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特別聚會 (希伯來書12,13章)

Tue, 03 Dec 2024 00:00:00 +0000

希伯来书 11:39

11:39 这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；

11:39 And all these, though commended through their faith, did not receive what was promised,

《希伯来书》十一章三十九节，“这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；”

我们讲过《希伯来书》十一章两次讲到有信心却得不到应许，一次讲到有信心会得到应许。

那么，到底得到还是没得到？

我们都得到了证据，有多有少，但是完全的得到还没有。本来我们得到的已经比古人要更多了。

希伯来书 11:40

11:40 因为　神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。

11:40 since God had provided something better for us, that apart from us they should not be made perfect.

1、第十一章四十节，“因为　神给我们预备了更美的事”。

“这更美的事”，简单的说，可以说就是耶稣基督的救恩。

如果我们说再简单一点，神为我们预备的，就是耶稣基督来到我们当中。

如果再讲得完全一点，就是圣灵来到我们当中，使我们能够知道耶稣基督为我们成就的事。耶稣基督为我们成就的事，就是我们的救恩，我们重新与天父和好。

所以，除非圣灵帮助我们，我们不能认识耶稣基督是谁；除非圣灵帮助我们，我们不能认识天父是谁。

2、你看，那个《耶稣受难记》（The Passion of the Christ）。

（1）那个电影我没有看过，但听人讲的话，我就会说，我就觉得那个电影完全不知道，福音书在讲耶稣基督为我们受难的那个重点在哪里。

那个《The Passion of the Christ》电影里面描述耶稣被钉十字架的痛苦，那个痛苦，肉身的痛苦。

可是，如果你看福音书记载耶稣基督被钉十字架，你会发现，那个作者是特别冲淡了那个痛苦，特别轻描淡写描写他的死。没有讲，像我听到有些牧师讲耶稣钉十字架的痛苦，那个钉子怎么穿透他的手掌，怎么样掉在上面多么的多，多么痛，多么难过。

（2）可是圣经里面讲的，你不管看哪个福音书，到那里就把他钉十字架。那么既没有描述那个血肉淋漓的可怕，也没有描述那个十字架的疼痛。

为什么？因为耶稣钉十字架所受的痛苦实在不只是肉体的，甚至肉体方面实在是太不足数了。你要知道，耶稣在十字架上的表现比起有些江洋大道还不如了。耶稣在那里哭，在那里喊。那么，有些江洋大道还能够像那个流氓一样说：“砍头不过是碗口大的疤而已。”他们表现的还很神气。

耶稣受难，在十字架上受难最重要的不是这些肉体上的痛苦，最重要的是他被天父的撇弃。天父对他的撇弃那个是难以形容的，圣经也没有多形容，那么我们需要知道。

特別聚會 (希伯來書11, 12章)

Mon, 02 Dec 2024 00:00:00 +0000

希伯来书 11:26

11:26 他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。

11:26 He considered the reproach of Christ greater wealth than the treasures of Egypt, for he was looking to the reward.

二十六节，“他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。”（来11:26）

这是讲的摩西啊，摩西什么时候对于神给他的托付，比较清楚的认识，我们不晓得啊。

摩西在他四十岁以前，在埃及的皇宫长大，学会了埃及人一切的学问，但是，在可能母亲的影响之下，他知道他是一个以色列人，一个希伯来人。

那么，他最后看到埃及人欺负以色列人，欺负希伯来人，他杀了埃及人，然后就逃了。逃了以后，又在八十岁的时候蒙主的呼召，重新拾起他那个原来他自己都放下的责任，就是把以色列人带出去。

希伯来书 11:27

11:27 他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。

11:27 By faith he left Egypt, not being afraid of the anger of the king, for he endured as seeing him who is invisible.

1、那么这里有一句话，第十一章二十七节，“他因着信，就离开埃及，不怕王怒；”（来11:27）

可是，如果我们看《出埃及记》，摩西离开埃及的时候应该是害怕的，因为他杀了埃及人，第二天被一个希伯来人侮辱羞辱，他知道这件事情已经传开了，他就害怕。《出埃及记》特别讲，摩西就害怕，然后就逃到米甸的旷野去。

那么，所以有些解经家说，“他因着信，就离开埃及，不怕王怒；”（来11:27）不是指他第一次离开埃及，就是他逃到米甸的旷野，而是指他带领以色列人出埃及那件事，这个是合理的解释。

只不过，他在讲的次序上面有一点困惑，就是离开埃及（来11:27），然后再讲以色列人守逾越节（来11:28）。离开埃及是守逾越节之后的事，他把它放在前面。

我们碰到这一类解经问题的时候，不要怕面对困难，也不要强解。我们可以说，他用了一个不同的笔法。在摩西第一次离开埃及的事情，他没有提，他是提第二次离开埃及，不怕王怒。因为要讲他不怕王怒，再讲过逾越节，就是这种解释的方法。

2、那不管怎么样，“摩西恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。” （来11:27）。

我们讲到信心，总有这个不能看见的成分，也就是我们听到主的应许，听到可能是过去、现在、将来都需要听到的。

啊，讲一下，一般而言，“信”是针对过去。我信上帝创造世界，这是过去的事。我信耶稣道成肉身，这是过去的事。我信他从死里复活，这是过去的事。一般来讲，我们讲我们信的基础是一个过去。

那么“望”是将来，盼望将来的事情，这个不需要解释。

“爱”，我们可以把它说成是现在，因为你说你将来会爱某个人，或者你过去曾经爱某个人，那都没有太多意义。最重要是现在有没有这个爱的行动。

当然，“信”也有未来，也有现在。“爱”也有过去，也有将来，也有现在。“望”得比较多，纯粹是将来的事情啦。

不管怎么样，以色列人跟摩西一样有信心。有信心，看见了不能看见的主。其实原文是“看见了不能看见的”。我们讲挪亚也是“看见了不能看见的”。那个不能看见的，就是主的恩典，将来的带领。

感恩節退修會 (希伯來書11章)

Sun, 01 Dec 2024 00:00:00 +0000

希伯来书 11:1

11:1 信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。

11:1 Now faith is the assurance of things hoped for, the conviction of things not seen.

1、好，我们今天是营会的第四堂，我们看《希伯来书》十一章，从第一节开始：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”

各位，什么是信？我们中国人，钱穆先生说：“中国人是心的宗教，心脏的心。”

我们喜欢讲心，其实原文没有“心”字。就是信（faith），不是 faith heart。我们中文是 faith heart，信心。

2、我们说眼见为凭，我们说百闻不如一见，我们说见证人。那么，“看见”是很重要的。使徒的资格之一，就是亲眼看见耶稣。

《使徒行传》一章二十一节、二十二节：“所以，主耶稣在我们中间始终出入的时候，就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中立一位与我们同作耶稣复活的见证。”（徒1:21-22）

他们必须从耶稣基督在他们中间的时候，就是从施洗约翰开始，一直到主离开使徒，被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中立一位与我们同作耶稣复活的见证。

使徒他们要选一个人接替犹大，这个人的条件是需要看完全本圣经，会背四福音书吗？当然，那个时候还没有圣经。他的条件就是需要“看见”过耶稣，从施洗约翰开始，到耶稣的复活，他都看到过。

3、在《哥林多前书》十五章第三节：“我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看；后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了也显给我看；”（林前 15:3-8）也就是，我们主耶稣的复活是有人看到的。

各位姐妹，对不起，希望你不要生气。看到耶稣复活的，除了这些人以外还有谁呀？谁先看到耶稣复活啊？谁把耶稣复活的消息传开？都是女性。可是这里保罗都不提他们。

保罗的做法是跟当时罗马人的做法一样。对不起，在罗马时候，女人的见证不算数。所以当保罗说耶稣复活被人看见，他不提女性。

姐妹，不要觉得圣经从一开始就在歧视女性。我一开始就讲，女性在各方面都非常优秀，很多时候是优于男性的。我的翻译同工好像翻的很犹豫啊。

嗯，没有关系，姐妹，你们优秀，所以神要你们特别隐藏，因为太优秀了。所以连女性看到耶稣复活的事，他都不记载。

4、不过我提这个事就是，我们的信仰是建立在可靠的见证人上面。而这个可靠的见证，其实就是我们的五官。在《约翰一书》第一章讲得更直接了。

“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。”他甚至说：“我们摸过的。”我们的信仰是建立在圣灵保守下五官的那些资讯。其结果是圣经这本书。

圣经里面记载关于耶稣的事，关于神的事情，有讲到“看”，就是门徒是“看到了”关于耶稣的事。

门徒也“听到”耶稣的事。

门徒也看到人“摸”耶稣的事。你记得有一个妇人，有一个品性不良的妇人，用手摸耶稣的脚。

我们也看到圣经讲耶稣“讲”，被人记录下来。然后我们写下来，有人写下来。

我们也看到圣经里面也有讲到“闻”鼻子的功用。记得，马利亚把香膏打碎了，玉瓶打碎了，屋里就满了膏的香气。

圣经又记载耶稣的“沉睡”。甚至耶稣的沉睡跟约拿的沉睡很像。约拿在悖逆上帝当中，他睡得很好。耶稣在服侍上帝很辛苦之后，睡得也很沉。

总之，我们所信的是，有人在圣灵的保守之下，把我们的五官所经历的写下来。这是我们所信的，这是我们相信，这是我们信赖的东西。

希伯来书 11:3

11:3 我们因着信，就知道诸世界是藉　神的话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。

11:3 By faith we understand that the universe was created by the word of God, so that what is seen was not made out of things that are visible.

感恩節退修會 (希伯來書10章)

Sat, 30 Nov 2024 00:00:00 +0000

一、我们复习一下《希伯来书》

第一章讲，耶稣比天使要伟大。

第二章讲，如果我们忽略耶稣带来的救恩，不能够逃罪。

第三章讲，当年百姓不信，所以不能进入迦南或不能进入安息。

第四章讲，现在有一个更伟大的大祭司耶稣，他能做我们随时的帮助。

第五章讲，耶稣是麦基洗德等次的大祭司。

第六章讲，如果我们离弃了我们的信仰，就不能得救了。

第七章讲，我们忍耐到底就能得救。

第八章讲，神的话将会写在信徒的心上面。

第九章讲，用以前的赎罪日来预表耶稣所做的工作。

那么下面我们讲他的重点。

二、《希伯来书》的重点

1、《希伯来书》的作者提醒我们，人需要被拯救。我们看满街非基督徒，都是死人了，不管在白宫里，或在克里姆林宫里。人没有信靠耶稣，都是死人，或者说正在死亡当中。“你们死在罪恶过犯中”我们需要被拯救，我们需要拯救者。

中文翻“我们需要救主”，那么这个不是太好的翻译。因为原文没有“主”这个字，我们说是Savior拯救者，而不是说Savior Lord。一个Savior，一个拯救者，未必是我们的主。在游泳池里的救生员，可能救了你的命，他是你的拯救者，他不是你的主。救生员必须很强大，但他不是主。

还有一个特点，救生员，拯救者，他不可以死啊。如果他死了，就不是一个好的救生员了。如果我在游泳池喊：“救命啊！救命啊！”他跳下来救我。他跳下来，他说：“对不起，我抽筋了！救命啊！就命啊！”然后淹死了。

如果我的救生员，或游泳池救生员，为了救我，他死掉了。我会很感谢他，也很遗憾。他应该好好学游泳，再做救生员的。拯救者不可以死的。当然，我用救生员做例子。消防队员也是一样，或者救我们命的医生也是一样。他们不可以死。大卫也是以色列的拯救者。他跟歌利亚的征战，歌利亚必须死，大卫不可死。

2、可是，耶稣是我们的拯救者，耶稣死了，他是学艺不精，以至于死掉了吗？这个是基督教的救赎论的神学，很重要的一环。耶稣为什么必须死在十字架上？耶稣道成肉身，死在十字架上，有一个作用就是他要救我们。耶稣救我们，救我们脱离什么？

（1）基本上，我们会说不是救我们脱离魔鬼。是啦，但是，这不是最重要的。是因为《希伯来书》二章十四节有讲，“耶稣要败坏那掌死权的，就是魔鬼。”这个在现在的神学家里很流行，他们喜欢讲，耶稣来到世上，死在十字架上，就是要打击魔鬼，跟魔鬼作战的。

不过传统的讲法不是这样。就我们推想一下，也不应该是这样。各位，如果要消灭魔鬼，神只要这样：“你通通给我死光光。”就死光光了，不必有道成肉身，死在十字架上，不必从死里复活，不必这么麻烦。上帝要消灭魔鬼，很容易的事。所以耶稣来到世上，主要不是要消灭魔鬼的作为。

（2）耶稣来到世上，主要工作的对象是天父，是上帝。他要为我们承受上帝一切的震怒。上帝的儿子，非道成肉身，死在十字架不可。因为他死，是为了平息上帝的震怒。这个传统的讲法，就是基督为我们的罪死了，去平息上帝的震怒。

这是我们平常都会讲的，跟别人讲，也是这样。复活节，受难日，我们都是这样讲的。擘饼聚会，我们也是这样唱，这样讲的。“耶稣为我死了，受了痛苦，受了打击。”

（3）不过，我提出这点，我是有点冒险的。因为有些所谓进步的神学家，他们不接受这个观点。他们认为耶稣为我们承受上帝的忿怒，那是把上帝说成，我用英文讲cosmic child abuser，一个宇宙性的虐童儿。

上帝为什么不能赦免我们就好了？他就大笔一挥，手一挥，“饶了你们。”就完了。不必道成肉身，不必死在十字架上，不必降在阴间里，不必第三天复活。问题很简单，上帝说：“饶了你们。”就好了嘛。

那么这些神学家还会特别喜欢引用浪子的比喻。浪子回家，爸爸不需要把大儿子宰了，做代替，那是荒唐的。各位，如果我们讲荒唐的话，要刺激一下各位的想法，很多东西很荒唐啊。我求主不要因为下面的话，你们对我们的基本信仰会动摇，但是我希望你们能够思想。

你们今天做妈妈的，要上超市买东西。出门之前，你把两个儿子叫来。“这个冰箱里的苹果，你不可以吃。别的都可以吃，只有这个苹果不可以吃。如果你们吃了苹果，就砍你们的头。”各位，有这种事吗？有这种妈妈吗？

你也知道我在讲什么嘛，你应该很熟悉那个字眼。“园中树上所有的果子都可以吃，唯独那棵树上的果子不可以吃。吃的日子，你必定死。”“不可以吃那苹果，你吃了要死的。”如果伊甸园里有一棵树上果子吃了人会死，太简单了嘛，你还要不要造成一棵树嘛，那就不结了吗？

好了，回来发现小儿子吃了苹果。再把两个儿子叫来，跟小儿子讲：“妈妈有没有说不可以吃？有没有说吃了就要处死？所以我现在要砍你的头。但是，妈妈很爱你，妈妈不砍你的头，妈妈砍哥哥的头。”手起刀落。“咔嚓”然后小儿子就说：“哦，上帝啊，看到你流的宝血。我知道你多么爱我。”像我们刚刚唱的诗歌一样。

各位，小儿子恐怕会发疯哎。我们现在都没有发疯啊，我们都在传扬这个福音哎。我们都在跟人讲，“你该下地狱，因为你的祖先吃了一个果子。他吃了果子，你也要下地狱。但是，可以不下地狱，因为耶稣替你承受了刑罚。所以，你要信耶稣。耶稣好爱你，好像那个妈妈好爱小儿子一样。”

各位，我不会替你解释刚才我所讲的这一切。我不需要解释的，因为你们都是受训练、受操练很多的，应该都有答案了。你们都应该知道，上帝并不是那个妈妈。不过，为什么，你得想一想？

（4）耶稣要藉着死败坏掌死权的。我们还是要问，即使我们很熟悉这些字眼，不过，我们很少去想。为什么耶稣要用死来败坏掌死权的？他可不可以这样，“魔鬼，消灭吧！”就消灭了，不必上十字架，他不必死啊。

最基本的答案要给你们。要不然，你们想不出答案，我就惨了。耶稣来到世上，死在十字架上，主要是针对天父的。他的正义必须表达出来。上帝对我们的罪恶，他必须赦免我们的罪。但是原谅、赦免、饶恕，并不是那么简单的。

（5）你记得耶稣有一次讲道的时候，有人要进来得医治。那个人是一个瘫子，躺在褥子上。有四个朋友带着他来，他们要请耶稣医治他。但人太多了，进不来。太多人进不来，你怎么办？等一等嘛！最多等半小时，一小时，就好了嘛！他们把人家的屋顶拆掉了。

各位，你要看医生，医生病人太多了，你会把他屋顶拆了，然后拉一个绳子下去吗？就像我现在讲道，突然天花板打开了，然后下来了一个人。这这这太不可思议了。

我们看到的是一件很荒唐的事。但是内行外行看事情就不一样了。耶稣看到他们把那个瘫子放下来，他没有看到他们拆房子。圣经上说，耶稣看见他们的信心。于是耶稣就说：“小子，你的罪赦了。”

这又是很奇怪了。你去看牙医，他检查了半天。他会说你这个要做Root Canal（做根管治疗），你这个需要换，要怎么样。你的医生检查半天，会不会说，“你的罪赦了”？怎么会说你的罪赦了呢？耶稣意思是说：“你们拆人家的天花板，这个罪赦免了吗？”

（6）我们不知道耶稣在说什么，可是专家知道。在场有专家，那些专家就是法利赛人，他们很懂得律法。当他们听到耶稣说“你的罪赦了”，他们全身的肌肉都绷紧了。当耶稣说“你的罪赦了”，那句话的意思就是“我是上帝”，因为除了上帝以外，没有人能赦罪。

所以我们平常在说，我们要饶恕人，对。耶稣也教训我们，我们要饶恕人，要赦免人，要原谅人，这都一样的意思。可是谁能饶恕？谁能赦免？各位，小的罪可以赦免，可以饶恕，可以忘记，可以更换。

你在高速路上超速，超速十五英里。警察把你拦下来。你说：“我太太在医院里待产，我非去不可，非快点去不可。”警察说：“OK，OK，OK，饶了你。” 饶了你，原谅你，饶恕你，小罪可以饶恕。小罪，我不是学法律的，但是我知道，小的罪有的时候可以易科罚金。但是大罪不行。

警察可以饶一个超速的人。如果一个人谋杀了他的妻子，警察不能饶恕他，他没有这个权利。不过，在文明国家，好像我相信美国也有吧。如果你杀了人，你还是可能可以得救。怎么会？总统有特赦的权利。权力大的人，权力越大的人，越可以饶恕人的罪。

宇宙里最大的就是上帝，除了上帝以外，没有人能赦罪。当耶稣说“小子，你的罪赦了”的时候，法利赛人知道他在说亵渎的话，他在说“我是上帝”。

（7）再说的严格一点，连上帝都不能赦罪。因为圣经上《希伯来书》说：“若不流血，罪就不得赦免。”流血，羔羊要流血。可是，羔羊的血能赎罪吗？我杀了人，要被判死刑了。我把一只羔羊抱到法官面前：“法官，这只羊替我死可以吗？”

各位，我们的罪有那么大吗？吃一个苹果的罪有那么大吗？我们问：“如果是弟弟吃了，哥哥替他死，可以吗？”各位，求主帮助你能够想通，读懂耶稣为什么必须来替我们赎罪，死在十字架上。为什么这一件事是合情合理合法？是上帝的义，是上帝的爱的彰显。在这一切的事里面，我们回到《希伯来书》所讲的。

希伯来书 10:1-4

10:1 律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。

10:1 For since the law has but a shadow of the good things to come instead of the true form of these realities, it can never, by the same sacrifices that are continually offered every year, make perfect those who draw near.

感恩節退修會 (希伯來書9章)

Sat, 30 Nov 2024 00:00:00 +0000

我并不是在开玩笑，在前面这个会幕里面有一个桌子，那个桌子应该就是象征耶和华的餐桌，上面放了陈设饼，为了上帝不吃不新鲜的东西，过一阵要换的。

当然，这又是象征性的表示神跟他们一起吃喝。那么餐厅还有灯台，那个可以把它想象成上帝的灯，然后过了那个幔子就是至圣所。

那里讲到最重要的里面有约柜，约柜是耶和华的居所，是耶和华的交通工具。它上面有两个天使，基路伯。坐在二基路伯上的万军之耶和华。

不过我们现在都不谈那些，我们从《希伯来书》九章一节看起。

希伯来书 9:1

9:1 原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。

9:1 Now even the first covenant had regulations for worship and an earthly place of holiness.

“原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。 ”（来9:1）

《希伯来书》没有提圣殿，只讲会幕。

会幕和圣殿都是象征，那是耶和华的居所。

那么《希伯来书》只讲会幕，因为他强调那是短暂的。

那么我们看第六节。

希伯来书 9:6-7

9:6 这些物件既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜　神的礼。

9:6 These preparations having thus been made, the priests go regularly into the first section, performing their ritual duties,

9:7 至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。

9:7 but into the second only the high priest goes, and he but once a year, and not without taking blood, which he offers for himself and for the unintentional sins of the people.

感恩節退修會 (希伯來書8章)

Fri, 29 Nov 2024 00:00:00 +0000

弟兄姐妹们，平安。今天我们讲的题目是《耶稣更美》。我们要讲《希伯来书》第八章。我们的经文是《希伯来书》第八章第六节。我们一起来读好了。八章六节，预备，起：

“如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。 ”（来8:6）

一、“耶稣所得的职任是更美的”（来8:6b）

来8:6 【a】如今【b】耶稣所得的职任是更美的，【c】正如他作更美之约的中保；【d】这约原是凭更美之应许立的。

来8:6 【a】But as it is, 【b】Christ has obtained a ministry that is as much more excellent than the old 【c】as the covenant he mediates is better, 【d】since it is enacted on better promises. (Hebrews8:6 ESV)

1、好，谢谢。“耶稣所得的职任是更美的” （来8:6b）。那个“职任”呢，可以把它翻成“工作”。

（1）我们在台湾曾经有一句流行的话。什么是好的“工作”？什么是好“工作”？钱多，事少，离家近。

一个工作，我们希望得到的工作是：钱多，事少，离家近。那么，耶稣得到的工作是：钱多，事少，离家近吗？钱多，他是没有钱的；事少，耶稣是忙到吃饭的时间都没有；他离家近吗？他离天堂很远。那他为什么要做这个工作？

在耶稣要离开这个世界、要去十字架的时候，就是那天晚上，我们都知道，那天晚上他设立了圣餐。但是《约翰福音》没有讲圣餐，《约翰福音》讲了另外一件事。那里讲到，耶稣知道自己离开这个世界的时候近了，他要离开这个世界，回到天家去了。

（2）各位你们有出去公务过吗？有时候，我们要到某个地方去做一些事情，就像我要来你们这里讲道一样。当我讲完了，我是归心似箭呢，还是想要留在这里？

我跟你们在一起的时候，包括这三天，三天结束以后，或者在这三天当中，我是天天都在想：“哎呀，什么时候才能结束，什么时候才能结束，什么时候才能结束这个鬼地方。”

你出去，你到一个地方，你是很喜欢那个地方，还是很想离开那个地方？

（3）耶稣来到这个世界，这个世界并不喜欢他，这个世界把他钉死了。他的门徒叫他失望，他的门徒在他面前争大小。他的门徒在那里，一直在跟随耶稣的路上，都不了解耶稣的心。耶稣是不是心里说：“哎呀，早一点离开这个鬼地方，回到天家。那里的天使都听我的话。”

圣经上说，他要离开这个世界，回到天父那里。他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。（约13:1）所以，他做了什么事呢？他站起来，他束上腰。他倒了一盆水，他开始洗门徒的脚。

（4）《约翰福音》把它写得很详细：他站起来，他束腰，他倒水，他洗脚。（约13:4-5）我想，门徒都呆住了，他们不知道发生了什么事，呆住了。你们如果不了解圣经上写的这段话，我形容一下：我站起来，我不讲道了。我拿了一盆水，走到你面前，跪下来，洗你的脚。你觉得是不是很吃惊？如果不吃惊，我就下来洗洗看，看你吃不吃惊。大家都呆住了，呆住，没有反应，不能有反应，直到他洗到彼得的时候。

彼得总是最大胆的，他把大家的心情表达出来了：“主啊，你要洗我的脚？”耶稣知道彼得受不了这个事，耶稣说：“如果我不洗你，你就跟我没关系了。”彼得很可爱：“哇，如果你不洗我，我就跟你没关系，那就不要只洗脚了，全身都洗。”耶稣说：“洗过澡的人，只要洗完脚，就可以了。” （约13:6-10）

（5）这意思跟耶稣的拯救有关系。我们每一个信靠耶稣、受洗归入主名下的人，如果我们受洗以后又犯罪了，我们不需要再受一次洗。如果是那样，我们到死前都要洗几百几千几万次了。我们受洗以后如果又犯罪了，我们向神认罪悔改，就可以了，我们不需要再受一次洗。

不过，重点是，耶稣问他们懂不懂。（约13:12）我们懂吗？那么，耶稣说：“我洗你们的脚，是给你们做榜样。我是你们的主，尚且洗你们的脚，你们也应当彼此洗脚。” （约13:14-15）

所以，耶稣替门徒洗脚的意思应该很清楚，因为耶稣解释了，就是我们要彼此洗脚，我们要互相地服侍，我们要谦卑。

（6）台湾有一个佛教团体，他们的主持人，用耶稣替人洗脚的例子告诉他的信徒。他说：“你们要学习基督教的耶稣。”他是一个佛教徒的领袖，他很欣赏耶稣替门徒洗脚。他说：“我们一定要学会这种谦卑啊。我们必须很谦卑地彼此洗脚，学习耶稣。”

这个佛教徒的领袖真是很了不起，他要学习耶稣，他很谦卑，可惜他不够谦卑。各位，我们看到佛教徒可以谦卑到替别人洗脚；但是，他绝对不会谦卑到跟耶稣讲：“请你来洗我的脚，我很脏，我洗不干净我自己。”

（7）各位，我们也要谦卑，我们要替人洗脚。但是最基本的谦卑，是承认自己的罪，是承认你没有办法让自己干净。《万古磐石为我开》那首诗歌里有一句话说：“主啊洗我免灭亡。”我们每个基督徒始终要有这种谦卑的态度。我们很糟糕，求耶稣来拯救。

这是耶稣的工作。这是一个美好的工作。这个工作，钱少，事多，离家远。但是这个工作，能够把我们洗干净。耶稣的生和死，耶稣的道成肉身和十字架，是一个很美的事。他把我们变得美了，变得干净了。因着主的恩典，我们是真的看到耶稣这样在你身上，在我身上这样做。

2、在中世纪，有个圣徒，我们常常听到，就是圣法兰西斯。他有很多的传说。下面这个，我们也不知道是不是真的，但是可以来形容耶稣的工作。

（1）圣法兰西斯和他的门徒做服侍穷人的工作，就是他们对乞丐，对最穷苦的人去协助，去帮助他们。那么，他的学生有一次说，他们不愿意再服侍某一个人了，因为这个人脾气非常的坏。法兰西斯说：“好，我去服侍他。”他去，他发现那个人是长大麻疯的，脾气很坏，很脏，很臭。

圣法兰西斯就说：“我们可以做什么事，让你高兴一下。”他说：“噢，如果有人替我洗一个舒舒服服的热水澡，我会很高兴。”圣法兰西斯说：“我来替你洗。”这是故事，故事说，圣法兰西斯的手洗到什么地方，那个地方的大麻疯就好了。我不知道这是不是真的，但是耶稣的手洗净了你没有？

我们是罪人，是死人，是长大麻疯的人。耶稣有一个神奇的工作，就是让我们洁净。让我们因着耶稣道成肉身，死在十字架上，我们信的人就洁净了。

（2）各位，这个世界有些工作，是很肮脏的；这个世界有很多的工作，是让人、让环境被污染的；但这世界上也有工作，是让这个世界更干净、更美好的。

这个世界有工作，做的都是死人的工作；这个世界也有工作，是把生命带到这个世界的工作。

这个世界，如果从我们基督徒观点来看，这个世界所有的工作，都是安宁病房的工作，就是让人死得好一点而已。我不喜欢去医院。医院都是病患。而且，我们大概所有的病人最后都是往死亡的路上走，或早或晚。

但是医院有一个部门，那是非常让人高兴的：婴儿房、产房，那里都是满有生命力的新生儿。

特別聚會 (希伯來書7章)

Wed, 27 Nov 2024 00:00:00 +0000

希伯来书 11:26

11:26 他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。

11:26 He considered the reproach of Christ greater wealth than the treasures of Egypt, for he was looking to the reward.

二十六节，“他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。”（来11:26）

这是讲的摩西啊，摩西什么时候对于神给他的托付，比较清楚的认识，我们不晓得啊。

摩西在他四十岁以前，在埃及的皇宫长大，学会了埃及人一切的学问，但是，在可能母亲的影响之下，他知道他是一个以色列人，一个希伯来人。

希伯来书 11:27

11:27 他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。

11:27 By faith he left Egypt, not being afraid of the anger of the king, for he endured as seeing him who is invisible.

1、那么这里有一句话，第十一章二十七节，“他因着信，就离开埃及，不怕王怒；”（来11:27）

2、那不管怎么样，“摩西恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。” （来11:27）。

我们讲到信心，总有这个不能看见的成分，也就是我们听到主的应许，听到可能是过去、现在、将来都需要听到的。

啊，讲一下，一般而言，“信”是针对过去。我信上帝创造世界，这是过去的事。我信耶稣道成肉身，这是过去的事。我信他从死里复活，这是过去的事。一般来讲，我们讲我们信的基础是一个过去。

那么“望”是将来，盼望将来的事情，这个不需要解释。

“爱”，我们可以把它说成是现在，因为你说你将来会爱某个人，或者你过去曾经爱某个人，那都没有太多意义。最重要是现在有没有这个爱的行动。

当然，“信”也有未来，也有现在。“爱”也有过去，也有将来，也有现在。“望”得比较多，纯粹是将来的事情啦。

特別聚會 (希伯來書6章)

Tue, 26 Nov 2024 00:00:00 +0000

复习

1、谢谢，弟兄姊妹平安。非常抱歉啊，前几天所讲的有一个大毛病就是，注解太多了，旁边的经文讲的太多，《希伯来书》讲得不够多，所以很抱歉，要更新一下、复习一下。

《希伯来书》讲的可以说有四个大重点。第一个是新约的基督比旧约的众神仆要更大，这是一章一节到四章十三节。

第二个重点是新约的基督比旧约的众祭司更好，一个是跟众神仆，一个是跟众祭司比，结果耶稣是更大、更好，那是四章十四节到七章二十八节。

第三个新约的功效比旧约更优美，这个是第八章一节到十章三十九节。各位，新约和旧约的内容一样的，约是一个约定嘛，神要做他的部分，我们要做我们的部分。约，这个约定就是“我要做你们的神，你们要做我的子民。”

那么当以色列人没有这样做的时候，神就会很公平地惩罚他们。当以色列人在神的恩典下做得比较好的时候，神也会按照恩典来祝福他们。不过在旧约的时候，因为圣灵还没有降临，耶稣还没有道成肉身上十字架，所以以色列人普遍蒙恩的情形不太多。你在旧约的时候看到的多半是违约——神处罚，而比较少守约——神祝福。

新约的情形就是我们能够因着圣灵，因着耶稣的工作，我们能够守约，上帝也能够也会赏赐我们。新约的功效比旧约是更优，八章一节到十章三十九节。

最后一个，如果新约的基督、新约的功效比旧约都更好，那么新约的信徒应该有更美的生活。《希伯来书》十一章第一节到十三章二十五节，这是整个《希伯来书》的一个鸟瞰，基督更好，新约更美，新约的信徒应该有更好的生活。

2、那么在第二章里面，我们如果讲一个重点，就是基督凡事与他的弟兄相同，除了他没有罪以外，他跟他兄弟相同。那么他是一个慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。

我们也花了一点功夫在讲挽回祭，Propitiation，P-R-O-P-I-T-I-A-T-I-O-N，Propitiation是息怒的意思，是使神息怒的意思。意思是耶稣的道成肉身，耶稣的道成肉身死在十字架上，整个这一幕的目的，主要的不是像初代很多神学家讲的，是打击魔鬼。不是！

耶稣来到人间，耶稣死在十字架上，最重要的目的不是打击魔鬼。第二个，耶稣来到人间，耶稣死在十字架上，也不是要做人的榜样，主要不是做人的榜样。都有啊，耶稣来是要打击魔鬼，没错，但我们讲过，耶稣不必道成肉身也可以打击魔鬼。

那么耶稣来也主要不是做人榜样，虽然也有，但是如果要教我们道德的教训，那个旧约的先知讲的就够了。耶稣道成肉身，死在十字架上，主要是平息上帝的震怒，Propitiation。

所以，基本上当我们讲到道成肉身，十字架的目的的时候，不要把它想成这是打击魔鬼的，也不要想成主要是做我们的榜样，主要是平息上帝的震怒，上帝的义怒。

3、那么第三章里面，我们讲到说以色列人虽然蒙了那么大的恩典，出了埃及，过了红海，走过旷野，可是他们因为没有信心，惹得上帝发怒，他们断不可进入我的安息。这个是神的忿怒，这是以色列人让神这样说。那么这是神的惩罚。

但是我们也看到，他们不能进入安息，他们不能进入流奶与蜜之地，也是他们咎由自取，是他们自己说的。因为他们在探子的噩耗临到以后，他们说我们死也不要进到迦南地，我们就算死在旷野也不要进去。上帝就说好吧，于是他们是受到上帝的处罚，倒毙在旷野。但是，也是他们的选择。

这件事情，各位可以算一下啊。在三十八年里面，以色列人死了，这个二十岁以上的，死了六十万人。三十八年死六十万人，那么每天死多少人？当他们进到迦南地的时候，他们的人跟以前差不多，也就是这一段日子死的人和生的人差不多一样多。每天都倒毙一些人，每天又生下一些人。每天都有追思礼拜，每天也都有庆生会。那么这种状况叫人非常的觉得人生虚空。也许就是这种状况下，摩西会写出那首有名的诗，“我们一生的年岁好像一生叹息。”

那么，他们在神给了那么大的恩典之下，他们不能进入安息。这是非常可惜的。大概人类历史上没有一批人，像出埃及的那批人那样，经历那么多的神迹奇事和特别的恩典。他们看到红海，为他们分开；他们看到云柱火柱引导他们行路；他们每天吃吗哪，天上掉下来的食物。那么可是他们虽然吃了吗哪，饮了灵水，那么有上帝的带领引导，听到神颁布十诫，看到神的闪电，他们却没有办法进去，很可惜啊！他们没有办法进去，他们没有办法进到神为他们预备的安息。

他们离开了为奴之家，他们经过了旷野的痛苦，但他们没有进到安息。我不知道有多少基督徒，包括我们在内，我们重生得救了，我们信靠耶稣了，我们受洗归入他的名下了。可是，我们没有进入他的安息。我不晓得有多少人是这样，但是以色列人在旷野的经历，最后的经历，是让人叹息的。

4、那么，在第四章我们讲到说，“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（来4:15-16）

（1）耶稣凡事受过试探，那么与我们一样，他能体恤我们的软弱，因为他也凡事受过试探。我讲过他凡事受过试探，但他没有罪。这种状况，我们只能相信圣经的记载。我们很难去体会细节啊。如果他凡事受试探，甚至他因为受试探而受苦，也就是那个试探是非常真实的。

那么，如果我们受试探，经过挣扎，我们得胜了。考试想作弊，也有作弊的机会，但是经过挣扎，我们胜过了，那是值得称赞的，值得奖赏的。可是那个也表示，我们动过那个念头，也就是我们在胜过试探的过程中，我们有犯罪。

那么，耶稣，如果在试探当中，也受苦，那是什么意思呢？我们也只能推到他的试探是真实的。但我们不能说他犯罪。这是《希伯来书》作者很强调的一点，他没有犯罪。

（2）那么，他受试探，他受苦，是给我们一个投靠他的一个鼓励，他知道我们。我在这里就举个例子吧：嗯，假如说有一个很严格的老师，在考试之前，在出题目之前，他跟学生讲说会很难。那么同学就想跟老师讲，请他宽松一点，出的题目不要那么难。那么同学要去找谁跟老师讲呢？要具备两个条件。

第一个，这个去跟老师讲的学生必须品学兼优，老师很喜欢。这样老师才会接受他的请求嘛。这次考试题目出容易一点，必须是一个老师喜欢的品学兼优的学生。

另外一方面呢，如果只是一个品学兼优的学生，他不会很努力地跟老师讲说：“老师啊，题目出容易一点吧。”因为他成绩，他的头脑，他的表现都太好了。他大概会跟老师讲：“老师啊，出难一点。”因为他游刃有余。他如果是一个非常好的学生，他就不太能体会那些烂学生的苦境。他如果是一个很烂的学生，很能体会烂学生的苦境，老师却不会太欣赏他。

（3）我们的主耶稣需要又很好又很烂吗？不是要很烂，是要他能体恤我们。事实上，《希伯来书》讲说他能体恤我们，因为他受过这个试探。我们也在说，我们不太了解到什么样子的状况。但我们知道，他能体恤我们。他能体恤我们，但是他没有罪。这一点很重要。

这一点是再举一个例子。我的棋下得非常烂，我不会下棋，勉强会下一点点。但是我跟下棋下得很好的人说：“你们棋下得很棒，但是你们不如我，你们不能成为一个好的下棋的一个老师。”

为什么？因为我很烂。我知道那些很烂的人，他们怎么想的，他们是怎么想的。那么下棋下得很棒的人，他们一眼就可以看出该走哪一步。他们脑筋太聪明了，他们不知道那些烂人头脑没有他们那么敏锐。

（4）各位，我们一方面要在灵里很丰富，另外一方面对那些灵里很贫穷的人，我们要能够同情，也要让他们能够不怕你，能够把自己的属灵的软弱能够讲出来。这是一个好的帮助人的人。

求主帮助我们。我们的主耶稣，这位大祭司，他能够体恤我们的软弱。他能够让我们愿意到他那里来，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。这主要是第四章讲到的。

5、然后第五章呢，讲到我们要能够长大成人，长大成熟。

长大成熟，什么叫长大成熟？什么叫一个成熟的人？那么一个很重要的要求，就是能够分辨好歹，也就是分别善恶。

那么我特别引了《以西结书》里面讲到，祭司要能够分别俗的和圣的，分别洁净和不洁净的。我们要能分辨谁是敌基督，谁是真基督。我们要能分辨哪些是异端，哪些是正统的。

所以有知识来分辨，不是一件坏事，是一件好事。只是，这是一个很大的智慧。我们需要谦卑，免得我们在明白这个、明白那个里面，我们骄傲了。

好，这个是前面五章我们所讲的。今天我们要讲第六章，第六章我们也讲过两节。

希伯来书 6:1

6:1 所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠　神、

6:1 Therefore let us leave the elementary doctrine of Christ and go on to maturity, not laying again a foundation of repentance from dead works and of faith toward God,

特別聚會 (希伯來書5章)

Mon, 25 Nov 2024 00:00:00 +0000

希伯来书 5:1

5:1 凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属　神的事，为要献上礼物和赎罪祭（或译：要为罪献上礼物和祭物）。

5:1 For every high priest chosen from among men is appointed to act on behalf of men in relation to God, to offer gifts and sacrifices for sins.

一、弟兄姐妹平安，我们今天来看《希伯来书》第五章。《希伯来书》第五章第一节：“凡从人间挑选的大祭司” （来5:1）好。那个“挑选”我们需要再说明一下。

“挑选” （来5:1）或者“选”在我们一般的观念里，你选一个东西，都是因为你所选的东西有某些优点，比如比较便宜、价廉物美，或者说它有什么符合你的心意。就是被选的东西的水平决定了它被选或不被选。

所以，我们也会自动地想到说神拣选我们是因为我们比较优秀，我们比较善良等等。这个想法是要不得的。我们必须知道，神选人不是因为我们有什么优点，神拣选了世上贫穷的、愚拙的、软弱的，神拣选的是烂的。当然，也不能说神选的是烂，这样太侮辱各位了。

不过，神选的的确在《罗马书》里讲到双胞胎的被拣选和弃绝：“雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。” （罗9:13）那么，神拣选了，在腹中就拣选了雅各，弃绝了以扫。而且是“双子还没有生下来，善恶还没有做出来。”（罗9:11）

我们华人实在很难避免这种道德主义，要选东西当然是选好的嘛，选好的东西比较优秀的嘛。那么，所以，我听过有很多的牧师讲：“是啦，‘双子还没有生下来，善恶还没有做出来。’那么神拣选了雅各，弃绝了以扫。但是，雅各还是有一些优点，以扫也还是有一些缺点。”

雅各是有一些优点，以扫是有一些缺点。但是，这不是他的在这里辩论的重点，就是雅各绝对不是比较好，以扫不是比较坏。今天我们始终要记得这一点，而我们始终记不得这一点，因为我们总觉得，因为世界是这样的，选是选好的。那么，下次吵架你可以说：“我是学习耶和华，我选你就是因为你比较烂。”

那么，神拣选了世上愚拙的、软弱的、贫穷的，为叫那些富足的、有能力的、强壮的羞愧，因为神的软弱胜过人的强壮，神的贫穷胜过人的富足。

二、“挑选的大祭司” （来5:1），我们都应该知道，大祭司是亚伦家这个谱系的。那么，从第一个大祭司就是亚伦开始，一直到耶稣的时代的大祭司，这是最重要的一个宗教领袖了，可以说也是神人中间的中保。

“是奉派替人办理属　神的事” （来5:1）可是，从第一个大祭司到耶稣时候的大祭司，到耶稣以后的大祭司，几乎没有几个是好东西。一开始的不好，耶稣时代的也不好，甚至是把耶稣钉死的元凶。

大祭司很不理想，大祭司很不好，大祭司很糟糕。可是，他们“是奉派替人办理属　神的事” （来5:1），他们是做神和人中间的这个中间人， “为要献上礼物和赎罪祭” （来5:1）。

那么，“为要献上礼物和赎罪祭”这也是很重要的因信称义，或者恩典的神学。就是神拣选的人，没有可以自夸的。神拣选的大祭司职位很重要，工作很重要，但一样他没有可夸的。神选是因为他们很烂，他们很烂。不能说他们很烂了，最少不是因为他们很好而选了他们。就是我们需要牢牢记得这个拣选的重要的教义。

三、祭司、利未人

1、祭司是利未人，利未人不一定是祭司。利未人是以色列十二个支派里面的一个支派，利未人里面有亚伦的家族，亚伦的家族里面有选成做大祭司的。所以记得祭司是利未人，但利未人不一定是祭司，祭司是比较又高一等的利未人。

利未人当然就是利未这个支派的人。利未支派呢，当然是来自利未这位先祖。利未本来是非常残酷的人，非常残忍的人。在《创世记》第三十四章记载着，他跟他的兄弟西灭用诡计杀了示剑全城的人。那个时候，利未大概只有十几岁，十几岁的一个少年，他这么狠！

感谢主，他原来十几岁就很会用刀杀人。那么，后来呢，神就拣选他，让他善用刀的本事，是用来服侍神的。以前他用刀是杀人的，现在他用刀是杀畜生的，杀牛羊的。那么，他用他善用刀的本事来服侍神，就是杀祭物。

2、利未的改变，或者说神拣选了利未这个本来很暴力的人，神拣选了他，因为两件事情：一个是利未的子孙杀了三千拜偶像的人，在《出埃及记》第三十二章第二十八节，“利未的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千。”

还有《申命记》第三十三章第九节，“他论自己的父母说：我未曾看见；他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。这是因利未人遵行你的话，谨守你的约。”

亚伦的子孙呢，那么得到上帝的眷顾，原因也是因为杀人。亚伦的孙子非尼哈杀了行淫乱、拜偶像的以色列人，因此神使用这个支派。

我说的这些，也是提醒各位注意一下，我也是一个被神拣选的服侍主的人。那么，是不是也是因为我杀了人，或者是动刀？我说这个话意思是开玩笑。

我的意思是神使用的仆人，那么在人间很多地方很失德的，但是仍然被神拣选。我想，这都是提醒这些服侍主的人，你没有什么了不起，你很差劲的。

3、我提一下利未杀示剑城人的事情，这个记载在《创世记》第三十四章。

(1）从第一节开始。利亚，雅各的妻子，“利亚给雅各所生的女儿底拿出去”（创34:1），就是他们从巴旦亚兰回来了，然后就住在示剑这个地方（创33:18）。

那么，“利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。” （创34:1）我看到很多解经家都说雅各的家教不好，底拿呢，就是现在喜欢参加party（派对）的，然后就出问题了。喜欢跟别的女子来往，就出问题了。

我觉得这样子实在不太合道理，就是会出问题的。出问题就是，女孩子、男孩子年纪到了这个年龄，他就需要交友，他就需要朋友。

那么，似乎如果雅各有错的话，就是没有给他的女儿底拿一个感情上的出口。不管是跟同性的朋友来往，或跟异性的朋友来往，底拿看起来有点苦闷，她就去看那地的女子。

(2）“那地的主希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她。” （创34:2）我们也可以看到，几千年前《创世记》的社会跟今天在美国的社会差不多，没有什么不一样。

就每次父亲从第一次女儿要去参加派对的时候，父亲就很担心，因为想到当年他是怎么样的，所以他会很担心。那么底拿果然出事了。底拿跟那个示剑的公子，就叫示剑，跟他行了淫乱。

特別聚會 (希伯來書4章)

Sun, 24 Nov 2024 00:00:00 +0000

《希伯来书》 4:11

4:11 所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。

4:11 Let us therefore strive to enter that rest, so that no one may fall by the same sort of disobedience.

一、弟兄姊妹平安，我们今天讲的题目是《安息》。那么这几天，其实这一次来就要讲《希伯来书》里面所讲到的安息。

这个《安息》用的经文，我们用《希伯来书》四章十一节：“所以我们务必竭力进入那安息，竭力进入安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。”

很有意思，他跟我们讲要安息，安息又要竭力进入。竭力进入安息，就跟我们前两天我有讲我们睡觉一样，我们要努力地睡着，那就睡不着了。我们要竭力进入安息，似乎是没有安息。

但是，要记得，安息在《希伯来书》里面所讲的，就是神应许我们要进去的流奶与蜜之地。这是上帝应许给我们的地方，我们一定能够进去。

但是，我们一定能够进去，凭着信心能进去，不是不需要征战的。

而我们基督徒记得一件事情，我们记得一切都是主的恩典，完全靠主的恩典，不是靠我们自己。不靠我们自己，靠主的恩典，不等于我们不需要用力，不等于我们不需要努力。

而我们在用力、努力的之前、之中、之后，我们都把荣耀归给主。我能够努力，我能够用力，我能够有这个好的意志，都是上帝给我的恩典。

所以我们求主帮助我们，能够在上帝的恩典之下，我们有安息，就是有信心。我们有安息，有信心。

二、我们也讲过安息日有三个内容。

我们有安息，有信心，第一个是表示我们六日是在工作的。安息日的诫命里面，神花了一点功夫告诉我们，六日要勤劳地工作。这是在安息日诫命里面的。

我们六日要努力地工作，这一点对我们华人来讲，可能是不需要多提的，因为华人是非常勤快的，非常非常努力工作的。我们六日要努力地工作，然后安息日要大家都休息。安息日一切休息。

共产党曾经在布尔什维克俄罗斯革命的时候，他们曾经想要废掉安息日，他们觉得那个是很浪费时间的。结果废掉安息日，废掉这一天的休息，工作的效率变得更不好，所以他们就恢复了。

这是整个世界，不管是不是基督教国家，都跟从神在旧约里面、新约里面的一个启示，就是我们七天里面有一天要休息。

三、想到这个我也觉得我们当年的宣教士，把这个一个礼拜的七天的翻译，翻译得很好。

礼拜一，礼拜二，礼拜三，礼拜四，礼拜五，礼拜六，礼拜天。礼拜天，这一天是礼拜上天的日子，这一天是礼拜神的日子。

是礼拜就是敬拜神的日子。

那么，我们在这一天，其实也是在每一天，我们体会到我们的蒙恩，我们也恩待人。

耶稣说他是安息日的主。人子是安息日的主。这是《马太福音》十二章第八节讲的，“人子是安息日的主。”耶稣最喜欢用的自称就是人子。

那么，人子固然是指耶稣。但是，人子顾名思义也有一个意思。人的儿子是谁啊？人的儿子是人。所以，人子是安息日的主。我们也可以推到，人是安息日的主人。

人是神心中所顾念的。神拯救，神爱，神为我们背上了一切的重担，一切的刑罚。我们在主里面有安息。

四、可惜的是，这个犹太人犯的错误就是，他们非常守安息日，他们非常看重安息日。

1、在耶稣的时代，在耶稣之前，在今天，特别我想在纽约，你们新泽西这里应该也有一些犹太人。他们很看重安息日。

安息日不可以工作，那“工作”有规定：做什么样的事情是工作；安息日可以走多久的路，这个我们在旧约圣经也可以看到；安息日可以做什么样的工。

2、那么，纽约有一个 Jewish Theological Seminary，犹太教的这个神学院。在 Jewish Theological Seminary，他们有一个讨论：安息日可不可以爬楼梯？不行！这是做工。那么安息日就一定是要坐电梯了。

但是坐电梯呢，你按一下七楼，这是做工。所以安息日不能坐电梯。但是不能坐电梯太不方便了，所以他们就请了外邦人帮他们按电梯。

有很多人说这是很伪善的啊。如果安息日这么慎重，你花钱请外邦人犯罪使你不犯罪，这不太好哦。

3、我说这话的意思就是犹太人非常看重守律法，但是守到最后，他们是违反律法。他们非常看重守安息日，但是守安息日守到后来，是没有守安息日，没有安息。

而且，当我们主耶稣来到世间的时候，他跟犹太人的冲突，很多时候是因为，犹太人觉得他没有守律法，没有守摩西的律法。

没有守摩西的律法里面最常犯的一个错误，就是没有守安息日。不守安息日，这是犹太人的很大的一个忌讳。

五、我们看，是犹太人错了，还是耶稣错了？当然，耶稣不会错。

今天提一件耶稣的事情，只是提醒我们基督徒：如果犹太人那么看重上帝的话、上帝的律法，我们基督徒更应该看重上帝的律法、上帝的话。

我们有没有在非常努力地、用心地看神的话的时候，因为没有圣灵的光照，没有信心看，我们违反律法，违反得最厉害？甚至违反安息日，违反得最厉害？

我不晓得啊，我们在主日的时候，一定是很忙地。侍奉主，很忙、很辛苦的。我们会不会在主日的时候最没有安息？是不是传道人或者是在主日有很多服侍的人，在安息日非常的辛苦？什么时候才有安息啊？在主日过了以后，就有安息了。

好，求主帮助我们。

六、《约翰福音》第五章

1、在《约翰福音》第五章第一节讲到，说“到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子；”（约5:1-2）

耶稣到耶路撒冷过节，他特别去了一个医院，这个医院叫毕士大。这个医院跟一般的医院不一样，这个医院没有医生，没有护士，没有什么设备，但是有很多的病人。这个医院叫毕士大。

“毕士大”，学者不确定是什么意思，比较多的人建议毕士大的意思是 House of Mercy ——怜悯之家，这个地方是怜悯的。我想医院取“怜悯”两个字是很恰当的，可是这里恐怕最缺少的就是怜悯。我等一下会解释。

特別聚會 (希伯來書2章)

Sat, 23 Nov 2024 00:00:00 +0000

我们今天要看《希伯来书》第二章。我们昨天有讲神对我们说话，我们对神也说话。神对我们说话就是我们读经，听神的道；我们对神说话就是祷告，哀求，赞美，呼喊，歌颂。我们对神讲的话神垂听，神听得很专心，很仔细；而神对我们讲话，教导，教训，安慰，责备，呼召，我们是不注意听的，所以求主帮助我们，让我们有福气，能够多听神的话，听进去神的话，听懂神的话。

《希伯来书》 2:1

2:1 所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。

2:1 Therefore we must pay much closer attention to what we have heard, lest we drift away from it.

我们当越发郑重所听见的道理（来2:1）

《希伯来书》第二章第一节，“所以，我们当越发郑重所听见的道理”。昨天我们讲到神对我们说话，比旧约的时候先知对人说话，更为宝贵。越宝贵的东西，你忽略了；越宝贵的东西，你遗失了，那就越损失惨重。

所以神给我们越大的恩典，如果是忽略了或是丢掉了，那就更多的损失。我们要越发慎重。如果以前听道理是先知传给我们的，现在是基督传给我们的，我们就应该更加慎重（来2:1）。

要及早地专心听道（雅1:19）

听，在我们基督徒的生活里面，是很重要的。雅各书一章十九节，说“你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。”

这个“快快地听”，实际上不是很好的翻译或表达。听，没有快快的听。他的意思就是“要及早地专心听道”。

重视讲台

我们Protestants（新教徒），我们基督教新教，我们注重听，所以我们的讲台是最主要的。在基督教的崇拜里面，讲台是最重要的。

那么，在东正教里面，他们的眼睛最重要。我们是耳朵重要，他们的眼睛重要。东正教看重的是看，所以他们的教堂是富丽堂皇的。

天主教看重的是吃，所以他们是祭坛，就是放那个饼杯的，是最中心。

我们当然不忽略所看的，所吃的主的圣餐，但是我们最重视的还是讲台。

听主的话的例子（太12:41-42）

神希望我们多听他的话，而圣经上也讲到这种听主的话的这个例子。

1、当审判的时候，马太福音12章41节，“当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪”

当审判的时候，当主问某些人，“你为什么不去教会？你为什么不信我？你为什么不听道？”那么很多人的回答会是，“那牧师讲得很烂，那牧师讲得很不好听，牧师都在骂我们有罪，牧师都在骂我们罪人要下地狱，这不好听。”

当这个世界上的人说，我不想听神的道，因为很不好听，很难听。尼尼微城的人就会从证人席里站起来说：

“当年有一个先知约拿到我们那里讲道，他讲的只有一句话，‘再过四十天，你们死光光。’这是很难听的，但是我们听进去了。我们不但听进去了，而且我们通通披麻蒙灰悔改了。我们连约拿的道都听得进去，你们听不进去一个正常的道，你们有罪。”

2、当审判的时候，神会问那些不信主的人，“你为什么不听道，不去教会？”除了尼尼微人做证人以外，他们会继续地反驳说：“哎呦，太远了，教会离我家很远，走路要五分钟才能到唉，实在非常的远，我们很辛苦。”

当人说我忙，我远，不方便，没有办法去教会的时候，南方女王会站起来说，“我从地极到所罗门那里，只不过要听他智慧的话。现在你们不必走那么远，是一个比所罗门更有智慧的人来跟你们讲，你们不听，你们有罪。”

当审判的时候，尼尼微城的人要定这世代的罪，因为他们听了约拿所传的并不好听的道就悔改了。

看啊，这里有一人比约拿更大，有更好的信息，你如果不重视，你的损失，你的罪过就更大了。

你掉了一支原子笔没有什么关系，你掉了你的身份证，驾照，就很有关系了。我们对于上帝的话，对于更重要的人，把上帝的话传给我们的时候，我们若忽略了，那就是更大的罪了。

求主帮助我们。

3、在尼尼微城的人的悔改里面，我们也很希奇啊。当约拿讲了这么难听的一句话的时候，尼尼微城的悔改是这么惊人。所以我们真是求主帮助我们能够讲出神的话，有圣灵的能力。尼尼微的王，“这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座”（拿3:6）

“下”这个字在约拿书里，是有点重要的。约拿“下”到约帕去，约拿“下”到船底，约拿是一直往下，往下，往下，最后下到海底，那是不好的“下”。

尼尼微的王是“下”来，“下”了他的宝座，脱下他的朝服，披上麻布，坐在灰里面，然后就命令全城人，不可以吃，不可以喝，连牲畜也不可以吃草。人和牲畜都当披上麻布，切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。（拿3:6-8）

王说，“或者”（拿3:9），这真是一个好的态度。“或者，我不敢说我的悔改会让上帝非饶恕我们不可。他可以不饶恕，但是或者他转意后悔，不发烈怒，使我们不致灭亡，也未可知。神察看他们的行为，看他们离开恶道，就后悔了。”（拿3:9-10）

4、约拿书里面讲到，神是宇宙万物的主宰，他可以把风暴丢到海里，他可以让风平浪静，他可以让蓖麻树一夜之间长起来，他可以让东风吹干这个蓖麻树，他掌控了动物界、植物界、生物界的所有、无生物的所有的东西。

约拿书里面只有一个绝不听上帝话的，就是上帝的先知。我们真的要小心，我们不要有那么好的身份对上帝是那么不听。“我们应该更加慎重所听见的道”（来2:1），我们应该更加喜欢所听见的道。

5、在任何一个世代，蒙恩很多的人常常是忽略救恩的。有些我们觉得不一定有那个属灵水准的人，却能够有这个属灵的胃口。

圣经讲，示巴女王来到所罗门的宫殿，看见所罗门有智慧。昨天我们说了这句话，就是她诧异得神不守舍（代下9:4），看见那个排场、那个装饰、那个金银，她诧异得神不守舍。但是，她真的有眼光啊。

这一个女王，也许跟很多女人一样，就是喜欢逛逛街、看看。啊，对不起，有些男人女人就是喜欢逛逛街、看看东西啊。那么，示巴女王看到这些，也很吃惊，也神不守舍。

但是，她对王说：“我听到国内所听见那些论到你的事，论到你的智慧是真的，我本来不相信，我本来不相信有那么聪明的人。即使我来亲眼见了，才知道人所告诉我的还不到一半。” （代下9:5-6）

我们通常是听了很多，及至看到事实还不及原来的所讲的一半，没有那么好。你的一切实在是够够丰富，够 impressive（印象深刻的）了。

然后她说：“你的臣子，你的仆人常侍立在你面前。他们最有福的不是天天看到这些金碧辉煌的东西，这些物质上的丰富。他们常侍立在你面前，听你智慧的话。” （代下9:7）

她有眼光啊，她有耳光啊，“听你智慧的话”，她真是有福。

听主的话的例子（申30:19-20）

我再一次说，包括在《希伯来书》里讲到，当神跟我们说话，借着儿子跟我们说话的时候，那是非常宝贵的。那个宝贵要更加珍惜，好好地听。

那么，申命记三十章十九节：“我今日呼天唤地向你作见证：我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命。”

三十章二十节，“且爱耶和华你的神，听从他的话。”

听话

在圣经里面讲到，“听”，要好好地“听”，能够“听”，应当“听”。

那个“听”跟我们中文的听很像。这个孩子很听话，意思并不是说他的耳朵很好。这孩子听话唉，他真听得清楚。

特別聚會 (希伯來書3章)

Sat, 23 Nov 2024 00:00:00 +0000

希伯来书 3:2

3:2 他为那设立他的尽忠，如同摩西在　神的全家尽忠一样。

3:2 who was faithful to him who appointed him, just as Moses also was faithful in all God’s house.

1、希伯来书三章二节：“他为那设立他的尽忠”（来3:2）。设立他，设立他做教会的元首。他被设立，这个“设立”很难翻译，设立大概翻得没有错，但是我们要注意的，就是他不是“为造他的尽忠”。

耶稣不是被造的，或者说三位一体第二位不是被造的。耶稣的肉身、人性是被造的，但是耶稣的位格是神的位格，他的神性也是跟神是一样的性质。他“为那设立他的”，不是“创造他的”，是“为那设立他的尽忠”，就是神给他职务。

2、耶稣的那个尽忠，就像摩西在神的全家尽忠一样（来3:2）。

（1）耶稣忠于天父，忠于天父上帝。这可以有很多的经文来提醒我们，我们可以想一处的经文，是我也提过的，就是约翰福音十七章十一节以后，那是真正的主祷文。我们平常讲的主祷文，应该是主教导我们的祷告，不能说是主祷文。

主的祷告文是在约翰福音十七章。当然，别的地方也片片段段地有一些。这是很长的一段，耶稣跟天父的祷告。

约翰福音十七章十一节：“从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往你那里去。圣父啊……”

耶稣称上帝为父的时候，耶稣从来不会讲“我们在天上的父”，那是主耶稣教我们祷告的时候说的。

因为耶稣跟天父的关系，跟我们跟天父的关系，是截然不同的。他跟天父是同荣同尊，本体相同的。

那么，他跟天父的关系，让他是祷告“圣父啊，父啊，我的父啊”，而不会说“我们的父”。

（2）“圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们。”（约17:11）

这里我们又看到那个“名”的重要，名如其实。耶稣得到了一个尊贵的名，那是什么？是“子”，是“主”。是生的时候，天使告诉约瑟，他是耶稣，给他起名叫耶稣。他的名就是他的实际，他的名是他的一切伟大的一个代表。

我们华人，我们讲过，比较懂得名字的重要。

你记得雅各在雅博渡口那边，碰到一个很奇怪的事情。

i) 雅各要把所有他得到的东西过河，那个是很辛苦、很危险的一件事。他要过河。

那么，当他要过河，经过的困难，各位，我不知道你们现在还看不看这些，比这个当年红军过大渡河还要难哪，非常的困难。那么，他把东西，把家人通通送过去，反复地送过去以后。

那个渡河其实还可以像我们以前做的数学题目一样。一只狗，一只鸡，还有什么，过河。狗和鸡不能一起过去，因为狗会把鸡吃掉。

那么，各位，鸡兔同笼的那个数学，雅各让那些东西过去，他是很辛苦，很辛苦，把他这20年神给他的丰富的产业送过去。

ii) 诶？来了一个人拦住他，来了一个人拦住他，不让他过去，不让他过去，他就拼命要过去。两个人就打起来了。两个人圣经上讲摔跤（创32:24），你要把他想成是好像打起来一样。那个人在拦住雅各过河。

雅各是归心似箭，因为他不知道他的家人过去平安不平安。他的哥哥和四百个人在等着他。他就想尽办法要过去，而那个人呢，就想尽办法拦阻他过去。

到天亮了，鸡叫了。各位，这真的有点像哈姆雷特。那么，早上鸡叫，那个鬼就会退去。我当然不是说耶和华是鬼。

那个人就跟雅各讲，“放我走吧。”（创32:26）

各位，雅各的特点，你们应该知道吧？雅各的特点就是抓住，抓住了就不放。有利就图，绝对不会放的，包括抓住他哥哥的脚，他也不放。

这个他有利就图，抓住不放，跟很多的人是一样的，跟我们中华民族的民族性也很像。

“让我走。” （创32:26）

“让你走，从我的手下走，没有那么简单，你耽误了我这么多时间。你要我让你走，你要祝福我。你要祝福我。”

“好吧。”那个人就说，我要祝福你。祝福，要知道名字嘛，我祝福雅各嘛，我祝福康来昌嘛，我祝福谁？

“你的名字是什么？” （创32:27）

雅各着了耶和华的道儿，雅各上当了。不能说上当了，你不能随便透露你的名字。你的名字被抓住的时候，你就被抓住了。

“我名叫雅各。”

““你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与　神与人较力，都得了胜。” （创32:28）那个人在跟雅各起名的时候，这个时候又露了一个口风：“我是上帝。”

iii) 各位，第一个奇怪的是，上帝哪有那个闲情逸致跟人摔跤啊？摔了一个晚上。

第二个，上帝怎么会输啊？而且，上帝不仅是输了，还做了一个小动作，很 nasty（讨厌的）的小动作。“那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。” （创32:25）

“那么，你跟神、跟人较力都得胜了。你跟我讲话，你知道我就是上帝吗？”

从此以后，“以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。“（创32:32）

iv) 我们要说的是，为什么耶和华会跟雅各较力，而且较力输了？我想神在这里给我们一个功课，给我们一个提示。

那个较力，我觉得就好像我们跟神祷告一样。雅各在非常急迫的情形下，他也是用尽一切的力量，他要能够得胜。而神有的时候，在我们很艰难的时候，看起来是拦住我们。雅各想过去，神好像拦住了他。雅各想过去，神好像拦住了他。

特別聚會 (希伯來書1章)

Fri, 22 Nov 2024 00:00:00 +0000

我们一起要看《希伯来书》。《希伯来书》是在讲一群曾经受过逼迫的基督徒，现在在新的逼迫好像要来到的时候呢，想要回去了。那么《希伯来书》作者就说，新约的基督比旧约的众神仆更大，新约的基督比旧约的众祭司更好，新约的功效比旧约更优美，所以新约的信徒应该有更美的生活，也就是耶稣所带来的比以前的要更好。那么我们就从第一章第一节看起。

希伯来书 1:1

1:1 神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖，

1:1 Long ago, at many times and in many ways, God spoke to our fathers by the prophets,

1:2 就在这末世藉着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。

1:2 but in these last days he has spoken to us by his Son, whom he appointed the heir of all things, through whom also he created the world.

“神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世藉着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。” （来1:1-2）

这里第二节讲到说，“藉着他儿子晓谕我们” （来1:2）。他的儿子是谁呢？名字叫什么呢？没有讲，一开始没有讲。第二节也没有讲，一直到第二章第九节他才提到耶稣的名字。这是一个很奇特的一个写法。

神（来1:1）

1、我们讲第一个字“神”。我们讲神的时候，这位神我们有很多可以讲的。神是三位一体的神，神是圣洁的神，神是全能的神，神是全然慈爱善良的神，神是拯救的、审判的、创造世界的神。

那么我们今天不去讲那么多别的，我们讲神是“自隐的神”，也是“自显的神”。以赛亚书四十五章十五节：“救主以色列的神啊，你实在是自隐的神。”

2、他是自隐的神。

在神学上讲到说，我们的神要把自己隐藏起来。我们的神，有的时候，圣经里面讲，他住在那个黑暗里面，就是我们不知道，他很伟大，他太伟大了，我们不知道他。

那么当神要把自己显出来的时候，他虽然把自己显出来，他显得越多，他隐藏得更多。就是因为神太丰富了，他把他的丰富让我们看到一些，我们就会发现，这个丰富里面又有无穷无尽的丰富。那么就是你越知道他，就越发现你知道得不够。

所以圣经上说，他是自隐的神。他的丰富让他没有办法，让我们人，受造物，没有办法测透他。即使他把自己显出来了，还是没有办法侧透他。那么他是自隐的神，但是他也是自显的神。

3、他是自显的神。

（1）以赛亚书四十五章十九节：“我没有在隐秘黑暗之地说话”实在，他有过。隐秘黑暗之地。“我没有对雅各的后裔说：你们寻求我是徒然的。”实在，他有说过：“你们寻求我是徒然的。”

当以色列的后裔，当任何人不按着信心，不按着神的启示来寻求神的时候，越寻求会越觉得黑暗，越寻求会越觉得不懂了。

神对我们说话，神藉着先知对我们说话，这个叫做启示。启示就是原来看不见的东西，神让我们看得见，这是启示。

（2）那么我们说了，神愿意让我们认识他，神愿意把他的丰富显给我们看，他的荣美显给我们看。但是他把这个显出来的时候，因为太丰富了，我们反而更加看不懂，因为太荣耀了，反而更加刺我们的眼睛。

那么，摩西曾经要求看神的荣耀。那么耶和华说，活着的人都不能看到我的荣耀。那么好了，你一定要求，我可以让你看到背，不能看到面。事实上，神没有什么面和背的。这里只能说，神对摩西说，你只能以你的肉眼能看到我允许看到的部分。

Sg on ECTC Notes

特別聚會 (希伯來書12,13章)

1、第十一章四十节，“因为 神给我们预备了更美的事”。

2、你看，那个《耶稣受难记》（The Passion of the Christ）。

（1）那个电影我没有看过，但听人讲的话，我就会说，我就觉得那个电影完全不知道，福音书在讲耶稣基督为我们受难的那个重点在哪里。

（2）可是圣经里面讲的，你不管看哪个福音书，到那里就把他钉十字架。那么既没有描述那个血肉淋漓的可怕，也没有描述那个十字架的疼痛。

特別聚會 (希伯來書11, 12章)

1、那么这里有一句话，第十一章二十七节，“他因着信，就离开埃及，不怕王怒；”（来11:27）

2、那不管怎么样，“摩西恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。” （来11:27）。

啊，讲一下，一般而言，“信”是针对过去。我信上帝创造世界，这是过去的事。我信耶稣道成肉身，这是过去的事。我信他从死里复活，这是过去的事。一般来讲，我们讲我们信的基础是一个过去。

感恩節退修會 (希伯來書11章)

1、好，我们今天是营会的第四堂，我们看《希伯来书》十一章，从第一节开始：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”

各位，什么是信？我们中国人，钱穆先生说：“中国人是心的宗教，心脏的心。”

2、我们说眼见为凭，我们说百闻不如一见，我们说见证人。那么，“看见”是很重要的。使徒的资格之一，就是亲眼看见耶稣。

4、不过我提这个事就是，我们的信仰是建立在可靠的见证人上面。而这个可靠的见证，其实就是我们的五官。在《约翰一书》第一章讲得更直接了。

感恩節退修會 (希伯來書10章)

一、我们复习一下《希伯来书》

二、《希伯来书》的重点

（3）不过，我提出这点，我是有点冒险的。因为有些所谓进步的神学家，他们不接受这个观点。他们认为耶稣为我们承受上帝的忿怒，那是把上帝说成，我用英文讲cosmic child abuser，一个宇宙性的虐童儿。

（4）耶稣要藉着死败坏掌死权的。我们还是要问，即使我们很熟悉这些字眼，不过，我们很少去想。为什么耶稣要用死来败坏掌死权的？他可不可以这样，“魔鬼，消灭吧！”就消灭了，不必上十字架，他不必死啊。

感恩節退修會 (希伯來書9章)

感恩節退修會 (希伯來書8章)

一、“耶稣所得的职任是更美的”（来8:6b）

1、好，谢谢。“耶稣所得的职任是更美的” （来8:6b）。那个“职任”呢，可以把它翻成“工作”。

（1）我们在台湾曾经有一句流行的话。什么是好的“工作”？什么是好“工作”？钱多，事少，离家近。

（2）各位你们有出去公务过吗？有时候，我们要到某个地方去做一些事情，就像我要来你们这里讲道一样。当我讲完了，我是归心似箭呢，还是想要留在这里？

2、在中世纪，有个圣徒，我们常常听到，就是圣法兰西斯。他有很多的传说。下面这个，我们也不知道是不是真的，但是可以来形容耶稣的工作。

（2）各位，这个世界有些工作，是很肮脏的；这个世界有很多的工作，是让人、让环境被污染的；但这世界上也有工作，是让这个世界更干净、更美好的。

特別聚會 (希伯來書7章)

1、那么这里有一句话，第十一章二十七节，“他因着信，就离开埃及，不怕王怒；”（来11:27）

2、那不管怎么样，“摩西恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。” （来11:27）。

啊，讲一下，一般而言，“信”是针对过去。我信上帝创造世界，这是过去的事。我信耶稣道成肉身，这是过去的事。我信他从死里复活，这是过去的事。一般来讲，我们讲我们信的基础是一个过去。

特別聚會 (希伯來書6章)

1、谢谢，弟兄姊妹平安。非常抱歉啊，前几天所讲的有一个大毛病就是，注解太多了，旁边的经文讲的太多，《希伯来书》讲得不够多，所以很抱歉，要更新一下、复习一下。

2、那么在第二章里面，我们如果讲一个重点，就是基督凡事与他的弟兄相同，除了他没有罪以外，他跟他兄弟相同。那么他是一个慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。

第一个，这个去跟老师讲的学生必须品学兼优，老师很喜欢。这样老师才会接受他的请求嘛。这次考试题目出容易一点，必须是一个老师喜欢的品学兼优的学生。

（4）各位，我们一方面要在灵里很丰富，另外一方面对那些灵里很贫穷的人，我们要能够同情，也要让他们能够不怕你，能够把自己的属灵的软弱能够讲出来。这是一个好的帮助人的人。

5、然后第五章呢，讲到我们要能够长大成人，长大成熟。

特別聚會 (希伯來書5章)

一、弟兄姐妹平安，我们今天来看《希伯来书》第五章。《希伯来书》第五章第一节：“凡从人间挑选的大祭司” （来5:1）好。那个“挑选”我们需要再说明一下。

二、“挑选的大祭司” （来5:1），我们都应该知道，大祭司是亚伦家这个谱系的。那么，从第一个大祭司就是亚伦开始，一直到耶稣的时代的大祭司，这是最重要的一个宗教领袖了，可以说也是神人中间的中保。

三、祭司、利未人

3、我提一下利未杀示剑城人的事情，这个记载在《创世记》第三十四章。

(1）从第一节开始。利亚，雅各的妻子，“利亚给雅各所生的女儿底拿出去”（创34:1），就是他们从巴旦亚兰回来了，然后就住在示剑这个地方（创33:18）。

(2）“那地的主希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她。” （创34:2）我们也可以看到，几千年前《创世记》的社会跟今天在美国的社会差不多，没有什么不一样。

特別聚會 (希伯來書4章)

一、弟兄姊妹平安，我们今天讲的题目是《安息》。那么这几天，其实这一次来就要讲《希伯来书》里面所讲到的安息。

二、我们也讲过安息日有三个内容。

三、想到这个我也觉得我们当年的宣教士，把这个一个礼拜的七天的翻译，翻译得很好。

礼拜一，礼拜二，礼拜三，礼拜四，礼拜五，礼拜六，礼拜天。礼拜天，这一天是礼拜上天的日子，这一天是礼拜神的日子。

四、可惜的是，这个犹太人犯的错误就是，他们非常守安息日，他们非常看重安息日。

1、在耶稣的时代，在耶稣之前，在今天，特别我想在纽约，你们新泽西这里应该也有一些犹太人。他们很看重安息日。

2、那么，纽约有一个 Jewish Theological Seminary，犹太教的这个神学院。在 Jewish Theological Seminary，他们有一个讨论：安息日可不可以爬楼梯？不行！这是做工。那么安息日就一定是要坐电梯了。

3、我说这话的意思就是犹太人非常看重守律法，但是守到最后，他们是违反律法。他们非常看重守安息日，但是守安息日守到后来，是没有守安息日，没有安息。

五、我们看，是犹太人错了，还是耶稣错了？当然，耶稣不会错。

六、《约翰福音》第五章

1、在《约翰福音》第五章第一节讲到，说“到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子；”（约5:1-2）

特別聚會 (希伯來書2章)

1、当审判的时候，马太福音12章41节，“当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪”

2、当审判的时候，神会问那些不信主的人，“你为什么不听道，不去教会？”除了尼尼微人做证人以外，他们会继续地反驳说：“哎呦，太远了，教会离我家很远，走路要五分钟才能到唉，实在非常的远，我们很辛苦。”

4、约拿书里面讲到，神是宇宙万物的主宰，他可以把风暴丢到海里，他可以让风平浪静，他可以让蓖麻树一夜之间长起来，他可以让东风吹干这个蓖麻树，他掌控了动物界、植物界、生物界的所有、无生物的所有的东西。

5、在任何一个世代，蒙恩很多的人常常是忽略救恩的。有些我们觉得不一定有那个属灵水准的人，却能够有这个属灵的胃口。

特別聚會 (希伯來書3章)

1、希伯来书三章二节：“他为那设立他的尽忠”（来3:2）。设立他，设立他做教会的元首。他被设立，这个“设立”很难翻译，设立大概翻得没有错，但是我们要注意的，就是他不是“为造他的尽忠”。

2、耶稣的那个尽忠，就像摩西在神的全家尽忠一样（来3:2）。

（2）“圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们。”（约17:11）

第二个，上帝怎么会输啊？而且，上帝不仅是输了，还做了一个小动作，很 nasty（讨厌的）的小动作。“那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。” （创32:25）

特別聚會 (希伯來書1章)

神（来1:1）

1、我们讲第一个字“神”。我们讲神的时候，这位神我们有很多可以讲的。神是三位一体的神，神是圣洁的神，神是全能的神，神是全然慈爱善良的神，神是拯救的、审判的、创造世界的神。

2、他是自隐的神。

3、他是自显的神。

（1）以赛亚书四十五章十九节：“我没有在隐秘黑暗之地说话”实在，他有过。隐秘黑暗之地。“我没有对雅各的后裔说：你们寻求我是徒然的。”实在，他有说过：“你们寻求我是徒然的。”

（2）那么我们说了，神愿意让我们认识他，神愿意把他的丰富显给我们看，他的荣美显给我们看。但是他把这个显出来的时候，因为太丰富了，我们反而更加看不懂，因为太荣耀了，反而更加刺我们的眼睛。

1、第十一章四十节，“因为　神给我们预备了更美的事”。