（亚3:9a）
这一个仆人出现之后，这个仆人仆人就是服侍神的。神有事要做，就要让这个仆人做。这个仆人要帮助神完成祂原来的计划和旨意。那神要完成什么计划和旨意呢？第九和第十节就两讲到了两件事情。第九节出现了一块石头，这个石头刚才弟兄们都讲到了。最可能的两个解释，第一个解释是房角石。因为房角石上面刻字，并且耶稣基督被称为那一个房角石。如果这一块石头是房角石，那这一个意象、这一句话的说、说明什么？这是一块匠人所弃的石头。耶稣基督为什么可以赎罪？因为祂是那一块被弃的石头。这个完全说得通，完全可以理解。
但这颗石头也有第二个解释，因为这里讲的 stone (石头)可以是大大石头，也可以是小石头。祂是可以是岩石，祂也可以是宝石。那把这颗石头放在约书亚的面前，约书亚是大祭司，什么石头是跟大祭司有关系的？是以弗得上面的胸牌上的石头。还有大祭司戴的冠冕上的那一个石头。所以这个解释也是完全说得通的。
因为那一个石头上面也有刻字，是归耶和华为圣。归耶和华为圣，六个字。笔画还是比较多的。据说在希伯来文里面只有七个字母，那是可以刻在一个比较小的石头上面的。那如果是这一块石头指的是大祭司头上戴的石头，那这个第九节意味着什么呢？意味着有一位大祭司，这位大祭司因为戴着这块石头，他是被神认可的，并且他有代表神百姓的这一个尊荣。因为他归耶和华为圣，所以神的百姓就归耶和华为圣。
两个都可以解释得通。所以都没有问题，不需要去争论到底是哪一个，两个都非常的合理。不管哪一个，最后的结论是什么呢？是弥赛亚来的时候，有一件工作是一定会完成的。就是一切的罪孽都除去了。
’ 万军之耶和华说：我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间除掉这地的罪孽’（亚3:9b）
那一之日是除去所有的罪孽的？是赎罪日，旧约的时代叫赎罪日。新约的时代是什么？是耶稣再来的那个日子，审判的日子。过了那一个日子之后，再也没有罪恶，再也没有眼泪，再也没有我们知道的一切邪恶的事情。这是弥赛亚来要做的第一件事。这也是当时的百姓可以得到的一个非常大的安慰。
百姓的生命当中有很多的罪恶，以致他们受惩罚。管理他们的波斯更不用讲，这是一个世上的帝国，充满了偶像的敬拜，充满了罪恶。所以神的百姓的里面和神的百姓的外面都是，是一个充满罪恶的世界，神的百姓要怎么过呢？他们非常的难过。我们现在生活的世界也是一样的，绝对不要说教会的外面很邪恶，教会的里面呢？一样有很多的问题。神的百姓是很难受的。但是弥赛亚将来有一天，祂确定要除去一切的罪恶。
撒迦利亚书 3:10
撒迦利亚书 3:103:10 当那日，万军之耶和华说：你们各人要承接邻舍，坐在葡萄树和无花果树下。
3:10 In that day, declares the Lord of hosts, every one of you will invite his neighbor to come under his vine and under his fig tree."
第十节在说什么？第十节就说弥赛亚的工作的第二个要成就的就是，祂要成就那一个奇妙的美丽的让人向往的平安。当那日，其实这个那日就是前面讲的一日之内。你某一天开始，罪恶就再也没有了。这个罪恶没有了，不、不是所有负面的东西都除去。祂还有很多正面的东西。正面的东西是什么？正面的东西就是人，和他的邻舍，都可以享受平安。
葡萄树结葡萄，无花果树结无花果，这、这个果这些果子都非常的甜，使人饱足。是神所喜悦的，是人可以吃的得着喜乐的。那葡萄树、无花果树就这个画面就非常的清楚，人有一个充足的安全感。人在一个供应非常充足的很兴旺的一个地方，彼此可以和睦的住在一起，这个就预示着弥赛亚将来来了之后，把我们带进的一个新的光景。
神的百姓在被掳回归的时候，神的百姓在信、哪怕现在的时代都会有许多的不安，都会有许多的缺乏，都会有许多人跟人之间的矛盾，失去平安。这些将来都要没有了，人可以在里面享受更美的事。所以这整个意象从一个污秽的人，一个大祭司被魔鬼控告的，一直讲到将来在斯新天新地里面没有罪恶，充满平安，充满丰富，与神同在。所以撒迦利亚书的这一个意象是一个高峰。
OK，我的补充就到这里。
（根据影音整理而成，未经讲员喻马可弟兄审阅，仅供弟兄姐妹们参考。请多提宝贵意见！感谢！）