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特別聚會 (希伯來書12,13章)

Tue, 03 Dec 2024 00:00:00 +0000

希伯来书 11:39

11:39 这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；

11:39 And all these, though commended through their faith, did not receive what was promised,

《希伯来书》十一章三十九节，“这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；”

我们讲过《希伯来书》十一章两次讲到有信心却得不到应许，一次讲到有信心会得到应许。

那么，到底得到还是没得到？

我们都得到了证据，有多有少，但是完全的得到还没有。本来我们得到的已经比古人要更多了。

希伯来书 11:40

11:40 因为　神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。

11:40 since God had provided something better for us, that apart from us they should not be made perfect.

1、第十一章四十节，“因为　神给我们预备了更美的事”。

“这更美的事”，简单的说，可以说就是耶稣基督的救恩。

如果我们说再简单一点，神为我们预备的，就是耶稣基督来到我们当中。

如果再讲得完全一点，就是圣灵来到我们当中，使我们能够知道耶稣基督为我们成就的事。耶稣基督为我们成就的事，就是我们的救恩，我们重新与天父和好。

所以，除非圣灵帮助我们，我们不能认识耶稣基督是谁；除非圣灵帮助我们，我们不能认识天父是谁。

2、你看，那个《耶稣受难记》（The Passion of the Christ）。

（1）那个电影我没有看过，但听人讲的话，我就会说，我就觉得那个电影完全不知道，福音书在讲耶稣基督为我们受难的那个重点在哪里。

那个《The Passion of the Christ》电影里面描述耶稣被钉十字架的痛苦，那个痛苦，肉身的痛苦。

可是，如果你看福音书记载耶稣基督被钉十字架，你会发现，那个作者是特别冲淡了那个痛苦，特别轻描淡写描写他的死。没有讲，像我听到有些牧师讲耶稣钉十字架的痛苦，那个钉子怎么穿透他的手掌，怎么样掉在上面多么的多，多么痛，多么难过。

（2）可是圣经里面讲的，你不管看哪个福音书，到那里就把他钉十字架。那么既没有描述那个血肉淋漓的可怕，也没有描述那个十字架的疼痛。

为什么？因为耶稣钉十字架所受的痛苦实在不只是肉体的，甚至肉体方面实在是太不足数了。你要知道，耶稣在十字架上的表现比起有些江洋大道还不如了。耶稣在那里哭，在那里喊。那么，有些江洋大道还能够像那个流氓一样说：“砍头不过是碗口大的疤而已。”他们表现的还很神气。

耶稣受难，在十字架上受难最重要的不是这些肉体上的痛苦，最重要的是他被天父的撇弃。天父对他的撇弃那个是难以形容的，圣经也没有多形容，那么我们需要知道。

特別聚會 (希伯來書11, 12章)

Mon, 02 Dec 2024 00:00:00 +0000

希伯来书 11:26

11:26 他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。

11:26 He considered the reproach of Christ greater wealth than the treasures of Egypt, for he was looking to the reward.

二十六节，“他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。”（来11:26）

这是讲的摩西啊，摩西什么时候对于神给他的托付，比较清楚的认识，我们不晓得啊。

摩西在他四十岁以前，在埃及的皇宫长大，学会了埃及人一切的学问，但是，在可能母亲的影响之下，他知道他是一个以色列人，一个希伯来人。

那么，他最后看到埃及人欺负以色列人，欺负希伯来人，他杀了埃及人，然后就逃了。逃了以后，又在八十岁的时候蒙主的呼召，重新拾起他那个原来他自己都放下的责任，就是把以色列人带出去。

希伯来书 11:27

11:27 他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。

11:27 By faith he left Egypt, not being afraid of the anger of the king, for he endured as seeing him who is invisible.

1、那么这里有一句话，第十一章二十七节，“他因着信，就离开埃及，不怕王怒；”（来11:27）

可是，如果我们看《出埃及记》，摩西离开埃及的时候应该是害怕的，因为他杀了埃及人，第二天被一个希伯来人侮辱羞辱，他知道这件事情已经传开了，他就害怕。《出埃及记》特别讲，摩西就害怕，然后就逃到米甸的旷野去。

那么，所以有些解经家说，“他因着信，就离开埃及，不怕王怒；”（来11:27）不是指他第一次离开埃及，就是他逃到米甸的旷野，而是指他带领以色列人出埃及那件事，这个是合理的解释。

只不过，他在讲的次序上面有一点困惑，就是离开埃及（来11:27），然后再讲以色列人守逾越节（来11:28）。离开埃及是守逾越节之后的事，他把它放在前面。

我们碰到这一类解经问题的时候，不要怕面对困难，也不要强解。我们可以说，他用了一个不同的笔法。在摩西第一次离开埃及的事情，他没有提，他是提第二次离开埃及，不怕王怒。因为要讲他不怕王怒，再讲过逾越节，就是这种解释的方法。

2、那不管怎么样，“摩西恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。” （来11:27）。

我们讲到信心，总有这个不能看见的成分，也就是我们听到主的应许，听到可能是过去、现在、将来都需要听到的。

啊，讲一下，一般而言，“信”是针对过去。我信上帝创造世界，这是过去的事。我信耶稣道成肉身，这是过去的事。我信他从死里复活，这是过去的事。一般来讲，我们讲我们信的基础是一个过去。

那么“望”是将来，盼望将来的事情，这个不需要解释。

“爱”，我们可以把它说成是现在，因为你说你将来会爱某个人，或者你过去曾经爱某个人，那都没有太多意义。最重要是现在有没有这个爱的行动。

当然，“信”也有未来，也有现在。“爱”也有过去，也有将来，也有现在。“望”得比较多，纯粹是将来的事情啦。

不管怎么样，以色列人跟摩西一样有信心。有信心，看见了不能看见的主。其实原文是“看见了不能看见的”。我们讲挪亚也是“看见了不能看见的”。那个不能看见的，就是主的恩典，将来的带领。

特別聚會 (希伯來書7章)

Wed, 27 Nov 2024 00:00:00 +0000

希伯来书 11:26

11:26 他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。

11:26 He considered the reproach of Christ greater wealth than the treasures of Egypt, for he was looking to the reward.

二十六节，“他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。”（来11:26）

这是讲的摩西啊，摩西什么时候对于神给他的托付，比较清楚的认识，我们不晓得啊。

摩西在他四十岁以前，在埃及的皇宫长大，学会了埃及人一切的学问，但是，在可能母亲的影响之下，他知道他是一个以色列人，一个希伯来人。

希伯来书 11:27

11:27 他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。

11:27 By faith he left Egypt, not being afraid of the anger of the king, for he endured as seeing him who is invisible.

1、那么这里有一句话，第十一章二十七节，“他因着信，就离开埃及，不怕王怒；”（来11:27）

2、那不管怎么样，“摩西恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。” （来11:27）。

我们讲到信心，总有这个不能看见的成分，也就是我们听到主的应许，听到可能是过去、现在、将来都需要听到的。

啊，讲一下，一般而言，“信”是针对过去。我信上帝创造世界，这是过去的事。我信耶稣道成肉身，这是过去的事。我信他从死里复活，这是过去的事。一般来讲，我们讲我们信的基础是一个过去。

那么“望”是将来，盼望将来的事情，这个不需要解释。

“爱”，我们可以把它说成是现在，因为你说你将来会爱某个人，或者你过去曾经爱某个人，那都没有太多意义。最重要是现在有没有这个爱的行动。

当然，“信”也有未来，也有现在。“爱”也有过去，也有将来，也有现在。“望”得比较多，纯粹是将来的事情啦。

特別聚會 (希伯來書6章)

Tue, 26 Nov 2024 00:00:00 +0000

复习

1、谢谢，弟兄姊妹平安。非常抱歉啊，前几天所讲的有一个大毛病就是，注解太多了，旁边的经文讲的太多，《希伯来书》讲得不够多，所以很抱歉，要更新一下、复习一下。

《希伯来书》讲的可以说有四个大重点。第一个是新约的基督比旧约的众神仆要更大，这是一章一节到四章十三节。

第二个重点是新约的基督比旧约的众祭司更好，一个是跟众神仆，一个是跟众祭司比，结果耶稣是更大、更好，那是四章十四节到七章二十八节。

第三个新约的功效比旧约更优美，这个是第八章一节到十章三十九节。各位，新约和旧约的内容一样的，约是一个约定嘛，神要做他的部分，我们要做我们的部分。约，这个约定就是“我要做你们的神，你们要做我的子民。”

那么当以色列人没有这样做的时候，神就会很公平地惩罚他们。当以色列人在神的恩典下做得比较好的时候，神也会按照恩典来祝福他们。不过在旧约的时候，因为圣灵还没有降临，耶稣还没有道成肉身上十字架，所以以色列人普遍蒙恩的情形不太多。你在旧约的时候看到的多半是违约——神处罚，而比较少守约——神祝福。

新约的情形就是我们能够因着圣灵，因着耶稣的工作，我们能够守约，上帝也能够也会赏赐我们。新约的功效比旧约是更优，八章一节到十章三十九节。

最后一个，如果新约的基督、新约的功效比旧约都更好，那么新约的信徒应该有更美的生活。《希伯来书》十一章第一节到十三章二十五节，这是整个《希伯来书》的一个鸟瞰，基督更好，新约更美，新约的信徒应该有更好的生活。

2、那么在第二章里面，我们如果讲一个重点，就是基督凡事与他的弟兄相同，除了他没有罪以外，他跟他兄弟相同。那么他是一个慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。

我们也花了一点功夫在讲挽回祭，Propitiation，P-R-O-P-I-T-I-A-T-I-O-N，Propitiation是息怒的意思，是使神息怒的意思。意思是耶稣的道成肉身，耶稣的道成肉身死在十字架上，整个这一幕的目的，主要的不是像初代很多神学家讲的，是打击魔鬼。不是！

耶稣来到人间，耶稣死在十字架上，最重要的目的不是打击魔鬼。第二个，耶稣来到人间，耶稣死在十字架上，也不是要做人的榜样，主要不是做人的榜样。都有啊，耶稣来是要打击魔鬼，没错，但我们讲过，耶稣不必道成肉身也可以打击魔鬼。

那么耶稣来也主要不是做人榜样，虽然也有，但是如果要教我们道德的教训，那个旧约的先知讲的就够了。耶稣道成肉身，死在十字架上，主要是平息上帝的震怒，Propitiation。

所以，基本上当我们讲到道成肉身，十字架的目的的时候，不要把它想成这是打击魔鬼的，也不要想成主要是做我们的榜样，主要是平息上帝的震怒，上帝的义怒。

3、那么第三章里面，我们讲到说以色列人虽然蒙了那么大的恩典，出了埃及，过了红海，走过旷野，可是他们因为没有信心，惹得上帝发怒，他们断不可进入我的安息。这个是神的忿怒，这是以色列人让神这样说。那么这是神的惩罚。

但是我们也看到，他们不能进入安息，他们不能进入流奶与蜜之地，也是他们咎由自取，是他们自己说的。因为他们在探子的噩耗临到以后，他们说我们死也不要进到迦南地，我们就算死在旷野也不要进去。上帝就说好吧，于是他们是受到上帝的处罚，倒毙在旷野。但是，也是他们的选择。

这件事情，各位可以算一下啊。在三十八年里面，以色列人死了，这个二十岁以上的，死了六十万人。三十八年死六十万人，那么每天死多少人？当他们进到迦南地的时候，他们的人跟以前差不多，也就是这一段日子死的人和生的人差不多一样多。每天都倒毙一些人，每天又生下一些人。每天都有追思礼拜，每天也都有庆生会。那么这种状况叫人非常的觉得人生虚空。也许就是这种状况下，摩西会写出那首有名的诗，“我们一生的年岁好像一生叹息。”

那么，他们在神给了那么大的恩典之下，他们不能进入安息。这是非常可惜的。大概人类历史上没有一批人，像出埃及的那批人那样，经历那么多的神迹奇事和特别的恩典。他们看到红海，为他们分开；他们看到云柱火柱引导他们行路；他们每天吃吗哪，天上掉下来的食物。那么可是他们虽然吃了吗哪，饮了灵水，那么有上帝的带领引导，听到神颁布十诫，看到神的闪电，他们却没有办法进去，很可惜啊！他们没有办法进去，他们没有办法进到神为他们预备的安息。

他们离开了为奴之家，他们经过了旷野的痛苦，但他们没有进到安息。我不知道有多少基督徒，包括我们在内，我们重生得救了，我们信靠耶稣了，我们受洗归入他的名下了。可是，我们没有进入他的安息。我不晓得有多少人是这样，但是以色列人在旷野的经历，最后的经历，是让人叹息的。

4、那么，在第四章我们讲到说，“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（来4:15-16）

（1）耶稣凡事受过试探，那么与我们一样，他能体恤我们的软弱，因为他也凡事受过试探。我讲过他凡事受过试探，但他没有罪。这种状况，我们只能相信圣经的记载。我们很难去体会细节啊。如果他凡事受试探，甚至他因为受试探而受苦，也就是那个试探是非常真实的。

那么，如果我们受试探，经过挣扎，我们得胜了。考试想作弊，也有作弊的机会，但是经过挣扎，我们胜过了，那是值得称赞的，值得奖赏的。可是那个也表示，我们动过那个念头，也就是我们在胜过试探的过程中，我们有犯罪。

那么，耶稣，如果在试探当中，也受苦，那是什么意思呢？我们也只能推到他的试探是真实的。但我们不能说他犯罪。这是《希伯来书》作者很强调的一点，他没有犯罪。

（2）那么，他受试探，他受苦，是给我们一个投靠他的一个鼓励，他知道我们。我在这里就举个例子吧：嗯，假如说有一个很严格的老师，在考试之前，在出题目之前，他跟学生讲说会很难。那么同学就想跟老师讲，请他宽松一点，出的题目不要那么难。那么同学要去找谁跟老师讲呢？要具备两个条件。

第一个，这个去跟老师讲的学生必须品学兼优，老师很喜欢。这样老师才会接受他的请求嘛。这次考试题目出容易一点，必须是一个老师喜欢的品学兼优的学生。

另外一方面呢，如果只是一个品学兼优的学生，他不会很努力地跟老师讲说：“老师啊，题目出容易一点吧。”因为他成绩，他的头脑，他的表现都太好了。他大概会跟老师讲：“老师啊，出难一点。”因为他游刃有余。他如果是一个非常好的学生，他就不太能体会那些烂学生的苦境。他如果是一个很烂的学生，很能体会烂学生的苦境，老师却不会太欣赏他。

（3）我们的主耶稣需要又很好又很烂吗？不是要很烂，是要他能体恤我们。事实上，《希伯来书》讲说他能体恤我们，因为他受过这个试探。我们也在说，我们不太了解到什么样子的状况。但我们知道，他能体恤我们。他能体恤我们，但是他没有罪。这一点很重要。

这一点是再举一个例子。我的棋下得非常烂，我不会下棋，勉强会下一点点。但是我跟下棋下得很好的人说：“你们棋下得很棒，但是你们不如我，你们不能成为一个好的下棋的一个老师。”

为什么？因为我很烂。我知道那些很烂的人，他们怎么想的，他们是怎么想的。那么下棋下得很棒的人，他们一眼就可以看出该走哪一步。他们脑筋太聪明了，他们不知道那些烂人头脑没有他们那么敏锐。

（4）各位，我们一方面要在灵里很丰富，另外一方面对那些灵里很贫穷的人，我们要能够同情，也要让他们能够不怕你，能够把自己的属灵的软弱能够讲出来。这是一个好的帮助人的人。

求主帮助我们。我们的主耶稣，这位大祭司，他能够体恤我们的软弱。他能够让我们愿意到他那里来，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。这主要是第四章讲到的。

5、然后第五章呢，讲到我们要能够长大成人，长大成熟。

长大成熟，什么叫长大成熟？什么叫一个成熟的人？那么一个很重要的要求，就是能够分辨好歹，也就是分别善恶。

那么我特别引了《以西结书》里面讲到，祭司要能够分别俗的和圣的，分别洁净和不洁净的。我们要能分辨谁是敌基督，谁是真基督。我们要能分辨哪些是异端，哪些是正统的。

所以有知识来分辨，不是一件坏事，是一件好事。只是，这是一个很大的智慧。我们需要谦卑，免得我们在明白这个、明白那个里面，我们骄傲了。

好，这个是前面五章我们所讲的。今天我们要讲第六章，第六章我们也讲过两节。

希伯来书 6:1

6:1 所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠　神、

6:1 Therefore let us leave the elementary doctrine of Christ and go on to maturity, not laying again a foundation of repentance from dead works and of faith toward God,

特別聚會 (希伯來書5章)

Mon, 25 Nov 2024 00:00:00 +0000

希伯来书 5:1

5:1 凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属　神的事，为要献上礼物和赎罪祭（或译：要为罪献上礼物和祭物）。

5:1 For every high priest chosen from among men is appointed to act on behalf of men in relation to God, to offer gifts and sacrifices for sins.

一、弟兄姐妹平安，我们今天来看《希伯来书》第五章。《希伯来书》第五章第一节：“凡从人间挑选的大祭司” （来5:1）好。那个“挑选”我们需要再说明一下。

“挑选” （来5:1）或者“选”在我们一般的观念里，你选一个东西，都是因为你所选的东西有某些优点，比如比较便宜、价廉物美，或者说它有什么符合你的心意。就是被选的东西的水平决定了它被选或不被选。

所以，我们也会自动地想到说神拣选我们是因为我们比较优秀，我们比较善良等等。这个想法是要不得的。我们必须知道，神选人不是因为我们有什么优点，神拣选了世上贫穷的、愚拙的、软弱的，神拣选的是烂的。当然，也不能说神选的是烂，这样太侮辱各位了。

不过，神选的的确在《罗马书》里讲到双胞胎的被拣选和弃绝：“雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。” （罗9:13）那么，神拣选了，在腹中就拣选了雅各，弃绝了以扫。而且是“双子还没有生下来，善恶还没有做出来。”（罗9:11）

我们华人实在很难避免这种道德主义，要选东西当然是选好的嘛，选好的东西比较优秀的嘛。那么，所以，我听过有很多的牧师讲：“是啦，‘双子还没有生下来，善恶还没有做出来。’那么神拣选了雅各，弃绝了以扫。但是，雅各还是有一些优点，以扫也还是有一些缺点。”

雅各是有一些优点，以扫是有一些缺点。但是，这不是他的在这里辩论的重点，就是雅各绝对不是比较好，以扫不是比较坏。今天我们始终要记得这一点，而我们始终记不得这一点，因为我们总觉得，因为世界是这样的，选是选好的。那么，下次吵架你可以说：“我是学习耶和华，我选你就是因为你比较烂。”

那么，神拣选了世上愚拙的、软弱的、贫穷的，为叫那些富足的、有能力的、强壮的羞愧，因为神的软弱胜过人的强壮，神的贫穷胜过人的富足。

二、“挑选的大祭司” （来5:1），我们都应该知道，大祭司是亚伦家这个谱系的。那么，从第一个大祭司就是亚伦开始，一直到耶稣的时代的大祭司，这是最重要的一个宗教领袖了，可以说也是神人中间的中保。

“是奉派替人办理属　神的事” （来5:1）可是，从第一个大祭司到耶稣时候的大祭司，到耶稣以后的大祭司，几乎没有几个是好东西。一开始的不好，耶稣时代的也不好，甚至是把耶稣钉死的元凶。

大祭司很不理想，大祭司很不好，大祭司很糟糕。可是，他们“是奉派替人办理属　神的事” （来5:1），他们是做神和人中间的这个中间人， “为要献上礼物和赎罪祭” （来5:1）。

那么，“为要献上礼物和赎罪祭”这也是很重要的因信称义，或者恩典的神学。就是神拣选的人，没有可以自夸的。神拣选的大祭司职位很重要，工作很重要，但一样他没有可夸的。神选是因为他们很烂，他们很烂。不能说他们很烂了，最少不是因为他们很好而选了他们。就是我们需要牢牢记得这个拣选的重要的教义。

三、祭司、利未人

1、祭司是利未人，利未人不一定是祭司。利未人是以色列十二个支派里面的一个支派，利未人里面有亚伦的家族，亚伦的家族里面有选成做大祭司的。所以记得祭司是利未人，但利未人不一定是祭司，祭司是比较又高一等的利未人。

利未人当然就是利未这个支派的人。利未支派呢，当然是来自利未这位先祖。利未本来是非常残酷的人，非常残忍的人。在《创世记》第三十四章记载着，他跟他的兄弟西灭用诡计杀了示剑全城的人。那个时候，利未大概只有十几岁，十几岁的一个少年，他这么狠！

感谢主，他原来十几岁就很会用刀杀人。那么，后来呢，神就拣选他，让他善用刀的本事，是用来服侍神的。以前他用刀是杀人的，现在他用刀是杀畜生的，杀牛羊的。那么，他用他善用刀的本事来服侍神，就是杀祭物。

2、利未的改变，或者说神拣选了利未这个本来很暴力的人，神拣选了他，因为两件事情：一个是利未的子孙杀了三千拜偶像的人，在《出埃及记》第三十二章第二十八节，“利未的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千。”

还有《申命记》第三十三章第九节，“他论自己的父母说：我未曾看见；他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。这是因利未人遵行你的话，谨守你的约。”

亚伦的子孙呢，那么得到上帝的眷顾，原因也是因为杀人。亚伦的孙子非尼哈杀了行淫乱、拜偶像的以色列人，因此神使用这个支派。

我说的这些，也是提醒各位注意一下，我也是一个被神拣选的服侍主的人。那么，是不是也是因为我杀了人，或者是动刀？我说这个话意思是开玩笑。

我的意思是神使用的仆人，那么在人间很多地方很失德的，但是仍然被神拣选。我想，这都是提醒这些服侍主的人，你没有什么了不起，你很差劲的。

3、我提一下利未杀示剑城人的事情，这个记载在《创世记》第三十四章。

(1）从第一节开始。利亚，雅各的妻子，“利亚给雅各所生的女儿底拿出去”（创34:1），就是他们从巴旦亚兰回来了，然后就住在示剑这个地方（创33:18）。

那么，“利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。” （创34:1）我看到很多解经家都说雅各的家教不好，底拿呢，就是现在喜欢参加party（派对）的，然后就出问题了。喜欢跟别的女子来往，就出问题了。

我觉得这样子实在不太合道理，就是会出问题的。出问题就是，女孩子、男孩子年纪到了这个年龄，他就需要交友，他就需要朋友。

那么，似乎如果雅各有错的话，就是没有给他的女儿底拿一个感情上的出口。不管是跟同性的朋友来往，或跟异性的朋友来往，底拿看起来有点苦闷，她就去看那地的女子。

(2）“那地的主希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她。” （创34:2）我们也可以看到，几千年前《创世记》的社会跟今天在美国的社会差不多，没有什么不一样。

就每次父亲从第一次女儿要去参加派对的时候，父亲就很担心，因为想到当年他是怎么样的，所以他会很担心。那么底拿果然出事了。底拿跟那个示剑的公子，就叫示剑，跟他行了淫乱。

特別聚會 (希伯來書4章)

Sun, 24 Nov 2024 00:00:00 +0000

《希伯来书》 4:11

4:11 所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。

4:11 Let us therefore strive to enter that rest, so that no one may fall by the same sort of disobedience.

一、弟兄姊妹平安，我们今天讲的题目是《安息》。那么这几天，其实这一次来就要讲《希伯来书》里面所讲到的安息。

这个《安息》用的经文，我们用《希伯来书》四章十一节：“所以我们务必竭力进入那安息，竭力进入安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。”

很有意思，他跟我们讲要安息，安息又要竭力进入。竭力进入安息，就跟我们前两天我有讲我们睡觉一样，我们要努力地睡着，那就睡不着了。我们要竭力进入安息，似乎是没有安息。

但是，要记得，安息在《希伯来书》里面所讲的，就是神应许我们要进去的流奶与蜜之地。这是上帝应许给我们的地方，我们一定能够进去。

但是，我们一定能够进去，凭着信心能进去，不是不需要征战的。

而我们基督徒记得一件事情，我们记得一切都是主的恩典，完全靠主的恩典，不是靠我们自己。不靠我们自己，靠主的恩典，不等于我们不需要用力，不等于我们不需要努力。

而我们在用力、努力的之前、之中、之后，我们都把荣耀归给主。我能够努力，我能够用力，我能够有这个好的意志，都是上帝给我的恩典。

所以我们求主帮助我们，能够在上帝的恩典之下，我们有安息，就是有信心。我们有安息，有信心。

二、我们也讲过安息日有三个内容。

我们有安息，有信心，第一个是表示我们六日是在工作的。安息日的诫命里面，神花了一点功夫告诉我们，六日要勤劳地工作。这是在安息日诫命里面的。

我们六日要努力地工作，这一点对我们华人来讲，可能是不需要多提的，因为华人是非常勤快的，非常非常努力工作的。我们六日要努力地工作，然后安息日要大家都休息。安息日一切休息。

共产党曾经在布尔什维克俄罗斯革命的时候，他们曾经想要废掉安息日，他们觉得那个是很浪费时间的。结果废掉安息日，废掉这一天的休息，工作的效率变得更不好，所以他们就恢复了。

这是整个世界，不管是不是基督教国家，都跟从神在旧约里面、新约里面的一个启示，就是我们七天里面有一天要休息。

三、想到这个我也觉得我们当年的宣教士，把这个一个礼拜的七天的翻译，翻译得很好。

礼拜一，礼拜二，礼拜三，礼拜四，礼拜五，礼拜六，礼拜天。礼拜天，这一天是礼拜上天的日子，这一天是礼拜神的日子。

是礼拜就是敬拜神的日子。

那么，我们在这一天，其实也是在每一天，我们体会到我们的蒙恩，我们也恩待人。

耶稣说他是安息日的主。人子是安息日的主。这是《马太福音》十二章第八节讲的，“人子是安息日的主。”耶稣最喜欢用的自称就是人子。

那么，人子固然是指耶稣。但是，人子顾名思义也有一个意思。人的儿子是谁啊？人的儿子是人。所以，人子是安息日的主。我们也可以推到，人是安息日的主人。

人是神心中所顾念的。神拯救，神爱，神为我们背上了一切的重担，一切的刑罚。我们在主里面有安息。

四、可惜的是，这个犹太人犯的错误就是，他们非常守安息日，他们非常看重安息日。

1、在耶稣的时代，在耶稣之前，在今天，特别我想在纽约，你们新泽西这里应该也有一些犹太人。他们很看重安息日。

安息日不可以工作，那“工作”有规定：做什么样的事情是工作；安息日可以走多久的路，这个我们在旧约圣经也可以看到；安息日可以做什么样的工。

2、那么，纽约有一个 Jewish Theological Seminary，犹太教的这个神学院。在 Jewish Theological Seminary，他们有一个讨论：安息日可不可以爬楼梯？不行！这是做工。那么安息日就一定是要坐电梯了。

但是坐电梯呢，你按一下七楼，这是做工。所以安息日不能坐电梯。但是不能坐电梯太不方便了，所以他们就请了外邦人帮他们按电梯。

有很多人说这是很伪善的啊。如果安息日这么慎重，你花钱请外邦人犯罪使你不犯罪，这不太好哦。

3、我说这话的意思就是犹太人非常看重守律法，但是守到最后，他们是违反律法。他们非常看重守安息日，但是守安息日守到后来，是没有守安息日，没有安息。

而且，当我们主耶稣来到世间的时候，他跟犹太人的冲突，很多时候是因为，犹太人觉得他没有守律法，没有守摩西的律法。

没有守摩西的律法里面最常犯的一个错误，就是没有守安息日。不守安息日，这是犹太人的很大的一个忌讳。

五、我们看，是犹太人错了，还是耶稣错了？当然，耶稣不会错。

今天提一件耶稣的事情，只是提醒我们基督徒：如果犹太人那么看重上帝的话、上帝的律法，我们基督徒更应该看重上帝的律法、上帝的话。

我们有没有在非常努力地、用心地看神的话的时候，因为没有圣灵的光照，没有信心看，我们违反律法，违反得最厉害？甚至违反安息日，违反得最厉害？

我不晓得啊，我们在主日的时候，一定是很忙地。侍奉主，很忙、很辛苦的。我们会不会在主日的时候最没有安息？是不是传道人或者是在主日有很多服侍的人，在安息日非常的辛苦？什么时候才有安息啊？在主日过了以后，就有安息了。

好，求主帮助我们。

六、《约翰福音》第五章

1、在《约翰福音》第五章第一节讲到，说“到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子；”（约5:1-2）

耶稣到耶路撒冷过节，他特别去了一个医院，这个医院叫毕士大。这个医院跟一般的医院不一样，这个医院没有医生，没有护士，没有什么设备，但是有很多的病人。这个医院叫毕士大。

“毕士大”，学者不确定是什么意思，比较多的人建议毕士大的意思是 House of Mercy ——怜悯之家，这个地方是怜悯的。我想医院取“怜悯”两个字是很恰当的，可是这里恐怕最缺少的就是怜悯。我等一下会解释。

特別聚會 (希伯來書2章)

Sat, 23 Nov 2024 00:00:00 +0000

我们今天要看《希伯来书》第二章。我们昨天有讲神对我们说话，我们对神也说话。神对我们说话就是我们读经，听神的道；我们对神说话就是祷告，哀求，赞美，呼喊，歌颂。我们对神讲的话神垂听，神听得很专心，很仔细；而神对我们讲话，教导，教训，安慰，责备，呼召，我们是不注意听的，所以求主帮助我们，让我们有福气，能够多听神的话，听进去神的话，听懂神的话。

《希伯来书》 2:1

2:1 所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。

2:1 Therefore we must pay much closer attention to what we have heard, lest we drift away from it.

我们当越发郑重所听见的道理（来2:1）

《希伯来书》第二章第一节，“所以，我们当越发郑重所听见的道理”。昨天我们讲到神对我们说话，比旧约的时候先知对人说话，更为宝贵。越宝贵的东西，你忽略了；越宝贵的东西，你遗失了，那就越损失惨重。

所以神给我们越大的恩典，如果是忽略了或是丢掉了，那就更多的损失。我们要越发慎重。如果以前听道理是先知传给我们的，现在是基督传给我们的，我们就应该更加慎重（来2:1）。

要及早地专心听道（雅1:19）

听，在我们基督徒的生活里面，是很重要的。雅各书一章十九节，说“你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。”

这个“快快地听”，实际上不是很好的翻译或表达。听，没有快快的听。他的意思就是“要及早地专心听道”。

重视讲台

我们Protestants（新教徒），我们基督教新教，我们注重听，所以我们的讲台是最主要的。在基督教的崇拜里面，讲台是最重要的。

那么，在东正教里面，他们的眼睛最重要。我们是耳朵重要，他们的眼睛重要。东正教看重的是看，所以他们的教堂是富丽堂皇的。

天主教看重的是吃，所以他们是祭坛，就是放那个饼杯的，是最中心。

我们当然不忽略所看的，所吃的主的圣餐，但是我们最重视的还是讲台。

听主的话的例子（太12:41-42）

神希望我们多听他的话，而圣经上也讲到这种听主的话的这个例子。

1、当审判的时候，马太福音12章41节，“当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪”

当审判的时候，当主问某些人，“你为什么不去教会？你为什么不信我？你为什么不听道？”那么很多人的回答会是，“那牧师讲得很烂，那牧师讲得很不好听，牧师都在骂我们有罪，牧师都在骂我们罪人要下地狱，这不好听。”

当这个世界上的人说，我不想听神的道，因为很不好听，很难听。尼尼微城的人就会从证人席里站起来说：

“当年有一个先知约拿到我们那里讲道，他讲的只有一句话，‘再过四十天，你们死光光。’这是很难听的，但是我们听进去了。我们不但听进去了，而且我们通通披麻蒙灰悔改了。我们连约拿的道都听得进去，你们听不进去一个正常的道，你们有罪。”

2、当审判的时候，神会问那些不信主的人，“你为什么不听道，不去教会？”除了尼尼微人做证人以外，他们会继续地反驳说：“哎呦，太远了，教会离我家很远，走路要五分钟才能到唉，实在非常的远，我们很辛苦。”

当人说我忙，我远，不方便，没有办法去教会的时候，南方女王会站起来说，“我从地极到所罗门那里，只不过要听他智慧的话。现在你们不必走那么远，是一个比所罗门更有智慧的人来跟你们讲，你们不听，你们有罪。”

当审判的时候，尼尼微城的人要定这世代的罪，因为他们听了约拿所传的并不好听的道就悔改了。

看啊，这里有一人比约拿更大，有更好的信息，你如果不重视，你的损失，你的罪过就更大了。

你掉了一支原子笔没有什么关系，你掉了你的身份证，驾照，就很有关系了。我们对于上帝的话，对于更重要的人，把上帝的话传给我们的时候，我们若忽略了，那就是更大的罪了。

求主帮助我们。

3、在尼尼微城的人的悔改里面，我们也很希奇啊。当约拿讲了这么难听的一句话的时候，尼尼微城的悔改是这么惊人。所以我们真是求主帮助我们能够讲出神的话，有圣灵的能力。尼尼微的王，“这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座”（拿3:6）

“下”这个字在约拿书里，是有点重要的。约拿“下”到约帕去，约拿“下”到船底，约拿是一直往下，往下，往下，最后下到海底，那是不好的“下”。

尼尼微的王是“下”来，“下”了他的宝座，脱下他的朝服，披上麻布，坐在灰里面，然后就命令全城人，不可以吃，不可以喝，连牲畜也不可以吃草。人和牲畜都当披上麻布，切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。（拿3:6-8）

王说，“或者”（拿3:9），这真是一个好的态度。“或者，我不敢说我的悔改会让上帝非饶恕我们不可。他可以不饶恕，但是或者他转意后悔，不发烈怒，使我们不致灭亡，也未可知。神察看他们的行为，看他们离开恶道，就后悔了。”（拿3:9-10）

4、约拿书里面讲到，神是宇宙万物的主宰，他可以把风暴丢到海里，他可以让风平浪静，他可以让蓖麻树一夜之间长起来，他可以让东风吹干这个蓖麻树，他掌控了动物界、植物界、生物界的所有、无生物的所有的东西。

约拿书里面只有一个绝不听上帝话的，就是上帝的先知。我们真的要小心，我们不要有那么好的身份对上帝是那么不听。“我们应该更加慎重所听见的道”（来2:1），我们应该更加喜欢所听见的道。

5、在任何一个世代，蒙恩很多的人常常是忽略救恩的。有些我们觉得不一定有那个属灵水准的人，却能够有这个属灵的胃口。

圣经讲，示巴女王来到所罗门的宫殿，看见所罗门有智慧。昨天我们说了这句话，就是她诧异得神不守舍（代下9:4），看见那个排场、那个装饰、那个金银，她诧异得神不守舍。但是，她真的有眼光啊。

这一个女王，也许跟很多女人一样，就是喜欢逛逛街、看看。啊，对不起，有些男人女人就是喜欢逛逛街、看看东西啊。那么，示巴女王看到这些，也很吃惊，也神不守舍。

但是，她对王说：“我听到国内所听见那些论到你的事，论到你的智慧是真的，我本来不相信，我本来不相信有那么聪明的人。即使我来亲眼见了，才知道人所告诉我的还不到一半。” （代下9:5-6）

我们通常是听了很多，及至看到事实还不及原来的所讲的一半，没有那么好。你的一切实在是够够丰富，够 impressive（印象深刻的）了。

然后她说：“你的臣子，你的仆人常侍立在你面前。他们最有福的不是天天看到这些金碧辉煌的东西，这些物质上的丰富。他们常侍立在你面前，听你智慧的话。” （代下9:7）

她有眼光啊，她有耳光啊，“听你智慧的话”，她真是有福。

听主的话的例子（申30:19-20）

我再一次说，包括在《希伯来书》里讲到，当神跟我们说话，借着儿子跟我们说话的时候，那是非常宝贵的。那个宝贵要更加珍惜，好好地听。

那么，申命记三十章十九节：“我今日呼天唤地向你作见证：我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命。”

三十章二十节，“且爱耶和华你的神，听从他的话。”

听话

在圣经里面讲到，“听”，要好好地“听”，能够“听”，应当“听”。

那个“听”跟我们中文的听很像。这个孩子很听话，意思并不是说他的耳朵很好。这孩子听话唉，他真听得清楚。

特別聚會 (希伯來書3章)

Sat, 23 Nov 2024 00:00:00 +0000

希伯来书 3:2

3:2 他为那设立他的尽忠，如同摩西在　神的全家尽忠一样。

3:2 who was faithful to him who appointed him, just as Moses also was faithful in all God’s house.

1、希伯来书三章二节：“他为那设立他的尽忠”（来3:2）。设立他，设立他做教会的元首。他被设立，这个“设立”很难翻译，设立大概翻得没有错，但是我们要注意的，就是他不是“为造他的尽忠”。

耶稣不是被造的，或者说三位一体第二位不是被造的。耶稣的肉身、人性是被造的，但是耶稣的位格是神的位格，他的神性也是跟神是一样的性质。他“为那设立他的”，不是“创造他的”，是“为那设立他的尽忠”，就是神给他职务。

2、耶稣的那个尽忠，就像摩西在神的全家尽忠一样（来3:2）。

（1）耶稣忠于天父，忠于天父上帝。这可以有很多的经文来提醒我们，我们可以想一处的经文，是我也提过的，就是约翰福音十七章十一节以后，那是真正的主祷文。我们平常讲的主祷文，应该是主教导我们的祷告，不能说是主祷文。

主的祷告文是在约翰福音十七章。当然，别的地方也片片段段地有一些。这是很长的一段，耶稣跟天父的祷告。

约翰福音十七章十一节：“从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往你那里去。圣父啊……”

耶稣称上帝为父的时候，耶稣从来不会讲“我们在天上的父”，那是主耶稣教我们祷告的时候说的。

因为耶稣跟天父的关系，跟我们跟天父的关系，是截然不同的。他跟天父是同荣同尊，本体相同的。

那么，他跟天父的关系，让他是祷告“圣父啊，父啊，我的父啊”，而不会说“我们的父”。

（2）“圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们。”（约17:11）

这里我们又看到那个“名”的重要，名如其实。耶稣得到了一个尊贵的名，那是什么？是“子”，是“主”。是生的时候，天使告诉约瑟，他是耶稣，给他起名叫耶稣。他的名就是他的实际，他的名是他的一切伟大的一个代表。

我们华人，我们讲过，比较懂得名字的重要。

你记得雅各在雅博渡口那边，碰到一个很奇怪的事情。

i) 雅各要把所有他得到的东西过河，那个是很辛苦、很危险的一件事。他要过河。

那么，当他要过河，经过的困难，各位，我不知道你们现在还看不看这些，比这个当年红军过大渡河还要难哪，非常的困难。那么，他把东西，把家人通通送过去，反复地送过去以后。

那个渡河其实还可以像我们以前做的数学题目一样。一只狗，一只鸡，还有什么，过河。狗和鸡不能一起过去，因为狗会把鸡吃掉。

那么，各位，鸡兔同笼的那个数学，雅各让那些东西过去，他是很辛苦，很辛苦，把他这20年神给他的丰富的产业送过去。

ii) 诶？来了一个人拦住他，来了一个人拦住他，不让他过去，不让他过去，他就拼命要过去。两个人就打起来了。两个人圣经上讲摔跤（创32:24），你要把他想成是好像打起来一样。那个人在拦住雅各过河。

雅各是归心似箭，因为他不知道他的家人过去平安不平安。他的哥哥和四百个人在等着他。他就想尽办法要过去，而那个人呢，就想尽办法拦阻他过去。

到天亮了，鸡叫了。各位，这真的有点像哈姆雷特。那么，早上鸡叫，那个鬼就会退去。我当然不是说耶和华是鬼。

那个人就跟雅各讲，“放我走吧。”（创32:26）

各位，雅各的特点，你们应该知道吧？雅各的特点就是抓住，抓住了就不放。有利就图，绝对不会放的，包括抓住他哥哥的脚，他也不放。

这个他有利就图，抓住不放，跟很多的人是一样的，跟我们中华民族的民族性也很像。

“让我走。” （创32:26）

“让你走，从我的手下走，没有那么简单，你耽误了我这么多时间。你要我让你走，你要祝福我。你要祝福我。”

“好吧。”那个人就说，我要祝福你。祝福，要知道名字嘛，我祝福雅各嘛，我祝福康来昌嘛，我祝福谁？

“你的名字是什么？” （创32:27）

雅各着了耶和华的道儿，雅各上当了。不能说上当了，你不能随便透露你的名字。你的名字被抓住的时候，你就被抓住了。

“我名叫雅各。”

““你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与　神与人较力，都得了胜。” （创32:28）那个人在跟雅各起名的时候，这个时候又露了一个口风：“我是上帝。”

iii) 各位，第一个奇怪的是，上帝哪有那个闲情逸致跟人摔跤啊？摔了一个晚上。

第二个，上帝怎么会输啊？而且，上帝不仅是输了，还做了一个小动作，很 nasty（讨厌的）的小动作。“那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。” （创32:25）

“那么，你跟神、跟人较力都得胜了。你跟我讲话，你知道我就是上帝吗？”

从此以后，“以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。“（创32:32）

iv) 我们要说的是，为什么耶和华会跟雅各较力，而且较力输了？我想神在这里给我们一个功课，给我们一个提示。

那个较力，我觉得就好像我们跟神祷告一样。雅各在非常急迫的情形下，他也是用尽一切的力量，他要能够得胜。而神有的时候，在我们很艰难的时候，看起来是拦住我们。雅各想过去，神好像拦住了他。雅各想过去，神好像拦住了他。

特別聚會 (希伯來書1章)

Fri, 22 Nov 2024 00:00:00 +0000

我们一起要看《希伯来书》。《希伯来书》是在讲一群曾经受过逼迫的基督徒，现在在新的逼迫好像要来到的时候呢，想要回去了。那么《希伯来书》作者就说，新约的基督比旧约的众神仆更大，新约的基督比旧约的众祭司更好，新约的功效比旧约更优美，所以新约的信徒应该有更美的生活，也就是耶稣所带来的比以前的要更好。那么我们就从第一章第一节看起。

希伯来书 1:1

1:1 神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖，

1:1 Long ago, at many times and in many ways, God spoke to our fathers by the prophets,

1:2 就在这末世藉着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。

1:2 but in these last days he has spoken to us by his Son, whom he appointed the heir of all things, through whom also he created the world.

“神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世藉着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。” （来1:1-2）

这里第二节讲到说，“藉着他儿子晓谕我们” （来1:2）。他的儿子是谁呢？名字叫什么呢？没有讲，一开始没有讲。第二节也没有讲，一直到第二章第九节他才提到耶稣的名字。这是一个很奇特的一个写法。

神（来1:1）

1、我们讲第一个字“神”。我们讲神的时候，这位神我们有很多可以讲的。神是三位一体的神，神是圣洁的神，神是全能的神，神是全然慈爱善良的神，神是拯救的、审判的、创造世界的神。

那么我们今天不去讲那么多别的，我们讲神是“自隐的神”，也是“自显的神”。以赛亚书四十五章十五节：“救主以色列的神啊，你实在是自隐的神。”

2、他是自隐的神。

在神学上讲到说，我们的神要把自己隐藏起来。我们的神，有的时候，圣经里面讲，他住在那个黑暗里面，就是我们不知道，他很伟大，他太伟大了，我们不知道他。

那么当神要把自己显出来的时候，他虽然把自己显出来，他显得越多，他隐藏得更多。就是因为神太丰富了，他把他的丰富让我们看到一些，我们就会发现，这个丰富里面又有无穷无尽的丰富。那么就是你越知道他，就越发现你知道得不够。

所以圣经上说，他是自隐的神。他的丰富让他没有办法，让我们人，受造物，没有办法测透他。即使他把自己显出来了，还是没有办法侧透他。那么他是自隐的神，但是他也是自显的神。

3、他是自显的神。

（1）以赛亚书四十五章十九节：“我没有在隐秘黑暗之地说话”实在，他有过。隐秘黑暗之地。“我没有对雅各的后裔说：你们寻求我是徒然的。”实在，他有说过：“你们寻求我是徒然的。”

当以色列的后裔，当任何人不按着信心，不按着神的启示来寻求神的时候，越寻求会越觉得黑暗，越寻求会越觉得不懂了。

神对我们说话，神藉着先知对我们说话，这个叫做启示。启示就是原来看不见的东西，神让我们看得见，这是启示。

（2）那么我们说了，神愿意让我们认识他，神愿意把他的丰富显给我们看，他的荣美显给我们看。但是他把这个显出来的时候，因为太丰富了，我们反而更加看不懂，因为太荣耀了，反而更加刺我们的眼睛。

那么，摩西曾经要求看神的荣耀。那么耶和华说，活着的人都不能看到我的荣耀。那么好了，你一定要求，我可以让你看到背，不能看到面。事实上，神没有什么面和背的。这里只能说，神对摩西说，你只能以你的肉眼能看到我允许看到的部分。

ECTC Notes

特別聚會 (希伯來書12,13章)

1、第十一章四十节，“因为 神给我们预备了更美的事”。

2、你看，那个《耶稣受难记》（The Passion of the Christ）。

（1）那个电影我没有看过，但听人讲的话，我就会说，我就觉得那个电影完全不知道，福音书在讲耶稣基督为我们受难的那个重点在哪里。

（2）可是圣经里面讲的，你不管看哪个福音书，到那里就把他钉十字架。那么既没有描述那个血肉淋漓的可怕，也没有描述那个十字架的疼痛。

特別聚會 (希伯來書11, 12章)

1、那么这里有一句话，第十一章二十七节，“他因着信，就离开埃及，不怕王怒；”（来11:27）

2、那不管怎么样，“摩西恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。” （来11:27）。

啊，讲一下，一般而言，“信”是针对过去。我信上帝创造世界，这是过去的事。我信耶稣道成肉身，这是过去的事。我信他从死里复活，这是过去的事。一般来讲，我们讲我们信的基础是一个过去。

特別聚會 (希伯來書7章)

1、那么这里有一句话，第十一章二十七节，“他因着信，就离开埃及，不怕王怒；”（来11:27）

2、那不管怎么样，“摩西恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。” （来11:27）。

啊，讲一下，一般而言，“信”是针对过去。我信上帝创造世界，这是过去的事。我信耶稣道成肉身，这是过去的事。我信他从死里复活，这是过去的事。一般来讲，我们讲我们信的基础是一个过去。

特別聚會 (希伯來書6章)

1、谢谢，弟兄姊妹平安。非常抱歉啊，前几天所讲的有一个大毛病就是，注解太多了，旁边的经文讲的太多，《希伯来书》讲得不够多，所以很抱歉，要更新一下、复习一下。

2、那么在第二章里面，我们如果讲一个重点，就是基督凡事与他的弟兄相同，除了他没有罪以外，他跟他兄弟相同。那么他是一个慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。

第一个，这个去跟老师讲的学生必须品学兼优，老师很喜欢。这样老师才会接受他的请求嘛。这次考试题目出容易一点，必须是一个老师喜欢的品学兼优的学生。

（4）各位，我们一方面要在灵里很丰富，另外一方面对那些灵里很贫穷的人，我们要能够同情，也要让他们能够不怕你，能够把自己的属灵的软弱能够讲出来。这是一个好的帮助人的人。

5、然后第五章呢，讲到我们要能够长大成人，长大成熟。

特別聚會 (希伯來書5章)

一、弟兄姐妹平安，我们今天来看《希伯来书》第五章。《希伯来书》第五章第一节：“凡从人间挑选的大祭司” （来5:1）好。那个“挑选”我们需要再说明一下。

二、“挑选的大祭司” （来5:1），我们都应该知道，大祭司是亚伦家这个谱系的。那么，从第一个大祭司就是亚伦开始，一直到耶稣的时代的大祭司，这是最重要的一个宗教领袖了，可以说也是神人中间的中保。

三、祭司、利未人

3、我提一下利未杀示剑城人的事情，这个记载在《创世记》第三十四章。

(1）从第一节开始。利亚，雅各的妻子，“利亚给雅各所生的女儿底拿出去”（创34:1），就是他们从巴旦亚兰回来了，然后就住在示剑这个地方（创33:18）。

(2）“那地的主希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她。” （创34:2）我们也可以看到，几千年前《创世记》的社会跟今天在美国的社会差不多，没有什么不一样。

特別聚會 (希伯來書4章)

一、弟兄姊妹平安，我们今天讲的题目是《安息》。那么这几天，其实这一次来就要讲《希伯来书》里面所讲到的安息。

二、我们也讲过安息日有三个内容。

三、想到这个我也觉得我们当年的宣教士，把这个一个礼拜的七天的翻译，翻译得很好。

礼拜一，礼拜二，礼拜三，礼拜四，礼拜五，礼拜六，礼拜天。礼拜天，这一天是礼拜上天的日子，这一天是礼拜神的日子。

四、可惜的是，这个犹太人犯的错误就是，他们非常守安息日，他们非常看重安息日。

1、在耶稣的时代，在耶稣之前，在今天，特别我想在纽约，你们新泽西这里应该也有一些犹太人。他们很看重安息日。

2、那么，纽约有一个 Jewish Theological Seminary，犹太教的这个神学院。在 Jewish Theological Seminary，他们有一个讨论：安息日可不可以爬楼梯？不行！这是做工。那么安息日就一定是要坐电梯了。

3、我说这话的意思就是犹太人非常看重守律法，但是守到最后，他们是违反律法。他们非常看重守安息日，但是守安息日守到后来，是没有守安息日，没有安息。

五、我们看，是犹太人错了，还是耶稣错了？当然，耶稣不会错。

六、《约翰福音》第五章

1、在《约翰福音》第五章第一节讲到，说“到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子；”（约5:1-2）

特別聚會 (希伯來書2章)

1、当审判的时候，马太福音12章41节，“当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪”

2、当审判的时候，神会问那些不信主的人，“你为什么不听道，不去教会？”除了尼尼微人做证人以外，他们会继续地反驳说：“哎呦，太远了，教会离我家很远，走路要五分钟才能到唉，实在非常的远，我们很辛苦。”

4、约拿书里面讲到，神是宇宙万物的主宰，他可以把风暴丢到海里，他可以让风平浪静，他可以让蓖麻树一夜之间长起来，他可以让东风吹干这个蓖麻树，他掌控了动物界、植物界、生物界的所有、无生物的所有的东西。

5、在任何一个世代，蒙恩很多的人常常是忽略救恩的。有些我们觉得不一定有那个属灵水准的人，却能够有这个属灵的胃口。

特別聚會 (希伯來書3章)

1、希伯来书三章二节：“他为那设立他的尽忠”（来3:2）。设立他，设立他做教会的元首。他被设立，这个“设立”很难翻译，设立大概翻得没有错，但是我们要注意的，就是他不是“为造他的尽忠”。

2、耶稣的那个尽忠，就像摩西在神的全家尽忠一样（来3:2）。

（2）“圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们。”（约17:11）

第二个，上帝怎么会输啊？而且，上帝不仅是输了，还做了一个小动作，很 nasty（讨厌的）的小动作。“那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。” （创32:25）

特別聚會 (希伯來書1章)

神（来1:1）

1、我们讲第一个字“神”。我们讲神的时候，这位神我们有很多可以讲的。神是三位一体的神，神是圣洁的神，神是全能的神，神是全然慈爱善良的神，神是拯救的、审判的、创造世界的神。

2、他是自隐的神。

3、他是自显的神。

（1）以赛亚书四十五章十九节：“我没有在隐秘黑暗之地说话”实在，他有过。隐秘黑暗之地。“我没有对雅各的后裔说：你们寻求我是徒然的。”实在，他有说过：“你们寻求我是徒然的。”

（2）那么我们说了，神愿意让我们认识他，神愿意把他的丰富显给我们看，他的荣美显给我们看。但是他把这个显出来的时候，因为太丰富了，我们反而更加看不懂，因为太荣耀了，反而更加刺我们的眼睛。

1、第十一章四十节，“因为　神给我们预备了更美的事”。