ECTC 2026年5月17日主日信息笔记
信息中敬拜主 Worship in Message
题目 Topic： 新时代的呼声 A Calling of the New Era 经文 Scripture： 路加福音 Luke 3:1-20 讲员 Speaker： 郑翔野弟兄 Brother Sean Zheng
讨论问题 Small Group Discussion：
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传扬福音的人必备的条件是什么？你有意识到吗？你该怎么预备自己？
What are the essential qualifications for a person who proclaims the gospel? Have you recognized them? How should you prepare yourself? -
以赛亚用"神的救恩"来代替"救主"。有什么理由？你思想过吗？和"别神"有什么不同？
Isaiah used “God’s salvation” in place of “Savior.” What is the reason for this? Have you reflected on it? How is this different from “other gods”? -
为什么那些"毒蛇的种类"要来受约翰的洗？他们有资格吗？
Why did those “brood of vipers” come to receive John’s baptism? Were they qualified to do so?
视频： https://www.youtube.com/watch?v=Zm_FjsIw3y4
一、引言
感谢主让我们今天有时间一起来认识他，在开始之前我们有一点祷告:
主耶稣为着今天我们来感谢你，我们为你赐给我们的每一天感谢你，因为今天就是拯救的日子，今天就是悦纳的日子，求圣灵帮助我们，让我们看见你的心。我们这样的祷告奉主耶稣基督的名。阿们。
英国有一位作家叫做狄更斯，查尔斯·狄更斯，他在他的小说《双城记》里面前面有一句话，他说，这是最好的时代，也是最糟糕的时代。
路加福音前期的那个年代，从人类文明的角度来看，这是一个轰轰烈烈的时代，以希腊文化为首的文明，他们有哲学的思辨，他们有独立思维，甚至有民主思想，以罗马政权为代表的政治、军事体系，他们的军队很能打仗，组织严谨。在罗马，他们有执政官，他们有元老院，他们有议会，三权鼎立，成为民主政治的雏形。当时所开通的交通系统，四通八达，条条大路通罗马。
以犹太教为首的宗教也没有寂寞，他们希望能够脱离外邦人的统治，他们要建立一个政教合一的政权，他们甚至发生了几次起义、几次革命。
但是从属灵的眼光来看历史，这却是一个无声的时代，因为在先知玛拉基之后，耶和华没有对他的百姓有新的启示。耶和华拣选以色列为自己的百姓，拯救他们出埃及进到迦南美地，建立了大卫的王朝，神要祝福他们，盼望他们成为万国的祝福。
可是我们知道以色列人进入迦南之后，他们拜偶像，不听神的话，因此神允许他们被掳到巴比伦，他们从巴比伦回归之后，神也没有借着先知对他们说话，整整沉默了四百年。那些对神有心的百姓，他们期待耶和华所应许的弥赛亚快快来到，来重塑这个世界的秩序。
新约圣经希伯来书对这个时间点做了一个小结，希伯来书的第1章的第1-2节说：“神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖， 就在这末世藉着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。“就是神借着众先知的口所传的话都已经厌倦了，神要用着自己的儿子来向他的百姓说话。
神的儿子自己要道成肉身，进入到人类的历史，要施行拯救，为了这个全新的时代，神先预备了一个人叫做约翰，差遣他来为耶稣的到来预备人心，他走在救主的前面，向这个世界呼喊说，一个新的时代到来了。
就在这样一个背景下，我们进入到我们今天要读的圣经的经文，我们今天要学习的是路加福音第3章1-20节，我的题目叫做新时代的呼声。
二、分段
我把它分成四段：
1-3节：救主的先锋
4-6节：救主的预告
7-14节：救主带来新国度
15-20节：救主带来新秩序
第一段是讲到救主的先锋，是第3章1-3节；第二段，救助的预告，第4-6节；第三段，救主带来新国度，就是第7-14节；第四段，救主带来的新秩序。
三、读经&分解
第一部分：救主的先锋（1-3节）
但凡重要人物出场的时候，总有一帮清场的人，为元首开道，让人知道谁来了。约翰是主耶稣的先锋，他在耶稣来之前他就来了，神的儿子要进入人类的历史。我们大家一起来读第1-3节，你可以翻开你的圣经，用你喜欢的语言，我们一起来读第1-3节：
路加福音 3:1-33:1 凯撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，
3:1 In the fifteenth year of the reign of Tiberius Caesar, Pontius Pilate being governor of Judea, and Herod being tetrarch of Galilee, and his brother Philip tetrarch of the region of Ituraea and Trachonitis, and Lysanias tetrarch of Abilene,
3:2 亚那和该亚法作大祭司。那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里， 神的话临到他。
3:2 during the high priesthood of Annas and Caiaphas, the word of God came to John the son of Zechariah in the wilderness.
3:3 他就来到约旦河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。
3:3 And he went into all the region around the Jordan, proclaiming a baptism of repentance for the forgiveness of sins.
第1-2节在圣经里是一句话，就是告诉我们说约翰什么时候来，这个记录非常的特殊，作者把这个聚焦点放在这个历史的坐标上，而这个坐标有六个人的人生轨迹作为六根线交叉在一起。
第一条线是恺撒提庇留在位，第二条线本丢·比拉多做犹太巡抚，第三条线希律做加利利分封的王，第四条线他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，同时吕撒聂作亚比利尼分封的王，第六条线就是亚那和该亚法作大祭司。他们的生活轨迹好像是六条线，都交叉在一个点上，可以互相对证。
一般人记载历史，常用的是一个时间，就是日历的时间，路加这样记载，目的是为了强调记录的可信度，就像他在路加福音开篇时所说的，他对着收信人提阿非罗说：“使你知道所学之道都是确实的。（路加福音1:4）“可以经得起考古学家的调查，从那六个人的历史去检验，因为他们的生活都跟一个人有交叉，这个人叫做约翰，就是撒迦利亚的儿子约翰，就是圣经其他地方所说的施洗约翰这个人。
第二节说：“那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他。“约翰是谁？他是出现在历史上的一个重要人物，他也是一个先知，这个先知很特别，他的出现神要借着其他先知做预告，难怪耶稣也说：“凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。（马太福音11:11）”
他的出生很有戏剧性，约翰的父亲是圣殿的一名祭司，叫做撒迦利亚，那个时候撒迦利亚和他的妻子伊丽莎白年纪老迈，一生无儿无女。那个年代以色列人没有儿女辉被认为是神不喜悦，所以我们相信撒迦利亚这一辈子没有少为伊丽莎白祷告，他大概以为不会生孩子是他妻子的问题。他祷告祷告成了一个传统的祷告事项，我相信他不知不觉就祷告了几十年，这个祷告事项拿掉了也不好，留下来也没有希望，挺尴尬的。
没想到有一天突然天使向他显现，告诉他说你要老来得子，而且这个孩子还是为了人类的救主做先锋，这可把撒迦利亚给吓坏了。神也很幽默，为了帮助他相信，让他成为哑巴。约翰的名字，是他父母从天使那里得到的，这也不合理，因为犹太人给孩子起名字一般都是照着父母的名字或者他们家族里有名望的人，他为了纪念他们家族的这个人，就像英美人现在也是这个样子。我的女婿叫大卫，我的外孙女叫大卫。所以孩子在行割礼的时候，亲戚给他起名为撒迦利亚，可是他的父母不约而同的同时反对，坚持必须要给他起一个叫做什么约翰的名字。
这位约翰出生长大以后要做什么，还没出生的时候圣经就有预言，在玛拉基书的3章第1节：“万军之耶和华说：‘我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。’“就是说约翰的使命，就是要来向世界宣告，有一位救主就要进入到世界，所以许多人称约翰为"主耶稣的先锋”。
第2-3节：“那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他。他就来到约旦河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。“神的话临到约翰，而不是临到当时的宗教领袖，因为当时的宗教领袖已经听不到神的话，有圣经却没有神的话，是挺可悲的。
我们是一个所谓重视圣经的教会，但是能不能听见神的话还不好说，我们要警醒，我们不要自满，神拣选一个能听到他的话的一个非神职人员，来宣扬他的福音，而不是借助那个时代那个代表神的大祭司。约翰在旷野高声喊着说，救主就要来了！神今天也拣选那些能听得见他的话的人，来传扬他的福音。约翰的信息很简单，赶紧悔改，因为救主已经来了。
第二部分：救主的预告（4-6节）
第二部分是救主的预告，我们一起来读第4-6节，我们翻开圣经一起来读：
路加福音 3:4-63:4 正如先知以赛亚书上所记的话，说：“在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路！
3:4 As it is written in the book of the words of Isaiah the prophet, “The voice of one crying in the wilderness: ‘Prepare the way of the Lord, make his paths straight.
3:5 一切山洼都要填满；大小山冈都要削平！弯弯曲曲的地方要改为正直；高高低低的道路要改为平坦！
3:5 Every valley shall be filled, and every mountain and hill shall be made low, and the crooked shall become straight, and the rough places shall become level ways,
3:6 凡有血气的，都要见 神的救恩！’”
3:6 and all flesh shall see the salvation of God.’”
这段圣经也很特殊，读圣经的人都知道这段圣经在圣经里面很多地方都被引用，比如以赛亚书、约翰福音、路加福音、撒迦利亚书、诗篇等等，说明这段圣经是相当重要，里面的词句到处被引用，比如"旷野”，比如"预备主的路”、“弯弯曲曲”、“山冈”、“平坦”、“救恩"等等。因为整本圣经都是为耶稣基督作见证，见证救主来到这个世界。
第二个有趣的是，这个预言就像俄罗斯的玩具套娃，第一层是先知以赛亚，第二层是主的先锋约翰，第三层是救主耶稣，那这样的预言是难度太大了，三重预言，一个先知预告一个先知，它又预告主的到来，有这样的的预言吗？好像上帝要赐给人类一个极其宝贵的礼物，我们打开了第一层的包装，又有一层的包装，再打开，里面有个礼物，因为这个礼物极其珍贵。
第三个有趣的地方，这个预言不说是谁，但读圣经的人一听就明白，这里说的是约翰和耶稣，“在旷野有人声喊着说”，重点是"人声”，不是"人”，如果我写我一定说有"人"喊着说。我觉得很奇怪，为什么我们要说成"人声"喊着说呢？接下来说要见神的救恩，为什么不直接说救主呢？
有人声，人声是让我们专注他的信息，而不是他这个人，约翰故意不让人注意他，可是当人看见约翰的时候，又看见这位身穿骆驼毛的衣服、吃蝗虫野蜜的人的时候，觉得他很不一样，就怀疑他是不是基督。可是约翰断然拒绝，他说我差远了，我不过是这个声音而已，约翰很快就会过去，可是他的信息一传十、十传百。
第4-6节："‘预备主的道，修直他的路！一切山洼都要填满；大小山冈都要削平！弯弯曲曲的地方要改为正直；高高低低的道路要改为平坦！凡有血气的，都要见神的救恩！’“这是一个新时代的呼喊，这是恩典时代的呼喊，因为神要进入到人类历史，神进入到人类的历史，这是一个不可思议革命性的好消息，听到的人要预备自己接受神的救恩。
（讨论问题 Small Group Discussion：2. 以赛亚用"神的救恩"来代替"救主”。有什么理由？你思想过吗？和"别神"有什么不同？Isaiah used “God’s salvation” in place of “Savior.” What is the reason for this? Have you reflected on it? How is this different from “other gods”?）
神的救恩，明明是预告主耶稣这个人的来到，为什么要用"神的救恩"来代替呢？也许它同样的告诉我们，耶稣来拯救世上的人，他不是用什么杀伤武器，他不是靠外面的能力，他是要把自己无罪的身体作为祭物完全献上，把我们从罪和死亡中卖赎回来重新归给神，他是以身相许，所以耶稣基督既是救主，他又是赎罪的代价，完全等于神的救恩。难怪先知弥迦说：“神啊，有何神像你。（弥迦书7:18）”
第6节：“凡有血气的，都要见神的救恩。“这是何等大好的消息，因为神的救恩是给凡有血气的人预备的，只要你还活着有一口气，你相信福音，就可以得救，没有门槛，没有先决条件，不需要修炼，只要口里承认、心里相信，就可以对神称义。他用他儿子极高的代价，成为白白的救恩，许多有宗教情结的人因此会跌倒，因为人不容易相信白白的救恩，只相信自己的努力。
第三部分：救主带来的新国度（7-14节）
第三部分我们来讲救主带来的新国度，同样我们一起来读这一段，第7-14节：
路加福音 3:7-143:7 约翰对那出来要受他洗的众人说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？
3:7 He said therefore to the crowds that came out to be baptized by him, “You brood of vipers! Who warned you to flee from the wrath to come?
3:8 你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。‘我告诉你们， 神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。
3:8 Bear fruits in keeping with repentance. And do not begin to say to yourselves, ‘We have Abraham as our father.’ For I tell you, God is able from these stones to raise up children for Abraham.
3:9 现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。”
3:9 Even now the axe is laid to the root of the trees. Every tree therefore that does not bear good fruit is cut down and thrown into the fire.”
3:10 众人问他说：“这样，我们当做什么呢？”
3:10 And the crowds asked him, “What then shall we do?”
3:11 约翰回答说：“有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。”
3:11 And he answered them, “Whoever has two tunics is to share with him who has none, and whoever has food is to do likewise.”
3:12 又有税吏来要受洗，问他说：“夫子，我们当做什么呢？”
3:12 Tax collectors also came to be baptized and said to him, “Teacher, what shall we do?”
3:13 约翰说：“除了例定的数目，不要多取。”
3:13 And he said to them, “Collect no more than you are authorized to do.”
3:14 又有兵丁问他说：“我们当做什么呢？“约翰说：“不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。”
3:14 Soldiers also asked him, “And we, what shall we do?” And he said to them, “Do not extort money from anyone by threats or by false accusation, and be content with your wages.”
约翰传福音的信息很难听，开口就骂人，“毒蛇的种类”，好像我们今天传福音，当我们说你这个罪人的时候，一样得罪人。同样的情况也发生在耶稣和以赛亚身上，因为神的灵在约翰身上，他能够感到神对他的百姓强烈的不满，因为他们拒绝那位造他们的神、与他们立约的神、要祝福他们的神。对于这些怀着敌意的百姓，约翰说"毒蛇的种类”，他是想把他们骂醒过来。
约翰宣扬说，救主要带来一个新的国度，这个新的国度有许多的特点，第7-8节：“谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。”
第一个特点，逃避将来的忿怒，神的国度是为了让人逃避将来的忿怒，就是避免将来世界最终的审判。帖撒罗尼迦前书第1章第10节那里说：“等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的、那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。“救主来就是要救我们脱离那将来的审判，审判的根据首先是看人是否悔改，回到神的面前，真心回心转意，并且带出生命的果子。
（讨论问题 Small Group Discussion：1. 传扬福音的人必备的条件是什么？你有意识到吗？你该怎么预备自己？What are the essential qualifications for a person who proclaims the gospel? Have you recognized them? How should you prepare yourself?）
第8节说：“不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’“这是第二个特点，进入神的国不是凭血统，乃是凭信心，就是真实悔改的心，而这也是犹太人最大的误区，因为神拣选以色列人作为他地上的见证和赐福的管道，但是神的拣选必须要有人的响应，这个响应就是我们所谓的"信心”。以色列人中有的人有信心，但也有许多的没有信心，因为他们以为祖宗是亚伯拉罕就可以了。
如果你的祖宗是亚伯拉罕就可以，以实玛利也可以，他也可以夸耀说我是亚伯拉罕的子孙，但是加拉太书4章28节说：“我们是凭着应许做儿女，如同以撒一样。“凭应许就是说，神有应许，我们相信并且接受，这就是因信称义的原则。有人说神只有儿子没有孙子，这个"儿子"就是凭着信心成为神的儿子，孙子是凭着血缘，无论你是谁，都必须经过信心这道门，并不会因为我爸爸是基督徒我就会成为基督徒。
第8-9节：“我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。“作为神的选民，以色列要进入神的国也是根据同样的信心，他们没有任何的特权，如果你不是根据信心的原则，作为亚伯拉罕的子孙也不能保证你进入神的国，他也会因此丢掉进入神的国的机会，结局就像不结果子的树，只能砍下来当柴火。神可以从非神子民的人中兴起神的子民来，我们这些外邦信徒就是这个见证。
第10-11节，众人问他说：“这样，我们当做什么呢？” 约翰回答说：“有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。“第四个特点，神的国度里有怜悯和恩典。有人对天国有兴趣，就问约翰我们当做什么，所以约翰用这个例子来说明。这里讲到的衣裳指的是穿在里面保暖的衣服，我们知道吃和保暖是人类最基本的需求，所以使徒约翰在约翰一书3章17节这么说：“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？“只有让他的子民懂得，我们生命的所有的都是神的怜悯和恩典，当你认识这一切都是恩典之后，你就懂得与人分享恩典，恩典和怜悯是神国里面的特点。
第12-13节，又有税吏来要受洗，问他说：“夫子，我们当做什么呢？” 约翰说：“除了例定的数目，不要多取。“特点第五，神的国里不能有贪婪、不能有诡诈，不能欺负弟兄，这是明明写在十诫里面的。我们知道税吏的工作就是为政府收税，因此有上头来的权柄，但是贪婪使人滥用权柄，损人利己。据说当时罗马在以色列的税制是投标制，如果你收齐了，剩下的是你的，但是我们不能怪制度，我们中国人都懂，上有政策下有对策，有了贪婪的心，自己怎么都有空子钻。
第六个特点，神的国必须有和睦。兵丁的特点就是武器和暴力，这样才能跟敌人打仗，但是对人也会利用这样的优势去讹诈欺负人，在神的国度里没有暴力的地位，因为神是这个国度的王，神的目的就是要把和睦带给人。只有人和神有和睦关系的时候，人与人才有和睦的关系，神的儿子来，就是要把和睦带来。
第四部分：救主带来新秩序（15-20节）
第四部分我们讲神带来新秩序，我们还是一起来读15-20节：
路加福音 3:15-203:15 百姓指望基督来的时候，人都心里猜疑，或者约翰是基督。
3:15 As the people were in expectation, and all were questioning in their hearts concerning John, whether he might be the Christ,
3:16 约翰说：“我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。
3:16 John answered them all, saying, “I baptize you with water, but he who is mightier than I is coming, the strap of whose sandals I am not worthy to untie. He will baptize you with the Holy Spirit and fire.
3:17 他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”
3:17 His winnowing fork is in his hand, to clear his threshing floor and to gather the wheat into his barn, but the chaff he will burn with unquenchable fire.”
3:18 约翰又用许多别的话劝百姓，向他们传福音。
3:18 So with many other exhortations he preached good news to the people.
3:19 只是分封的王希律，因他兄弟之妻希罗底的缘故，并因他所行的一切恶事，受了约翰的责备；
3:19 But Herod the tetrarch, who had been reproved by him for Herodias, his brother’s wife, and for all the evil things that Herod had done,
3:20 又另外添了一件，就是把约翰收在监里。
3:20 added this to them all, that he locked up John in prison.
15节，约翰向人宣告，救主将要带来一个新的国度，这个新的国度有许多吸引人的特点，比如公义，比如怜悯、恩典、和平、爱，目的就是要建立一种由弥赛亚为王的新秩序，这是一个千百年来埋在以色列人民心中的指望，他们指望神应许的弥撒亚来到，让以色列在万国中做首而不做尾、居上而不居下。当他们看到约翰的信息有能力，就有许多罪人来受他悔改的洗，他们就猜这个人是不是就是弥赛亚。
第16节，约翰说：“我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。约翰向他们解释：我没有资格与基督比，我连给他解鞋带都不配，他是救主，我是一个被救的人，他是万王之王，我不过是个仆人，我为你们施浸，只不过是用水，没有什么奇迹，只是做一个记号而已，让你们等待救主的来到；那位就不一样了，他用圣灵和火给你们施浸，意思是圣灵要进入你们的心，要洁净你们的灵魂，要更新你们的价值观，要给你们一个新生命，我和他不可同日而语。
17-18节，他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。约翰又用许多别的话劝百姓，向他们传福音。这里是农民收获麦子扬场的比喻，为了说明主耶稣的国度所带来的结局，是一个新的秩序的来到。
这个比喻说到，农民收获麦子之后，要把麦子送到谷场里去晒干，要打谷子，把麦子和麦秆、糠秕分开，分开之后还有一道工序，叫做扬场。扬场就是在微风中把谷子扬起来，风就把重量大饱实的种子和轻飘飘没有谷粒的种子分开，重的掉到近处，轻的被飘到远处，饱实的籽粒就可以收起来，无籽粒的糠秕就只能当柴火烧。
（讨论问题 Small Group Discussion：3. 为什么那些"毒蛇的种类"要来受约翰的洗？他们有资格吗？Why did those “brood of vipers” come to receive John’s baptism? Were they qualified to do so?）
这个比喻说道，这一位救主的来到，是来分别和审判的，这就是国度的新秩序。有人说，难道不信耶稣的就要进地狱吗？我们只能说是的，因为不是天堂就是地狱，这就是天国的秩序，你要去哪你可以选，我们所劝的是，趁现在还可以选的时候，不要等到没有机会的时候。好像哥林多后书6章2节说的：“现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的时候。”
约翰用许多别的话劝百姓，让他们传福音。这里的福音没有定冠词，就是预告救主要来的消息，不是指的耶稣要被钉十字架的具体内容。我们主耶稣的来到，目的就是要建立一个新的秩序，在这个新的秩序的终局，就是要把人分成属神和不属神的，他们将来的去向是完全不一样：一种是永远和爱他的神在一起，人称为天堂；一种是不与神在一起，要受不灭的火的审判，人称为地狱。
约翰来就是要把这些好消息告诉那些有兴趣的人，告诉他们趁早做决定，不要左拖右拖，拖到你自己的头脑都不清楚的时候。马太福音11章11节主耶稣说：“我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大。”
施洗约翰是照着先知的预言来世上为主做先锋的，他向世界呼喊，预告有一位救主，他要带来一个新的时代，是一个全新的国度，将有一个全新的秩序，信他的不至灭亡，反得永生，不信的罪已经定了，因为他们不信神独生子的名。约翰的服侍，他的职分比之前所有的先知都更大，因为他亲自指着那一位拿撒勒人耶稣说：“看那，神的羔羊，除去世人罪孽的。（约翰福音1:29）”
我们有点祷告：
主耶稣，人的话有限，只有你的话无限，我们把自己交给圣灵，但愿圣灵向我们解释。我们这样的祷告奉主耶稣基督的名。阿们。
（根据影音整理而成，未经讲员郑翔野弟兄审阅，仅供弟兄姐妹们参考。请多提宝贵意见！感谢！）