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预查笔记 (撒迦利亚书3章6-10节)

Wed, 13 May 2026 00:00:00 +0000

《撒迦利亚书》3:6-10（预查最后补充部分）

美东时间： 2026年05月13日

和合本： 撒迦利亚书_第3章_圣经在线阅读 (haliluya.com)

ESV： Zechariah 3 | +ESV.org

补充： 喻马可弟兄

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预查笔记： https://notes.beta.ectcnj.org/posts/pre-study/

前言

因为第三章是一个整个异象，我们把它分成两次查，对吧？所以我们今天讲的内容和前面讲的内容其实是一个整体，只是我们看的是它第二个部分。

刚才其实有一些弟兄提到了，前面约书亚是被穿上一件新的、华美的、干净的衣服。今天我们读的这一段，耶和华对对约书亚是有个告诫的。其实这个告诫就是个命令，就是 charge (命令)，就对他是非常有要求的。

那刚才弟兄们提到这一点，只是我强调一下的是，上次我们查的那一段里面讲到神赐给约书亚的救恩是白白的、全新的、大能的、超越的，是本身他不配得的。非常美丽、荣耀、奇妙、有恩典的那么一件事情。约书亚当时在那一个场合当中，他大概想不到他还能有机会，会有这样的一个结果。

当约书亚换上新的衣服之后，他跟神的关系就不同了。他跟撒旦之间的那个控告就没有了。撒旦现在看见他穿那个新衣服，他撒旦没有办法跟神说，你看这是个罪人，他怎样怎样。所以其实神给了约书亚一个全新的人权。对前面讲到的是 right (人权)，人权是赋予的，不是我们自己挣的。

为什么我们有人权？right (人权)、righteousness (公义)，其实是同样的字根的词，是因为我们是人。我们是人不是因为我们的功劳。不是我们在投胎的时候你挑你做人，是我们生来是人就应该有人的那一些 right (人权)，这是从神而来的，出于神的公义的。所以约书亚是白白的得到了在神面前的权利、人权。

撒迦利亚书 3:6-7

撒迦利亚书 3:6-7

3:6 耶和华的使者告诫约书亚说：

3:6 And the angel of the Lord solemnly assured Joshua:

3:7 万军之耶和华如此说：你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在这些站立的人中间往来。

3:7 “Thus says the Lord of hosts: If you will walk in my ways and keep my charge, then you shall rule my house and have charge of my courts, and I will give you the right of access among those who are standing here.

预查笔记 (撒迦利亚书3章1-5节)

Wed, 06 May 2026 00:00:00 +0000

《撒迦利亚书》3:1-5（预查最后补充部分）

美东时间： 2026年05月06日

和合本： 撒迦利亚书_第3章_圣经在线阅读 (haliluya.com)

ESV： Zechariah 3 | +ESV.org

补充： 喻马可弟兄

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前言

大家都讲到这第四个异象是一个法庭的场景，我稍微补充一点是，我们在现代这个所谓的文明社会吧，在法庭里确实有类似的场景。法庭里一定要有法官，法庭里要有被告，法庭里不一定有原告，为什么呢？因为是公诉案和私诉案。如果是私诉案的话他有原告，如果是公诉案的话他有一个告的人叫检察官。

无论如何就是因为产生了官司，这是我们理解上的、现在我们熟知的法庭的概念。但是在这个异象里面，我们要知道这是两千年前，他们的文明程度、法律制度和我们现在讲的法庭其实是不太一样、有点不太一样的，但一样的东西是什么？一样的内容是什么？它的形式是不太一样的，但是它的一样的性质是什么？

前一阵子有一个很有名的采访，英国有一个著名主持人采访中国的一个名人，这个名人呢认识中国某高官，那个高官很久都没有出现了，大家都不知道去哪里了。这个主持人就问他采访的对象说：诶，你知道他去哪了吗？那个人说：喔，他因为什么什么问题，所以他出现麻烦了，那个高官出现麻烦。然后这个主持人马上就非常犀利地问这个被采访者：Where is the trial (审判在哪)？什么意思？有没有审判过？你不是说他因为犯什么事他怎样怎样了吗？有审判过吗？谁也答不上来。因为那个官呢，他就不见了。那当然这个主持人就是有点这个影射吧。

我的意思是，这个主持人其实是讲了一个很重要的一个要点，是一个人如果他被定性了，在法律上被定性，他必须要有一个过程，他要走这个流程。这个流程是需要公开的，也是赋予这个人他应得的一个权利。他有权利给自己解释，他有权利听到他为什么会有这样的结果。所以这个异象他是一个本来撒但想要的一个流程。

撒迦利亚书 3:1

撒迦利亚书 3:1

3:1 他又指给我看：大祭司约书亚站在耶和华的使者面前；撒但也站在约书亚的右边，与他作对。

3:1 Then he showed me Joshua the high priest standing before the angel of the Lord, and Satan standing at his right hand to accuse him.

那撒但作为一个控告者，他现在控告谁？控告约书亚。约书亚是大祭司，大祭司是干什么的？是在神的面前代表祂的百姓的，这是大祭司最最根本的角色。所以当大祭司站在耶和华面前受审判的时候，他代表的是谁呀？他代表的是神的百姓受审判。那神的百姓受审判，这一场官司应该谁会赢？撒但肯定赢，因为事实摆在那里。所以撒但在那里、站在那里控告约书亚的时候，牠的心里是怀着必胜的决心和盼望。

祂是非常的——我是揣摩啊，我不是撒但我不知道，但我觉得牠肯定是很高兴的。因为牠是那个控告者嘛，牠何必不高兴呢对吗？因为在撒但的概念里面，神的百姓在那一个时刻是成功了还是失败了？失败了，大大的失败了。神的百姓不是应该承受应许之地吗？流奶与蜜之地吗？那现在呢？被掳了，被——前面我们查到他们被四散到天的四方。那这是极大的失败。第二个失败是神的同在的那一个代表，就是圣殿，没有了。那就是更大的失败。所以神的同在也没有了，应许之地没有了，神的百姓也找不着了，那就是全然的失败。

神的百姓失败，撒但觉得这就是神的失败。神的百姓因为违背了神的律法，以至于得到了这样的后果。所以按照神的律法来讲，撒但在打一场必胜的官司。这就是这一个异象的 setting (场景)，场景所代表的那一个情景，那个气氛，那个当时那个状态。就是一个破败不堪的一个人，他是大祭司代表全百姓彻底的失败在神和撒但的面前。

那这样的一个角色，他一言不发。他其实没有必要为自己辩护，他也没有什么需要辩护的，因为这本身并不是一个真实的法庭场景，这是一个异象。这个异象就是告诉看见这个异象的人，现在有一个非常大的烂摊子。神的百姓在那时候是极其破败的，第一他的污秽的衣服嘛，这个形象就是非常的破败，他没有办法履行他本来应该有的角色。神的百姓应该在列国之中，居上不居下，居首不居尾，他们应该是祭司的国度，圣洁的国民。现在，这一个大祭司所代表的是一个非常破败的景象，跟以色列当时的光景是一样的。

撒迦利亚书 3:2

撒迦利亚书 3:2

3:2 耶和华向撒但说：撒但哪，耶和华责备你！就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你！这不是从火中抽出来的一根柴吗？

3:2 And the Lord said to Satan, “The Lord rebuke you, O Satan! The Lord who has chosen Jerusalem rebuke you! Is not this a brand plucked from the fire?”

预查笔记 (撒迦利亚书2章6-13节)

Wed, 29 Apr 2026 00:00:00 +0000

《撒迦利亚书》2:6-13（预查最后补充部分）

美东时间： 2026年04月29日

和合本： 撒迦利亚书_第2章_圣经在线阅读 (haliluya.com)

ESV： Zechariah 2 | +ESV.org

补充： 喻马可弟兄

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前言

撒迦利亚书里面的这个第二大段，八个异象有的长有的短哈。像上次我们读的第一章里面就有两个异象，对吧。那第二章里面其实是只有一个。但是他用了整整一章其实也在讲这个异象所要表达的。那上次我们分段的时候呢，我们把这个异象的内容单独分开了，因为它比较长。所以那个是在第一节到第五节。

第一节到第五节整个这个异象所要表达的是神要恢复耶路撒冷。那这个耶路撒冷，他是用什么来形容耶路撒冷的恢复呢？那就两件事情，一个是它会有一个墙，但这墙不是我们所说的城墙，是一个火墙，是在外面，你外面可以看见神燃烧的火。里面是什么？是神的荣耀。前面那个异象就告诉我们说将来会有一个耶路撒冷非常的漂亮、非常的热闹、很了不起，是以火为墙、是以神的荣耀为核心。那之所以要用异象来表达，是因为这个情景你很难用语言来描述，这是一个需要感受的一种、一个很实际的东西。

那这个异象的下面一段就是今天我们查的六节到十三节。是这个异象的引申。就是这个异象所带来的结果是什么？异象不是一个情景吗，那是会发生的、会形成的一个东西。那它带来的意义是什么？它带来的人的回应是什么？神要借着这个异象要让人能够怎么样来接受、来跟随祂。那神借着撒迦利亚很恩待祂的百姓，祂不只是给人看见一个抽象的图画，祂把人应当有的那一个回应、神要作的很具体的工作也讲了出来。那六节到十三节，这是一段信息，是这个异象背后的一个信息。这个信息分成两个部分。第一个部分是六节到九节，第二个部分是十节到十三节。

神要恢复耶路撒冷

六节到九节他就展开说明当神说祂要恢复耶路撒冷的时候，祂具体包括什么呢？祂要恢复神的百姓。也就是说当那一个新的耶路撒冷真正来到的时候，这里面不可或缺的是神的百姓。它不是一座空城,这一座城市和祂的选民息息相关的,没有神的百姓就没有那座城,神要建那座城就必须要神的百姓。这件事情的本身就是非常鼓舞神的选民的。以火为墙的一座城，以神的荣耀同在的一座城，竟然有我们在里面。并且我们想一想，当时的神的百姓在一个多么荒凉的光景当中，那些人看看环境、看看自己、再看看这个异象，像吗？可能吗？不可思议，神却要借着先知把这样的盼望带给祂的百姓。

所以六到九节，就是讲神的恢复。十节到十三节，不仅是这个百姓要回到这个城中，在地上，是以色列民要回到应许之地。Physically——物理上的、地理上的，他们真的回来了。属灵上呢？从新约的角度看，无论是曾经的，两千年的基督徒，还是两千年以后的基督徒，不管你在地球的哪一个地方，我们都会回到这一个城里面。

但只是人回来，他不够。不是说神把这些人给聚集起来就好了，神还要做意见事情，就是祂要恢复祂与神的同在和同住。同在和同住听上去很像，但是它是不同的意思的表达。我们怎么记撒加利亚书的第二章？一到五节是那个异象；六到九节是神恢复祂的百姓；十到十三节是神恢复祂的同在。

分段

撒迦利亚书 2:6-7

撒迦利亚书 2:6-7

2:6 耶和华说：“我从前分散你们在天的四方【a】，现在你们要从北方之地逃回。这是耶和华说的。”

2:6 Up! Up! Flee from the land of the north【a】, declares the LORD. For I have spread you abroad as the four winds of the heavens, declares the LORD.

2:7 与巴比伦人同住的锡安民哪，应当逃避。

2:7 Up! Escape to Zion, you who dwell with the daughter of Babylon.

预查笔记 (撒迦利亚书2章1-5节)

Wed, 22 Apr 2026 00:00:00 +0000

《撒迦利亚书》2:1-5（预查最后补充部分）

美东时间： 2026年04月22日

和合本： 撒迦利亚书_第2章_圣经在线阅读 (haliluya.com)

ESV： Zechariah 2 | +ESV.org

补充： 刘志雄弟兄

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前言

这个一人，如果花时间去看别的参考书，别的都不敢保证，有一点可以保证的是你一定懵了。就是这一个一人，是什么意思？他是一个天使？还是他就是一个人？还是祂是没有道成肉身的耶稣？祂还是耶和华神自己的显现？随便你讲哪一种，都有人有意见，都觉得自己是对的。

但是我们来看这一段的时候，你看上下文你会很清楚地知道。这个人，他拿的准绳，他宣告他要做什么事情，是肯定有一个代表性的。然后他要做的这件事情呢，却是被神的使者所否定。

因为后面的使者很清楚地讲，你赶快跑去告诉那个年轻人。你如果同意，有一部分的学者我刚好同意，那个年轻人就是拿了准绳的那个。你赶快跑去告诉他，为什么要跑去告诉他呢？这别量了。因为你要量的这个东西不是神要做的，神做的比你要量的大的太多了。所以如果先把这个基本的概念掌握住了，再来读这一段，这个异象，意思就可以比较多一点。

撒迦利亚书 2:1

撒迦利亚书 2:1

2:1 我又举目观看，见一人手拿准绳。

2:1 And I lifted my eyes and saw, and behold, a man with a measuring line in his hand!

因为这一个少年人，这一个拿着准绳的人，你说他是天使，我也同意；你说他就是一个少年人，我也同意；你说祂是道成肉身以前的基督，有一点点困难。在这个地方有一点点困难。他们很强烈地愿意说是道成肉身以前的基督，是因为他们把准绳一直当作是一个用来审判、用来确立标准的一件事情。那所以他们就会把基督代进去。

我比较接受的看法是这个人他是代表被神感动、被神指定要预备重建圣城的这些人。那这件事情的本身，不是错的事。因为我们知道后来神一直是很清楚的要祂的百姓把圣城盖起来的。所以这里不让他去量，不表示盖圣城是错的事。不叫他去量，一定有一个更深的意义在背后。

撒迦利亚书 2:2

撒迦利亚书 2:2

2:2 我说：“你往哪里去？“他对我说：“要去量耶路撒冷，看有多宽、多长。”

2:2 Then I said, “Where are you going?” And he said to me, “To measure Jerusalem, to see what is its width and what is its length.”

预查笔记 (撒迦利亚书1章18-21节)

Wed, 15 Apr 2026 00:00:00 +0000

《撒迦利亚书》1:18-21（预查最后补充部分）

美东时间： 2026年04月15日

和合本： 撒迦利亚书_第1章_圣经在线阅读 (haliluya.com)

ESV： Zechariah 1 | +ESV.org

补充： 刘志雄弟兄

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前言

刚才大家都分享到，我们今天读的这一小段圣经是撒迦利亚在那天晚上看到的第二个异象。每一个异象都有一个特别的 Message，有一个特别的信息，是神要启示给撒迦利亚，让撒迦利亚可以告诉神的百姓。

如果你们还记得上一次，它很重要的一个 Message 是：你在 Valley 里面，你在深谷里面，你觉得神已经忘记你了，但其实神没有忘记你。神在观看你，神关心你。神也对着表面上的所谓和平非常地不满意，因为祂的百姓还没有回到神的面前。神用的器皿修理了神的百姓、管教了神的百姓，但是他们的管教超过了神所设定的范围，所以神对着祂的百姓里面是充满了火热。

那里面很多的重点都在告诉我们说：神纪念我们，神为我们火热，神非常了解我们的状态。

撒迦利亚书 1:18

撒迦利亚书 1:18

1:18 我举目观看，见有四角。

1:18 And I lifted my eyes and saw, and behold, four horns!

那今天这一段，这个异象，他一开始就是他抬起头来，举目就看。然后中文没有翻出来，英文就翻 “and behold”，然后"看哪"。那一定就是看一个东西是很震撼的。

如果你今天拿个牛角给人看，我想不太会有人说 “behold”，有什么大惊小怪嘛。所以那一定就是一个让他很震撼的东西，所以他才会问那个原来跟他说话的天使，他说：“这是什么玩意儿？”

撒迦利亚书 1:19

撒迦利亚书 1:19

1:19 我就问与我说话的天使说：“这是什么意思？"【a】他回答说：“这是打散犹大、以色列和耶路撒冷的角。"【b】

1:19 And I said to the angel who talked with me, “What are these?"【a】 And he said to me, “These are the horns that have scattered Judah, Israel, and Jerusalem."【b】

预查笔记 (撒迦利亚书1章7-17节)

Wed, 08 Apr 2026 00:00:00 +0000

《撒迦利亚书》1:7-17（预查最后补充部分）

美东时间： 2026年04月8日

和合本： 撒迦利亚书_第1章_圣经在线阅读 (haliluya.com)

ESV： Zechariah 1 | +ESV.org

补充： 喻马可弟兄

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前言

这是我在印象当中，从BCTC聚会开始，一直到现在，第一次查经，查关于异象的东西。Correct me if I’m wrong（如果我说错了请纠正我）。也许以前讲过某一段时间，太久。而且这一些圣经是非常有名的，非常长的八个异象，非常的集中。所以我们今天，讲的第一个异象的时候，我可能需要花一点点时间，讲一讲这到底是什么东西。因为有好几个弟兄，我们前两天在聊天聊到的时候说，哇，查撒迦利亚书，没有读过，读的时候一头雾水，都会问这个什么意思，那个什么意思。那我想，今天我们可以，至少这一次，我们在小组里面，可以给大家稍微做一点科普，这一种圣经的题材，我们有哪一些地方是需要注意的，来读这一类的东西。

那撒迦利亚书的一章七节到六章十五节，就是八个夜间的异象。每一个异象的描述，基本上分为几个部分，有的比较明显，有的不是那么明显。总有一个开头，在夜间看见什么，然后会描述那一个看见的东西，然后会有一个询问，会有一个解释。

异象本身的目的是希望我们看见当中的意义

那我们现在的人一般读这个经文的时候，我们会非常想要知道解释，因为我们觉得这个答案的本身很重要，但偏偏圣经不是这么写的。圣经是先给你异象，然后询问，然后才有解释。问题就是它为什么需要这样一个过程？你把道理讲出来不就完了吗？至于是不是番石榴，是不是红马，这个对我们来讲很重要吗？其实这个番石榴也好，什么红马也好，它本身没有这么重要。重要的是我们是不是像撒迦利亚一样，跟这个异象是有沟通，是有关系的。

异象本身的目的不是告诉我们什么，它的目的是让我们看见什么。这是两个非常不一样的概念。它不是为了告诉我们什么，那个是单向的，而是希望我们能够看见异象当中的意义。因为画面比文字有更多的元素可以承载信息。

如果我们去看一幅画，我们如果用文字把这幅画描述出来去告诉别人，这幅画的意义已经不太大了。之所以需要一幅画来传达信息，是因为它就是需要很多的视觉元素。我们不能把视觉元素简化成文字元素，那大家艺术家都不用搞艺术了。人是丰富的，他不单有语言的层面，他还有想象的层面，他还有视觉的层面，这里面其实还有听觉的层面，因为这是对话。所以整个撒迦利亚的异象是希望人可以进入这个异象，看见这个异象，是看见而不是知道是什么。

所以当撒迦利亚将这样的一个一个的图画展现在读者面前的时候，他就不是希望读者只知道他的解释是什么，而是希望读者去参与解释。我举一个圣经里面另外的一个例子就比较容易明白了，那个例子就是撒种的比喻。如果我们还记得，不管是马可福音还是马太福音里面讲到撒种的比喻的时候，里面有一句话说，你们如果不知道这个比喻，你们怎么知道其他的比喻呢？

主耶稣向着外人就要用比喻，祂讲完这个比喻之后，祂就不讲了。什么时候这个比喻的答案才出现的呢？是门徒去问了耶稣这个比喻的意义是什么，耶稣才告诉他们说这个意义是什么。意思就是祂需要门徒去在这一个画面当中探索那一个意义，当人真的来到意象面前、比喻面前去询问那个意义的时候，人就在参与那一个解释，而不是只是得到一个答案。

否则耶稣连比喻都用不着。祂比喻后面那一段告诉你说，有一个人来把天上的道带给人，有的人心中怎样怎样，就结束了，人说哦，听到了，但是呢，不会懂。如果耶稣用比喻，人就会去问这个比喻是什么意思，人就会参与到这个解释的当中。

所以我们读撒迦利亚书，我们的 mentality（心态）这个概念不是说这个意象是什么意思，这个意思 OK，我懂，而是顺着撒迦利亚对于意象的描述，他跟天使的对话，去体会这当中给我们的信息是什么。更重要的是一个对话，而不是一个结论。

我们刚才其实交通的每一个意象当中的方面，这个都是我们跟圣经里面的意象在那里对话，在那里体会，我们并不是在那里讨论说大家觉得番石榴树是什么，有个人觉得这是平安，有的人觉得这个是神的百姓，我们投一个票，这里二十五对十三，是那个解释，不是这样的。

所以所有的这些意象的目的都是告诉神的百姓，神已经做了什么，神将要做什么，神要如何做，能够用这一幅一幅的画印在以色列人的心里面，让人可以从里面被唤醒来配合神的工作。

所以撒迦利亚和哈该是完全不同的两种思维来看这个，圣经是非常丰富的，它有不同的思维来读圣经里不同的题材，书信有书信的思想，诗歌有诗歌的思想，异象有异象的思想。这个不能混着来，你把诗歌当成书信来读，把书信当成诗歌来读，那就完全是缘木求鱼了。

撒迦利亚书 1:8

1:8 我夜间观看【a】，见一人骑着红马，站在洼地番石榴树中间，在他身后有红马、黄马、白马【b】。

1:8 I saw in the night【a】, and behold, a man riding on a red horse! He was standing among the myrtle trees in the glen, and behind him were red, sorrel, and white horses【b】.

预查笔记 (撒迦利亚书1章1-6节)

Wed, 01 Apr 2026 00:00:00 +0000

《撒迦利亚书》1:1-6（预查最后补充部分）

美东时间： 2026年04月1日

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补充： 喻马可弟兄

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前言

撒迦利亚书与其它两卷小先知书的关系

撒加利亚书是最长的小先知书，大家知道吧，从字数来讲是最长的一卷。其实撒加利亚书是蛮长的，它比哈该书要晚一点，比玛拉基书要早一点。为什么我们把这三卷书放在一起查呢？因为这三卷书它讲的是一系列的信息。哈该书是一个开始，呼求人回转，给他们严厉的警告，叫一些人坚定，它是个开头。那撒加利亚书在中间非常的长，它是叫人在悔改以后，意识到他们的生活的中心应该是神，那个以后，神要怎么样来维持人跟神之间的一个立约的关系。那撒加利亚书有相当多的篇幅是关于这个内容的。

今天我们查它的开头，当然是一个警告，是一个呼求。但从后面开始，这一个先知是通过和哈该不一样的方法来叫人更新。就一个人回转归向神之后，不是说这个人就太平无事了，他需要不断地更新，不断地调整，不断地追求。那当然这个更新里面会包括悔改，所以哈该讲的是一个信仰的基础，撒加利亚讲的是持续的长进。那当然到了玛拉基书我们就看见，好像神的百姓又回到了很悲惨的光景，他们有了一个复兴，然后又开始变得遵守遗传，开始堕落，开始远离神，那是后面我们要讲的事。

撒迦利亚书的时代背景

那在撒加利亚的时代，它其实比哈该的时代晚不了多少，没有太久。当时的现状，就是回归的犹太人所生活的环境仍旧是非常荒凉的，那以色列人也是非常灰心的。有很多人，你可以说有一点有心无力，他们看见他们所造的殿只不过如此，他们很难想象他们现在造的这个殿能有多么的荣耀。就好像我们现在看这个世界上很多的教会，地方的教会，有很多教会小猫三只，三五十个人，十几个人，有很多这样的聚会。很多人看这个现状都会觉得很灰心，他们有心要建造教会，但是似乎现实非常的惨淡，所以他们落入了这种无望的当中。

我们可以去体会一下撒加利亚书里面各样的信息。他所面对的以色列人是一群压力非常大的以色列人，他们已经被责备过了，他们已经悔改了，他们已经想要洁净了，他们已经在要建造圣殿了，但是并没有好太多。其实一直到后来希律的那个年代，罗马人征服了以色列地，以色列人仍旧是比较荒凉的，他们没有那么富足，跟罗马帝国很多其他地方比起来，他们还是没有那么富足，所以他们就生活在那样的一个时代里面。

撒迦利亚书内容简介

那在这样的一个时代里，神的百姓要怎么办？他们要通过什么再来建立对神的信心？要通过什么再来眺望起他们里面对神的热忱？所以撒加利亚是一个……我们很多人其实不熟悉这本书，是因为里面有很多的内容是用启示的文学，用异象，是我们听上去不太熟悉的表达方法来讲的。

但是总体来讲，这一些的意象是神借着这一个先知要描绘一些图画，吸引百姓的心，被那个意象给带过去，看见那个意象里在说什么。因为责备的话比较容易讲，比较直白，那哈该讲的责备的话非常的直白，审判非常的直白，你们做得很糟糕，非常的直白。但真正荣耀的东西，长远的，永恒的，他就没有办法很简单地用文字来描述，所以撒加利亚这卷书非常的特别，他用意象来显明神的作为。

那如果简单说一下这卷书里面有些什么内容：今天我们查的第一节到第六节是整个一卷书的开头，一个引子；然后一章七节到六章是八个夜间的异象，是撒加利亚一个晚上收到的八个异象。他不是八个晚上收到八个异象，他把这个异象都描述出来，把里面讲的能够解释的信息给解释出来，一个介绍，然后有八个异象。但这个只占了这卷书的前面不到一半，后面还有一大半。

那后面一大半是什么呢？第七、第八章其实是这一卷书非常核心的内容，是两篇信息，一篇是责备的信息，一篇是鼓励的信息，把整个这卷书给黏合在一起。后面有六章，九、十、十一，十二、十三、十四，分成两段：九、十、十一是讲外邦，十二、十三、十四是讲耶路撒冷和以色列。大概这卷书的结构和内容是非常清楚的：前面一个介绍，八个异象，两篇信息，三章对于外邦的，三章对于以色列。你大概记一下这个概念，我们在后面读的时候，我们心里就会知道我们读到什么地方了。

撒迦利亚书 1:1

1:1 波斯王大利乌第二年八月，耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子撒迦利亚，说……

1:1 In the eighth month, in the second year of Darius, the word of the LORD came to the prophet Zechariah, the son of Berechiah, son of Iddo…

那撒加利亚书的开头，也是非常标准的先知书的开头，给了时间，给了先知的名字。这个先知的名字和我们最近讲的路加福音里面那个施洗约翰的父亲，他的名字是同一个。那我们在讲到的时候应该提到过，这个名字的意思是"神纪念"。换句话说，在神给哈该的命令，以色列人重新回转建殿之后，神不是放任不管，给你们布置一个任务，五十年以后我回来 check（检查）一下有没有完成，两百年以后我回来 check（检查）一下有没有完成。神是始终在与他的百姓同在，神给了人命令，神就要给人恩典，神给了人使命，神就要赐给人能力，神要人回转，神就要一直在这个回转的路上来更新人跟神之间的关系。所以这一位神是非常负责的，这个是"祂纪念"所代表的。

那这里顺带说一下，耶和华的话临到这一个先知说，这就说明神跟人讲话，在那一个时代是借着祂的器皿叫先知。神跟先知讲的话，是神直接的清楚的启示，我们大概大部分人没有这样的经历，但是对于先知来讲，是很清楚地知道神跟他讲的每一句话每一个字是什么，他看见的每一个图画是非常具象的。

这个跟佛教徒讲的佛约是两码事，佛约是后面很多很多很多人对于这一个思想的解释，所以我们读的佛约都是 commentary（注释），不是直述的话。所以那个是一种思想，而先知所讲的话，是神借着先知给他的百姓直接传递话语，这个叫启示，是一个真实的信息。所以这就是这一篇圣经的开头，神有非常清楚的话临到他的百姓。

撒迦利亚书 1:2

1:2 耶和华曾向你们列祖大大发怒。

1:2 The LORD was very angry with your fathers.

预查笔记 (哈该书2章20-23节)

Wed, 25 Mar 2026 00:00:00 +0000

《哈该书》2:20-23（预查最后补充部分）

美东时间： 2026年03月25日

和合本： 哈该书_第2章_圣经在线阅读 (haliluya.com)

ESV： Haggai 2 | +ESV.org

补充： 刘志雄弟兄

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分段

我们今天读的这段圣经，是神借着先知哈该给以色列百姓说的话里面最后的一段话。很多读圣经的人都告诉我们：这一段话其实是全部《哈该书》的最高峰，那这段话也是弥赛亚预言最清楚的一段话。

哈该书 2:20

2:20 这月二十四日，耶和华的话二次临到哈该说：

2:20 The word of the LORD came a second time to Haggai on the twenty-fourth day of the month,

当我们来看第20节的时候，它是这样说，他说：“这月二十四日，耶和华的话二次临到哈该。”第二次的临到，其重要的意义是：神的话是那么的重要，讲了，人是不是听得懂？神要再讲，希望人更明白。就好像他在第六节讲的他要“震动”，但他讲过了震动以后，到底这个震动包含的内容是多少、震动的意义，他到这里会再强调。

哈该书 2:21

2:21 “你要告诉犹大省长所罗巴伯说【a】：我必震动天地【b】；

2:21 “Speak to Zerubbabel, governor of Judah, saying【a】, I am about to shake the heavens and the earth【b】,

“你要告诉犹大省长所罗巴伯说”（该2：21a）

“Speak to Zerubbabel, governor of Judah, saying”（Haggai 2：21a）

那神在这里讲话，他特别强调一件事情是什么呢？他特别强调的一件事情是：祂临到哈该的时候，祂告诉哈该说：“你要告诉犹大省长所罗巴伯说。”那这就不是直接对着全以色列的百姓说话，是对着当时以色列百姓的省长。那你们知道，那个时候的省长就是以色列百姓的领袖，因为他们那时候没有国，他们的省长就是他们最高的领袖。所以是神透过他们当时的领袖来对百姓说话。

神是喜欢对祂的百姓直接说话的，但是常常神没有办法直接对祂的百姓说话，是因为祂的百姓无论是叛逆、无论是没有信心、无论是软弱，所以他们听也听不见，看也看不见。所以神常常——从西奈山开始就是——本来祂是要对所有的百姓说话，到最后，祂只能够透过百姓的领袖来对百姓说话。那这个是对我们今天的教会一个非常大的挑战，就是：神能不能够直接就对我们的弟兄姐妹说话？那如果不能，我们弟兄姐妹就是听不见神的话、就是看不见神的话，就是需要靠我们来讲给他听的话，那就说明了我们真实的属灵光景实在是不太好。

预查笔记 (哈该书2章10-19节)

Wed, 18 Mar 2026 00:00:00 +0000

《哈该书》2:10-19（预查最后补充部分）

美东时间： 2026年03月18日

和合本： 哈该书_第2章_圣经在线阅读 (haliluya.com)

ESV： Haggai 2 | +ESV.org

补充： 刘志雄弟兄

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哈该书 2:10

2:10 大流士王第二年九月二十四日【a】，耶和华的话临到先知哈该说：

2:10 On the twenty-fourth day of the ninth month, in the second year of Darius【a】, the word of the Lord came by Haggai the prophet,

“大流士王第二年九月二十四日”（该2：10a）

“On the twenty-fourth day of the ninth month, in the second year of Darius”（Haggai 2：10a）

从第十节开始到十九节，有一个东西。就是十节开始，它说什么呢？“当大利乌王第二年，九月二十四日。“这一天，在我们今天读的这段圣经里面，出现了几次？三次，对吧。这么短的一段圣经里面，同样的日子重复了三次，要告诉我们什么？这个日子很特别，这个日子很重要。他这么强调这个日子，他不是强调那个历史上记载的准确性。

很多人读圣经常常读错——他把圣经上的数字、日期，所看重的是历史性的准确性。可是事实上，在读圣经的时候，圣经里面他强调这些日子的时候，他所强调的是神要借着这个日子对他的百姓说什么话。如果用那些念神学的人讲，日期对着历史而言的重要性，远远比不上神学的重要性。你读圣经有这个概念，就是说他讲了这个日子，那这个日子是什么日子呢？

你从下面看，他告诉你，你要追想十日以前——十日就是这个日子，就是从九月二十四号起，追想到立耶和华殿根基的日子。立耶和华殿根基的日子，一直到这一天。那立耶和华殿根基的日子是哪一天？在哪里写的，你可以去找。

这日是神盟约的转折

你要记住一个概念，他这个概念是什么呢？就是从立根基开始到现在，反正有一段时间了，你要追想那个时间。那立根基这件事情开始以后，一直到这个时候，他所要表达的是什么？说这一个特定的时刻，是一个盟约的转折。在这个之前，神按照祂所立的约，祂是在持续不断地审判祂的百姓。

你读到后面，他讲了什么？你想要什么，没有；你一直得不到满足；你又是冰雹，又是寒风，反正各样的天灾。你去看那些东西，基本上就是旧约，以前神在利未记里面严严警告他们的东西。神在旧约的时候，申命记二十八章一直到三十章，都是在讲这回事——如果你们的心没有归向我，这就是你们的后果，是讲得一清二楚的。但是神在这里说什么呢？神在这里说，从这一天开始，不再是审判了，从这一天开始，是我要祝福了。

我们要这样想：百姓从立了圣殿的根基开始，就忙活了，他们一直在努力，一直在干活。在那个之前，他们停了十六年，现在听了哈该的话，好了，开始干了，立了根基了，好好做事了。但是请问各位，百姓立了根基，好好干活了，是不是突然之间，他们所有的问题都没了？他们就开始丰收，果树捡了很多东西，牛羊多了不行了？没有。

所以这段圣经，它是在讲：百姓的心已经开始了，他们愿意去做了。他们做到一个时候，生活没有改变。你可以想象，百姓到那个时候，他们里面怎么想？你干，没好处啊，日子还是一样苦啊，那你一定有一个很大的问号——还要不要干？这个神，他说我们归向他，我们的心转向他，他就要祝福我们的；我们原来倒霉，是因为我们不听他的话；那我们现在听了祂的话，我们现在好好干活了，应该OK了嘛。

哈该书 2:11-14

2:11 “万军之耶和华如此说：你要向祭司问律法，

2:11 “Thus says the Lord of hosts: Ask the priests about the law:

预查笔记 (哈该书2章1-9节)

Wed, 11 Mar 2026 00:00:00 +0000

《哈该书》2:1-9（预查最后补充部分）

美东时间： 2026年03月11日

和合本： 哈该书_第2章_圣经在线阅读 (haliluya.com)

ESV： Haggai 2 | +ESV.org

补充： 刘志雄弟兄

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前言

我听了你们大家的分享，我很感谢神，至少我觉得弟兄也好，姐妹也好，都比以前成熟了，更愿意多思想神的话，也多去查一些相关的参考资料。但是，我希望我们一定要记住一件事，所有的参考资料，不管是 Chat GPT 给你的也好，是你自己去从哪里、其他的书上找的也好，你一定要记住，它都可能是错的。你千万不要随便看了一点东西，就认为那是对的。你真正有把握的东西，必须是从上下文，从经文的本身读出来的，那个才是有把握的；其他的就参考就可以，那这点非常重要。

不然的话，读这段圣经，你可以看那个，你可以扯到很多事情，可以扯到耶稣再来，可以扯到好多好多的东西。那真的是那样吗？你自己心里面要留下一个问号，不要假设就是那样。

哈该书 2:1

2:1 七月二十一日【a】，耶和华的话临到先知哈该说【b】：

2.1 In the seventh month, on the twenty-first day of the month【a】, the word of the LORD came by the hand of Haggai the prophet【b】:

“七月二十一日”（该2：1a）

“In the seventh month, on the twenty-first day of the month”（Haggai 2：1a）

听了你们的分享，我觉得你们抓到了一些蛮宝贵的东西。那特别是，你们抓到了眼光的问题，那个是很重要，那真的是这段圣经一个很重要的重点。那我稍微补充一些，就是我觉得你们比较忽略的。你们都讲了这个 7 月 21 号，住棚节最后一天，节期的末日了，我就没有听到说，然后呢？

主耶稣在那天也讲了话，这个，所以父神也选了那天讲了话？还是因为父神在那天讲了话，所以主耶稣也选了那天讲话？就是当我们要讲这些东西的时候，你都要稍微想一想，那个逻辑上是怎么来？其实你读到这个，你设身处地地去想，你如果是一个犹太人，是那个时代的犹太人，你非常清楚地知道说，过去有圣殿的时候，他们每年要去过节的。那现在回归了的这些人，到了过节的时候，你可以很合理地假设这些人也想到耶路撒冷去过节的，他们也是会去的。这个节过到住棚节要结束了，对着他们来讲，像什么呢？

我不知道你们有没有这种感觉啊？就是像我们小的时候，过年一定要过过十五的，哪里有什么你们这种三天假、两天假的，没有这个事。没有过十五就不叫过节。因为其实十五是一个高潮，你知道吗？那个灯啊，什么搞得哇，大家好开心。那其实那个时候，是最高潮的时候。像我住在那个小岛上，所有离开那个岛的人都回来了，但是他们等过了十五，他们要怎么样？他们都要走了，他们就都走了，就没了。就我们现在嗨完了，就没了，你知道吗？所以就是人在那个情况下，一方面是有一些情感上的兴奋，但是立刻就知道说，没了。

“耶和华的话临到先知哈该说”（该2：1b）

“the word of the LORD came by the hand of Haggai the prophet”（Haggai 2：1b）

预查笔记 (提摩太前书6章17-21节)

Wed, 08 Oct 2025 00:00:00 +0000

《提摩太前书》6:17-21（预查最后补充部分）

美东时间： 2025年10月8日

和合本： 提摩太前书_第6章_圣经在线阅读 (haliluya.com)

ESV： 1 Timothy 6 | ESV.org

补充： 喻马可弟兄

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前言

保罗写给提摩太的信，他一方面把提摩太当成自己的儿子，当然另外一方面是把他当成教会的领袖。一方面是有私人感情的，一方面是有正儿八经的任务的。

我们可以先问一问自己，如果我们在教会的时间已经有一段时间了，或者说你在不同的地方去过不同的聚会，你觉得会给教会带来麻烦的，比较容易是外面的破坏和压力，还是里面的腐败？是里面的腐败。

政治啊、环境啊、暴力啊，它越打击这个聚会——当然很有可能打击人的信心，“啊为什么这个事情这么发生”——但是很快呢，它还容易凝聚起来。一个聚会你打散了，可能会有很多小的聚会。但是在人的内心生命败坏之后，这个是非常麻烦，它很难逆转。

而且外面的逼迫很明显，内在的败坏很不明显，很不容易判断，极具欺骗性。比如说，如果一个教会里面有很多有钱人，一个个都是大老板，别人看完会觉得说，这个地方其实挺蒙福的，会不会？但其实这里面很危险啊！这是真的很蒙福吗？这可能还不是depends（因地而异），可能已经很糟糕了。因为所有有钱人都聚在一起了，这边没有穷人，这个不一定是什么好事啊。所以内在的败坏，它很有可能有一个非常光鲜亮丽的外表，它极具欺骗性。

我们知道人在地上，你所能够拥有的一切，都是神赐予的。但是财富这个东西，它麻烦就麻烦在，神赐予了之后，这个财富的本身却反过来吞噬和破坏了你跟神的关系。很多人没有财富的时候，因为我很缺乏，所以他跟神常常祷告祈求。也许你祷告祈求，有带着很多的私心，但毕竟你还只能谦卑地在神面前求求。神真的赐予了之后呢，他跟神的关系就越来越稀疏，慢慢就觉得说，神赐福是应该的嘛，我还是蛮厉害的嘛，对于自己就有完全不同的眼光来看待自己的这个身份。

分解

提摩太前书6:17

提摩太前书 6:17

6:17 你要嘱咐那些今世富足的人【a】，不要自高【b】，也不要倚靠无定的钱财【c】，只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神【d】。

6:17 As for the rich in this present age【a】, charge them not to be haughty【b】, nor to set their hopes on the uncertainty of riches【c】, but on God, who richly provides us with everything to enjoy【d】.

“你要嘱咐那些今世富足的人”（提前6：17a）

“As for the rich in this present age”（1 Tim 6：17a）

预查笔记 (提摩太前书6章11-16节)

Wed, 01 Oct 2025 00:00:00 +0000

《提摩太前书》6:11-16（预查最后补充部分）

美东时间： 2025年10月1日

和合本： 提摩太前书_第6章_圣经在线阅读 (haliluya.com)

ESV： 1 Timothy 6 | ESV.org

补充： 喻马可弟兄

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前言

前面一段我们讲了，有一些不随从真理、想要借着他们的信仰，甚至你可以说是迷信发财的人，这是非常危险的事情。前面一段有相当大的内容，很多内容都在讲他们那群人。上次我们查那段，基本上都是在讲那些人，其中只有一小部分提到一些警告，大部分在描述那些不随从真理人的品性，他们的果子，他们会有什么样的表现。

在教会里面，特别是在教会当中，这个有一定成长的教会，很容易走进一个极端，就是大家对于圣经、神学、意思非常有兴趣：如何判断这个人是不是法利赛人？律法是什么意思？我可以举出很多很多例子，我们每天喜欢探讨。

如果保罗的警告只停留在前面那一段，那也不错，至少告诉提摩太说：你要小心那些人。但如果没有今天这一段，会有什么结果呢？就是大家天天在看别人：这个人是不是假师傅？这个人有没有传异端？如果教会当中没有那些事情，那就好了。但是，这个十一节是这一章圣经当中的重要转折——“但是，你这属神的人”。有的人讲，你如果讲一句话"但是"，以前的话都是废话。当然是有点那么个意思，但是圣经绝对不是，你不能这么去理解。只是在这里说到，保罗要提摩太更加注意的是他的自己。

所以我们来查这段圣经的时候，我们千万不要站在一个“看保罗和提摩太对话”的地位上。保罗在跟提摩太讲话的时候，也是圣经在对我们讲话的时候。所以我们一定需要分享，这一段圣经对我说了什么？保罗想帮助提摩太认识他的职责，认识那一位耶稣基督所要启示的神。那我们在星期五分享的时候，就要帮助弟兄姐妹说，这一段圣经给我们看见，我们应该追求什么？这是那个“但是”后面重要的部分。如果我们上个星期是认真查了，这一段你就得加倍认真地去看。因为上一个你还是对“外者”的东西的判断，现在是完全考验自己的内心。

分解

提摩太前书6:11

提摩太前书 6:11

6:11 但你这属神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。

6:11 But as for you, O man of God, flee these things. Pursue righteousness, godliness, faith, love, steadfastness, gentleness.

对于“属神的人”的描述

这一段话的第一件事情——“但是”后面第一件事情是身份。翔野叔叔刚才讲了，这个称谓绝对是轻易给的。圣经里面称为“神人”的都是伟人：摩西、以利亚、撒母耳这样的人。但是提摩太是那样的人吗？如果你去问提摩太，你说：提摩太，你跟撒母耳比你觉得怎么样？撒母耳是以色列的士师。你跟摩西比怎么样？摩西是以色列人的领袖。那他当然没有，你从外表上看他没有那么伟大。可是却有那一个“神人”的实质。也就是说，他在那一个聚会的当中，他有神赐给他的权柄。

“属神的人”的特性

那我们是希望自己在属灵的生命当中可以足够地成熟，以至于神可以将属灵的权柄托付给我们。这是一件好事，因为你有了权柄，你可以治理，你可以帮助，你可以祝福，你可以供应。所以这是一个好事。我说的这个“权柄”，不是你在教会里面有“权”，你是个长老，现在呼风唤雨啊，不是这个意思。

意思就是在这个属灵的世界里、在这个教会当中，他从某个程度上来讲，他代表神，他讲神的话，他用神的道来供应人，他用神的生命，他的祷告神垂听——这些是“神人”的特性。当然“神人”并不是一个title（称谓），我们不能说教会里面这个是神人，那个不是神人。这是保罗给提摩太的一个抬举。虽然他是一个年轻的人，但是保罗告诉他说，保罗心里是非常清楚的，这一个器皿在神的国中是非常伟大的、很重要。

对“属神的人”的要求

那为什么要告诉他这个呢？就是因为人知道自己是谁，你才会做什么样的事。人如果知道自己是家长，你要活在孩子面前——除非你不在乎对吧——那他就会要求自己说：你做得到做不到咱们两说，但是你自己对自己是有要求的；你如果是个学校的校长，你如果坐在这个校长位置上，你就知道你有些事可以干，有些事不可以干。

最经典的例子就是伊丽莎白女王。她从她12岁的时候开始，她老爸就告诉她说：将来你是要做女王的，因为她是第一继承人。然后告诉她说，只要你是君主，你坐在椅子上就不可以靠着后背。你看伊丽莎白女王所有坐着的照片，没有一个是背靠着后背的。靠后背有什么关系？你就是不行，因为你是女王。她就是这样的分别。她从那一天就开始告诉自己说：我如果是女王，我有些事情是不能干。

那如果我们知道，我们在神的手中有可能是“神人”，那就要好好地看一看我们的心思和行事为人。

保罗给提摩太的四个要求

保罗给提摩太接下来有四个要求。刚才王斐说关于形容神有四个I开头的，这个四个要求是四个F开头：第一个是 Flee——逃跑；第二个是 Follow——跟随、追随；第三个是 Fight——打仗；第四个是 Fasten，抓住。这四个动词。因为提摩太要带领教会、帮助主的身体成熟成长，他在真道上面、在道理上面——Doctrine，道理上面——要清楚，他在自身上面要有长进和见证。那在道理的方面，前面一段已经讲过了，这一段就是针对提摩太的自身。

逃跑——Flee

第一个需要明白的，就是“逃跑”。陈焕刚才讲得很好，在所有的追求、打仗、你要紧紧抓住这些东西之前，如果一个人不会、不懂得“三十六计走为上”，没有任何希望的。他如果连逃跑都不会，他肯定打不赢那个仗。什么叫逃跑？就是因为你知道它有危险。如果你在这个地方，这个地方让你犯罪，你就得跑离这个地方。你如果有这个习惯，这个习惯让你犯罪，你就要离开这一个生活的习惯。你要彻底改变你的环境、时间、地点、人物，你都要离开，要确定自己不在那个里面。那个叫“逃跑”。

如果一个人知道自己很贪心，想多赚点钱，你总那么想，你知道你自己总那么想。这也无可厚非，很多人都那么想，对吧？那你就不要去参与任何管钱的事。教会里的钱、公司里的钱、生意上的钱，你要离开，要跑开，不要去碰这个东西。这个叫逃跑。只有往反方向跑了，你才有可能往正方向跑。你只有回头，离开那个危险，你才可以往对的方向去。那为什么要往对的方向去？是因为那些东西它有真正的价值。

如果一个基督徒在他的葬礼上，别人在葬礼上的悼词说：这个人前生赚了很多的钱，这个人拿了三个博士的学位，这个人搞了很多的专利。你觉得这个对于一个基督徒来讲，这个有意思吗？还是如果弟兄姐妹说：这个人真的是公义、像神、有爱心、有信心、有忍耐、有温柔，他更有价值？一定是后者，基督徒知道那一定是后者。

跟随——Follow

所以你逃避邪恶的东西，你才有可能追求真正有价值的、在属灵上成功的事。在这个世界上，这个价值观是反过来的。你去跟人家讲说这个公义、敬虔、爱心、忍耐、温柔，那些人说：“还不错，也挺好，讲起来也挺好的。” 但是呢，他们会努力追求吗？我想不大会，对吧？差不多有一点就可以了。但是如果是那些危险的东西，他们会觉得说：试一试也没有关系，只要不太过分就可以了，对吧？你看这个就是世界上人的价值观，他跟基督的价值观是反的。他不觉得危险有多危险，他也不觉得多好的东西有多好。而我们知道，神是给我们设立方向和界线。

那追求的东西，这里有三个 pair（对、组）——三对词。第一对——公义、敬虔，敬虔就是像神，这个是指神的本性；爱心、信心，是这个人对神、对人的态度；忍耐、温柔，是这个人里面的品格。所以，追求对神的认识、像神；追求信心和爱心——如何对神、如何对人；追求自己生命当中品格的建立。那这些对于一个“神人”来讲，是对教会至关重要的事情。

提摩太前书6:12

提摩太前书 6:12

6:12 你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。

预查笔记 (提摩太前书6章3-10节)

Wed, 24 Sep 2025 00:00:00 +0000

《提摩太前书》6:3-10（预查最后补充部分）

美东时间： 2025年9月24日

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前言

这段圣经，是保罗教提摩太，注意防止异端的教导。那提摩太前书的第六章和提摩太前书的第一章有首尾呼应的内容，最主要的一个字就是“传异教”。因为这本书里面，第一章里面提到传异教，在结尾的时候又提到传异教。而且说到第一章里面说到传异教的事，是在非常前面，甚至是在保罗的祷告之前的第一段。这是提摩太前书一个重要的核心问题。

那讲到这一章的最后的时候，保罗在这里说，要告诉提摩太：异教的教导是什么，你怎么分辨，传异教的人会有什么样的品格，这样的品格会出什么样的果子。这就是这段的思路。传异教，你怎么知道那个叫异教？这个人是什么样的？这个人有什么样的结果？

，那你也可以从这一个方面去反衬出来，真理的教导是什么？传真理的人，或者有真理的人，他身上的品格一定不是什么样的？那他会有什么样的果子？那这个是积极的方面，你从另外一面来看这个问题。

分解

提摩太前书6:3-5

提摩太前书 6:3-5

6:3 若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理【a】，

6:3 If anyone teaches a different doctrine and does not agree with the sound words of our Lord Jesus Christ and the teaching that accords with godliness【a】,

6:4 他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑，

6:4 he is puffed up with conceit and understands nothing. He has an unhealthy craving for controversy and for quarrels about words, which produce envy, dissension, slander, evil suspicions,

预查笔记 (提摩太前书6章1-2节)

Wed, 17 Sep 2025 00:00:00 +0000

《提摩太前书》6:1-2（预查最后补充部分）

美东时间： 2025年9月17日

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补充： 喻马可弟兄

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前言

第六章第一节和第二节，保罗对于另一种人做出劝勉——就是奴隶。对于当时罗马社会的人口分布有很多的资料记录。罗马帝国，罗马公民的数量是百分之二，五十个人里面有一个叫公民；那奴隶的数量大概是百分之二十到百分之三十。为什么叫大概呢？因为你越靠近中央集权的地方，奴隶越多；你越靠近边缘地区、人烟稀少地区，当然奴隶就越少，所以它有一个范围。那其余的人叫自由人。

那为什么要说一下这个呢？是因为其实奴隶的数量，在这个比例上来讲还是蛮多的。但是罗马时代的奴隶，刚才Alan其实提到了，他不是我们所想象的什么造金字塔的那种奴隶，就是还有什么划船在底下的奴隶，然后一不小心就会被丢到海里面喂鲨鱼的，没有那么惨。在罗马时代的奴隶，大部分是技术工人，甚至教艺术的，反正基本上奴隶都是各行各业有一门技能的。但是他们还是奴隶，意思就是他们没有办法拥有自己的产业。

奴隶不能买房子；奴隶自己可以被交换——就如果主人决定说我把你换一个奴隶，或者我用钱给你把他卖掉，你也没有选择。虽然你做的工作，我们现在看来还是蛮高尚的，你如果你是个家教、你是个园丁，其实这个工作还可以的，造房子的还行，但是你在身份上面，你对于自己没有自主权。

分解

提摩太前书6:1

提摩太前书 6:1

1 凡在轭下作仆人的，当以自己主人配受十分的恭敬，免得　神的名和道理被人亵渎。

1 Let all who are under a yoke as bondservants regard their own masters as worthy of all honor, so that the name of God and the teaching may not be reviled.

基督徒的属天身份与我们的社会地位没有冲突

所以奴隶，他的本身并没有一个社会的优越感。就他跟别人比较有有很多人比他相对自由，很多人有很多的选择，但是他却没有。那一个没有优越感的人，突然他有一天信了耶稣，他突然发现在自己压抑的心情里面，现在能够有一些资本，给自己有一些优越感。那别人问他说：“你是谁啊？” 那你可以跟他说：“我是个奴隶。” 但是你现在问他：“你是谁啊？” 你（奴隶）可以说：“我是个基督徒。” 这个它的意思是不一样的。

但如果我们看，在哥林多前书的第一章第二节，同样也是保罗写的，保罗写到说：“写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的。” 所以基督徒有两个“在”：第一个“在”，是在哥林多，他们是在哥林多，哥林多是个地方，是一个地上的行政区域；第二个“在”，是在基督里。这两个东西是不能用两分法来分的，你不能一个小时在基督里，一个小时在哥林多，你是在哥林多同��也在基督里。那你在哥林多的时候，你就要遵守哥林多的法律，对吧？你要遵守这个城市里面的规则，你要生活在这个城市。但你在基督里，要寻求顺服基督的真理，而且往往这两个中间没有冲突的。

为什么保罗在这里需要提醒当时这些人呢？是因为人里面一旦因为自己的信仰，他跟别人比较的时候，因为他信仰产生了优越感，他会造成很多的麻烦，因为优越感不是神的本性。主耶稣从来没有跑到一个地方说：“我把你病治好了，你看我把你病治好了！” 我以前有个老板，每天下午四五点钟的时候，就喜欢在那个员工桌子边上转一圈，其实他也不是为了来看你干什么，他就是喜欢在你面前站一站。“你看我是老板，你是员工，我现在要走了，你还不能走吧？” 就是这个意思。这种优越感是出于血气的。

那基督徒呢，因为你的身份不同了，你的使命也不一样了，你觉得你这个东西是有永恒价值的——诶的确是。但是你如果不觉得这个是恩典，你觉得这是你已经拥有的，你在跟人家没有拥有的比一比，你当然比人家强。但如果你知道这个东西本身就是你不配得的，你才得到的恩典，你有什么可以自豪的？所以基督徒不需要为自己的信仰有优越感，因为你是不配的人，白白得来的。所以我们的身份和使命，跟我们的社会责任是不抵触的，也不可以混为一谈。

两种误解

1）两分法看生活

所以一个误解就是，你用这种两分法来看我们的生活。有一些事情叫服事——带诗歌啊、教会打扫卫生啊、去探访别人；有一些东西叫上班，那朝九晚五的你的job（工作），那那个不算服事。所以有很多人有一个概念：这些人放下属世的工作，他来做属灵的事情。这个完全跟保罗这段的教导是不一样的。

预查笔记 (提摩太前书5章17-25节)

Wed, 10 Sep 2025 00:00:00 +0000

《提摩太前书》5:17-25（预查最后补充部分）

美东时间： 2025年9月10日

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ESV： 1 Timothy 5 | ESV.org

补充： 喻马可弟兄

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分段

十七节到二十五节是关于保罗教提摩太如何对待、如何处理跟领袖有关的事情。这里面分成三个部分。第一个部分，十七到十八节，是对领袖的尊重；十九节到二十一节，是对领袖的管教；最后，二十二到二十五节，是对领袖的挑选。三个方面：对领袖的尊重、对领袖的管教、对领袖的挑选。

前言

这里的领袖是用“长老”做代表的。在前面的经文里面我们读到过“作监督的”（提前3:2）——监督就是长老，那长老在教会里面可以说是一种负最终责任的地上的人。这个教会出什么大事情，在地上最终责任在长老身上。长老也是这一个教会的管家。神把他的百姓托付给一些人，他们是神所用的重要的器皿——我还没有讲说是贵重的器皿，我说的是重要的器皿。

之所以对于长老的问题，他（保罗）要教导提摩太，并且同时这个信是要交给会众读的。这虽然是一封私人的信件，但是这个信件是给后世的基督徒们读的。它不是给一个长老里面的小圈子人读，它不是给一个教会的inner circle（内部圈子）读的，它是给大众读的。

所以它（这封信）不只是在教你怎么样对待或者处理长老，它里面更反映出一些神在教会中做事的原则。它反映出生命的真理，还不仅仅是教会上的做法。这是为什么严格来讲，把保罗的这三封书信只是当作“教牧书信”，是比较狭隘的，因为它体现的是比教牧工作更长远、更高层次的真理的启示。

分解

提摩太前书5:17-18

提摩太前书 5:17-18

5:17 那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉【a】；那劳苦传道教导人的，更当如此【b】。

5:17 Let the elders who rule well be considered worthy of double honor【a】, especially those who labor in preaching and teaching. 【b】

5:18 因为经上说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴”【a】；又说：“工人得工价是应当的。” 【b】

5:18 For the Scripture says, “You shall not muzzle an ox when it treads out the grain,” 【a】and, “The laborer deserves his wages.”【b】

预查笔记 (提摩太前书5章8-16节)

Wed, 20 Aug 2025 00:00:00 +0000

《提摩太前书》5:8-16（预查最后补充部分）

美东时间： 2025年8月20日

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补充： 郑翔野弟兄

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为什么讲寡妇

我是看整段为什么要写这样一个东西。因为不解决这个问题呢，其实，字面中间那些东西都是比较浅显的，不是很难懂的。刚刚有弟兄讲到，其实它是前面有四、五、六、七，是三段，四是要看顾自己的长辈，就跟第八（节）是相对的。接下来九，十跟第五节是相对的——真寡妇的条件，然后十一，十二跟十三，对应六到七——不在真寡妇的范围内的。第十四到十六——是处理这些（不在真寡妇范围内的寡妇）的建议跟目的。它（经文）是这么个对应的。

但是我思想的更多的，更bother（困扰）我的，是为什么要写寡妇，要写这么多的寡妇？从三到十六节，一共用了十四节圣经，一直在讲寡妇。是说我们教会该给谁钱，不该给谁钱吗？会这么无聊的吗？就是他（保罗）为什么要写这个东西？具体为什么要这么重视讲寡妇，那我们知道当时的除了那些外界的原因，比如说：上次我们分享了，罗马帝国的男人平均年龄四十多岁，女人六十岁，所以当时寡妇很多；寡妇也有一方面的特点呢，就是很难再婚那个时候；在社会中就业也很困难；等等这些原因。所以呢，这些教会里面，有相当一部分是寡妇，需要照顾。

怎么又照顾，怎么又被使用起来？这个不要忘了，这两个放在一起它是重要的。怎么照顾？我们看起来是怎么照顾，其实怎么被使用起来。对我们来讲，不仅仅是现在的寡妇的问题不是很严重的，大家都是一样的，都可以在外面工作。那就是在教会，如果有一部分人，他没办法工作，他也没有收入，他在教会里面怎么个光景，教会怎么能利用这些人，起来成为我们叫做耶和华大军的一部分，应该是需要考虑的事情，这是对于我们来讲。

对于教会来讲，这些寡妇在服侍主的事上，他就分一部分叫做：那真为寡妇的，还有其他的寡妇。真为寡妇的呢，她们在生活中的表现就是仰赖神，昼夜不住的祈求，这是一个general terms（广义上的）解释。后面又有解释嘛，我们今天读的这个解释，好像路加福音里面讲到的那位女先知亚拿一样（路加福音2:36-38）。

在生活来源上又分成三类：一类叫做"那真为寡妇的"，就是年纪大了，没有生活收入，真的是需要，她们（真为寡妇的）这批是没有儿女，没有生活来源，真正的，叫真为寡妇的；还有一类呢，是有儿女，有亲戚可以赡养；还有一类呢，就是年轻的，又有财务自由。大概从经济财务上来讲有这三类。

在犹太人中间呢，犹太人有一个周济穷人的传统美德，我们看旧约就知道了。那对于一般的穷人都用这样的态度，那对穷乏的主内姐妹呢？不是更应该吗？是不是？所以教会里面有寡妇这样的群体，应该帮助谁，不需要帮助谁？是否单单凭借这个经济状况来划线吗？大概也不好吧。很不好划线的规定，所以有争论的问题啊，在使徒行传里讲的：“你们不关心我们的寡妇”（使徒行传6:1），所以呢有争论，所以一定在当时这个（寡妇）是一个很争论的问题。所以呢，才会有用这么大的力量，十几节圣经，专门来讲寡妇。

教会财物的使用

它的性质有点像什么呢？像我们今天的教会。我是想，因为接着下面讲长老。有些，像在我们非牧师制度的这种教会，哪些传道人需要教会固定的帮助呢？哪些不需要呢？使他服侍不分心。哪些传道人可以自己工作去养家呢？哪些只提供临时性的一些爱心奉献？哪些是固定的要（需要奉献）？

所以这也是人家常常的在问教会的问题，特别是我们这种教会，你能解释清楚吗？我想这段圣经跟这个有关系，所以接下来下面有讲到传道人。所以呢，要在这件事上要一起来服侍，接下来的在十七到二十五节那一段——教会领袖，也涉及到这样一个问题。但是那边讲到一个基本原则，基本原则就是十八节"牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴"；又说：“工人得工价是应当的。"（提摩太前书5:18）它（经文）只有两个原则，它（经文）没有细则，我们人都是盼望有细则。

上一次总结有个结论就是说"case by case”（根据具体情况逐一作出决定），这就要根据圣灵的引领，我们不是画一条线，你收入多少在教会领钱。你没有收入——你多少岁？我想它（经文）意义不是在这里。所以，这段圣经不是光用经济的眼光来看这个问题，必须要有属灵的眼光来看。目的就是什么？最后有讲，就是建造神的教会，讨神的喜悦。

“尊敬"的含义

所以呢，我是读到这里，我回去看第三节：“要尊敬那真为寡妇的。““尊敬"这个词叫Honor（使…荣耀），在希腊文有一个代号，在马太福音翻译为孝敬。孝敬父母跟这个尊敬——我们听到尊敬，好像就态度上尊敬，会想到给钱吗？但是孝敬父母又有钱的问题了，你光说是说（尊敬），你钱拿出来啊，我没饭吃啊，是不是？所以它（Honor这个词）翻译为孝敬，所以孝敬父母也不仅仅是态度，也包括经济上的帮助。

为什么这么说，在使徒行传二十八章十节，那里也翻为尊敬。但是那里的尊敬，就讲到保罗在那个岛，马耳他岛上走，那些人，“他们又多方尊敬我们；到了开船的时候，又送上我们所需用的。"（使徒行传28:10）你不会觉得怪怪吗？“多方尊敬"那是什么意思？其实就是送东西，跟这个一样，不仅仅是态度上的尊敬，也送东西，资助，对不对？以表示尊重。

所以在下一段的五章十七节那里讲到了：“那善于管理教会的长老，也以为配受加倍的敬奉。“敬奉这个字也是这个字（Honor），它是什么意思？啊我尊敬你，你如果没饭吃呢？因为以前一定是有很多管理教会的，治理教会的人是没有工资的，没有工作的，他需要养家的。这里讲到加倍敬奉，也是这个字。所以，我推断，这不仅仅是态度的问题，也给钱的问题，才会讲到的。

我们刚刚看到给钱的问题，那也是miss（错过）掉很大的（问题）。有证据的，我从后面有证据，我们教会里面常常有一个字，人家到我们这里来讲道，叫"Honorarium”——这是讲员费，这个Honor（尊敬）。

这是个Hint（提示），这不是光光说给钱不给钱，几岁给钱，有孩子不给钱。如果圣经是这样子写法，我是不太同意。

回顾

我们看这一大段，从三到十六节可以看得出来，就是他们把当时这个群体——寡妇这个群体，要正面来对这个群体。因为这个群体很大，在教会里面，怎么来对待她们？怎么来帮助她们？帮助她们从经济上，还有帮助她们从属灵的问题上，让她们可以成为一个教会里面一个有利的，对教会、建造教会的有利的一个群体，她们会祷告，她们会照顾人，为圣徒洗脚啊，接待远人啊，照顾孤儿啊，在这些事情上能够起作用、起功用。

所以教会里面的财物跟这个人数来比，不是说你谁来、只要多少岁了、只要没钱我就给你，不是的。教会的财物上怎么样地使用，是要为了教会、为了神的目的，不是为了救济而救济，不是为了一种所谓的"社会福音”，到街上去分什么，谁来、几岁可以……所以这个，我读这段圣经是这么读的。

而且它的有一些根据，像"尊敬"这个词，我刚才已经解释了。“尊敬"这个词的主要的意思是估价，认出它的价值。“要尊敬那真为寡妇的"是什么意思？你可以翻译成为"认出这些真为寡妇的对教会建造的价值”。所以这些人如果他真的经济上有问题，一定要帮助，一定要帮助。

分解

提摩太前书5:8

提摩太前书 5:8

5:8 人若不看顾亲属【a】，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此.【b】

5:8 But if anyone does not provide for his relatives【a】, and especially for members of his household, he has denied the faith and is worse than an unbeliever.【b】

预查笔记 (提摩太前书5章1-7节)

Wed, 13 Aug 2025 00:00:00 +0000

《提摩太前书》5:1-7（预查最后补充部分）

美东时间： 2025年8月13日

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补充： 刘志雄弟兄

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前言

从第五章开始，保罗就开始教导提摩太，他的人际关系，他跟人怎么相处，他对不同的人要注意什么事情，其中不只是他要怎么做，他还要教导别人怎么做。

分解

提摩太前书5:1-2

提摩太前书 5:1-2

5:1 不可严责老年人【a】，只要劝他如同父亲【b】，劝少年人如同弟兄【c】，

5:1 Do not rebuke an older man 【a】but encourage him as you would a father【b】, younger men as brothers【c】,

5:2 劝老年妇女如同母亲，劝少年妇女如同姐妹，总要清清洁洁的【a】。

5:2 older women as mothers, younger women as sisters, in all purity【a】.

“不可严责老年人”（提前5:1a）

‘Do not rebuke an older man’ （1 Tim 5:1a）

那在我们今天读的这一段里面，第一节和第二节可以说是所有人际关系的总结，他讲的人际关系一直讲到第六章去了，那个总结是什么呢？那个总结就是「不可严责老年人」，请注意这个老年人，它是用的单数，中文你也可以看得出来，因为后面说「只要劝他」，不是他们，「如同父亲」。后面「劝少年人」，复数，「如同弟兄」；「劝老年妇女」，复数，「如同母亲」；「劝少年妇女如同姐妹」，少年妇女，复数。

第二节是劝女性；第一节是劝男性，只是在讲劝男性之前特别加了一句「不可严责」单数的「老年人」，不可劝单数的老男人，他是senior man（年长男性），所以你不要把他想成seniors（老年人），所有的老年人，不是的，「不可严责老年人」是专门讲，不可以严厉地责备年长的男人。那如果你读圣经稍微仔细一点，看英文圣经就很清楚嘛，单数和复数都很清楚嘛，你仔细点看到这个你就要问了，为什么其他都用复数？只有这个老男人要用单数呢？

你可以这样想，「不可严责老年人」，提摩太是一个年轻的传道人，当教会里面如果有一个老男人，不管是传讲异端也好，不管是满了肉体也好，不管是在教会里面胡作非为也好，提摩太要去严责他。提摩太的个性，你要叫他去严责人，是要他的命。但是作为一个传道人，当教会里面有人离经叛道，你的责任就是去严严的责备他，你如果不责备他，你将来在神面前是有祸的，你要负责任的。所以在教会里面做哥哥的人其实是很苦命的，很多人都羡慕要做牧师，要做主任牧师，要做长老，告诉你你这个。所以司布真（Charles H. Spurgeon）是真的够聪明，他说，如果你逃得掉，你就像逃避地狱的火一样的逃。这个事不好玩的，天下没有一个人喜欢去严严地责备任何一个人，但你又必须做。

预查笔记 (提摩太前书4章11-16节)

Wed, 06 Aug 2025 00:00:00 +0000

《提摩太前书》4:11-16（预查最后补充部分）

美东时间： 2025年8月6日

和合本： 提摩太前书_第4章_圣经在线阅读 (haliluya.com)

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补充： 刘志雄弟兄

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回顾

感谢神喔，弟兄们的交通，非常地有进步。那我们来看这段圣经的时候，不要忘记了，这段圣经它其实跟我们上次查的是一整段的，我们只是把它分开了两部分来查，因为内容太丰富了。因为你注意到从第六节开始，一直到第十六节，保罗说话的对象是单数的提摩太，是保罗单单对提摩太说的话。

保罗跟提摩太前面说了一堆，那说到后面当然就讲到你到了第六节那里说：“你便是基督耶稣的好执事了。"（提摩太前书4:6）那他讲了这个"你便是基督的好执事"之后，你要提醒、你要教导，你自己前面还有一大堆保罗所告诉提摩太要做的事这些都是"这些事”（提摩太前书4:6,11）。那这么多这些事，提摩太可以把它提醒弟兄姊妹，可以帮助弟兄姊妹，那他就是好执事了。

分解

提摩太前书4:11

提摩太前书 4:11

4:11 这些事【a】，你要嘱咐人【b】，也要教导人【c】。

4:11 Command【b】 and teach【c】 these things【a】.

“这些事”（提前4:11a）

’these things’ （1 Tim 4:11a）

然后到了十一节，保罗就开始展开前面所讲——这个提醒（提摩太前书4:6），是怎么个提醒，你怎么做好的事。下面就讲提醒，你怎么提醒呢？重要的，你得要——“这些事”（提摩太前书4:11a），看到没有？又来了"这些事"，对吧？保罗这里他用了不只好多次了，“这些事”。那请注意，他每次讲"这些事"，他不是只讲前面一节圣经的事，也不是讲后面一节圣经的事，他这个每一次用的"这些事"，都是指着保罗苦口婆心地告诉提摩太的事。所以你要简单地理解什么叫"这些事"，最好的理解就是，整个提摩太前书所要教的东西，都叫"这些事"。

“你要嘱咐人，也要教导人”（提前4:11bc）

‘Command and teach’ （1 Tim 4:11bc）

然后"这些事"呢，你又要嘱咐，也要教导（提摩太前书4:11bc）。那你还记得在一章三节的时候，保罗曾经告诉提摩太要命令，有一些假教师不要再教导异端（提摩太前书1:3），那个是负面，不准人做。那所以，这里呢，就正面的，保罗说：“那我们要教，你要教什么？你要告诉别人什么？“他要告诉的，一个是嘱咐，一个是教导，刚才大家都说得蛮完整的——命令（command），一个是teaching（教导）。不管是命令，不管是teaching，其实如果我们去看这里面的这一段的圣经的动词，我没有特别仔细去查，但我大概地查了一下，每一个动词都是命令句，每一个动词都是命令句。那他讲的说"这些事你要嘱咐，你要教导人”，这不是个小事。

提摩太前书4:12

提摩太前书 4:12

4:12 不可叫人小看你年轻【a】，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上【b】，都作信徒的榜样【c】。

4:12 Let no one despise you for your youth, but set the believers an example in speech【c】, in conduct, in love, in faith, in purity【b】.

预查笔记 (提摩太前书4章6-10节)

Wed, 30 Jul 2025 00:00:00 +0000

《提摩太前书》4:6-10（预查最后补充部分）

美东时间： 2025年7月30日

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分解

提摩太前书4:6

提摩太前书 4:6

4:6 你若将这些事提醒弟兄们【a】，便是基督耶稣的好执事【b】，在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育【c】。

4:6 If you put these things before the brothers【a】, you will be a good servant of Christ Jesus【b】, being trained in the words of the faith and of the good doctrine that you have followed【c】.

“你若将这些事提醒弟兄们”（提前4:6a）

’ If you put these things before the brothers’ （1 Timothy 4:6a）

“你若将这些事”（提摩太前书4:6a），这个你是单数的，就是单单告诉提摩太，要做什么事呢？“这些事”（提摩太前书4:6a），这些事当然就是指着从第一章开始一直讲到现在所有保罗教导他的事。中文翻作"提醒弟兄们"（提摩太前书4:6a），ESV翻得非常好，ESV把它翻作，“把这些事放在弟兄们的面前”。

这是一个图画，这个图画跟后面的执事是息息相关，因为我们都知道，执事这个字，原来最早的意思就是服侍人的，它特别是指着吃饭的时候，站在主人的旁边，把菜送到主人的面前，服侍主人使用这个桌上的这些食物的。所以它这里的一个图画，就是说提摩太，你要把所有这些好的、对的道理，你要服侍给弟兄姐妹，好像预备一盘一盘的菜给他们吃一样。

“便是基督耶稣的好执事”（提前4:6b）

’ you will be a good servant of Christ Jesus’ （1 Timothy 4:6b）

预查笔记 (提摩太前书4章1-5节)

Wed, 23 Jul 2025 00:00:00 +0000

《提摩太前书》4:1-5（预查最后补充部分）

美东时间： 2025年7月23日

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分解

提摩太前书4:1

提摩太前书 4:1

4:1 圣灵明说【a】，在后来的时候【b】，必有人离弃真道【c】，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理【d】。

4:1 Now the Spirit expressly says【a】 that in later times【b】 some will depart from the faith【c】 by devoting themselves to deceitful spirits and teachings of demons【d】,

“圣灵明说”（提前4:1a）

‘Now the Spirit expressly says’ （1 Time4:1a）

“圣灵明说”（提摩太前书4:1a）——你读的时候也许应该问一个问题：圣灵什么时候说的？

你可以说是保罗在使徒行传二十章，跟以弗所的长老们说：以后在你们中间有豺狼出来了（使徒行传20:29）。你可以说是那个，是圣灵感动保罗说的预言，那是圣灵说的。

你也可以说是主耶稣，特别——不管是在马太福音二十四章（马太福音24:4-5,10-11），或者是马可福音十三章(马可福音13:5-6)，或者启示录二章、三章里面，主都预言了，提醒要抵挡假的使徒，那就是假师傅。

因为主说的话，在启示录里面就说：“这是圣灵向众教会所说的话。"（启示录2-3）——也就是说，圣经里面记载下来的东西，就是圣灵明说。

这个是第一个，稍微把它理一下。

“在后来的时候”（提前4:1b）

‘in later times’ （1 Time4:1b）

第二个呢？“在后来的时候”（提摩太前书4:1b）——什么叫"在后来的时候”？“在后来的时候"这一个词，全本新约圣经只有出现了这一次。大部分的圣经学者都把这个"后来的时候"跟"末世"是连在一起的，“末世”、“末期"都是一个。

在这一章圣经里面比较有意思的是什么呢？是它特别在希腊文的时态里面，第一节是用未来时，“在末后的时候，必有……"——未来时。但是到了第二节，它全部变成现在时。

所以这个是一个很强的证据，说那些圣经学者把"后来的时候"跟"末期"几乎划上等号，是有根据的。因为如果是跟"末期"或者"末世"画上了等号，那个概念就是，是主来——第一次来开始，一直到主第二次来，中间这段漫长的时间，都叫做"以后的时候”，都叫做"末期”，都叫做"末世”。

我想这是第二个，我们可以把观念上稍微理清楚一下的。

“离弃真道”（提前4:1c）

‘depart from the faith’ （1 Time4:1c）

预查笔记 (提摩太前书3章14-16节)

Wed, 16 Jul 2025 00:00:00 +0000

《提摩太前书》3:14-16（预查最后补充部分）

美东时间： 2025年7月16日

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前言

我们查彼得前书，希望大家没有忘记，保罗当初写提摩太前书的最重要的目的是什么？就是面对在以弗所，那里有的错误的教导，和一些假师傅的问题，这是他们教会面临一个极大的危机。

保罗从第一章开始就强调，从使徒而来的那一个doctrine，那个最基本的教义的重要性。到第二章，整章保罗是用来强调，当神的儿女聚集在一起的时候，在所谓的公众的敬拜里面，所有应该注意的方向。无论是男人应该注意什么，女人应该注意什么，各方各面。比如说生活要圣洁，要没有争执的祷告，要穿的合宜，整个教会的次序都要按照神的设计，这是第二章全章所讲的东西。那他讲完了第二章，第三章一开始他讲什么呢？他就讲到说，要维持信仰的准确，又要维持大家一切的这个，在神的家里都是规规矩矩的做事，教会里面一定需要有一些带领的人，那就是所谓的长老跟执事，或者说监督跟执事，这就是第三章的1到13节全部covered的。

那他讲完了长老跟执事之后呢？就开始跳到我们今天这段圣经，那就好像接下去就是，如果前面的你都听明白了，那下面他就继续往下讲。蛮多读圣经的人，他们是注意到一件事情，就是在讲教会的监督和执事的资格的时候，他里面其实没有一个地方讲到这些监督和执事，他们对着信仰的内容有什么考核？像你今天到任何一个教会去，那个教会要接纳一个传道人，他做的第一件事，就一定先问你，你相信的是什么？你不相信的是什么？你可以接受的是什么？你不可以接受的是什么？这是非常重要的。但是奇怪，保罗那时候设了一个长老，他对这个默默不提的样子。他只说，善于教导，很会教导人，如果教错的东西是很麻烦的。他为什么没有提那个？这是很多读圣经的人在提醒我们说，保罗没有提那个，是不是他有一个目的，他的目的就是让我们读完了那个以后，我们里面会再想，ok，你这里讲的都很对，都很好，但是我们信仰的一些很重要的核心在哪里呢？那其实这正是我们今天要读的这段圣经，要说明的。

分解（提摩太前书3:14-16）

提摩太前书3:14-15

提摩太前书 3:14-15

3:14 我指望快到你那里去，所以先将这些事写给你。

3:14 I hope to come to you soon, but I am writing these things to you so that,

3:15 倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行【a】，这家就是永生神的教会【b】，真理的柱石和根基【c】。

3:15 if I delay, you may know how one ought to behave in the household of God, which is the church of the living God, a pillar and buttress of the truth.

预查笔记 (提摩太前书3章8-13节)

Wed, 02 Jul 2025 00:00:00 +0000

《提摩太前书》3:8-13（预查最后补充部分）

美东时间： 2025年7月2日

和合本： 提摩太前书_第3章_圣经在线阅读 (haliluya.com)

ESV： 1 Timothy 3 | ESV.org

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分解

提摩太前书3:8-10

提摩太前书 3:8-10

3:8 作执事【a】的，也是如此：必须端庄【b】，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财【c】；

3:8 Deacons【a】 likewise must be dignified【b】, not double-tongued, not addicted to much wine, not greedy for dishonest gain【c】.

3:9 要存清洁的良心，固守真道的奥秘。

3:9 They must hold the mystery of the faith with a clear conscience.

3:10 这等人也要先受试验，若没有可责之处，然后叫他们作执事。

3:10 And let them also be tested first; then let them serve as deacons if they prove themselves blameless.

预查笔记 (提摩太前书3章1-7节)

Wed, 25 Jun 2025 00:00:00 +0000

《提摩太前书》3:1-7（预查最后补充部分）

美东时间： 2025年6月25日

和合本： 提摩太前书_第3章_圣经在线阅读 (haliluya.com)

ESV： 1 Timothy 3 | ESV.org

补充： 刘志雄弟兄

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分解

提摩太前书3:1

提摩太前书 3:1

3:1 “人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。“这话是可信的。

3:1 The saying is trustworthy: If anyone aspires to the office of overseer, he desires a noble task.

人若想要得监督的职分

大家花了不少时间讨论第一节，那其实第一节你就一个字一个字地去读，你不要先把你脑筋里面想的东西读进去。你要看他在写什么，他其实他说的很简单，他说我现在要告诉你们的事情超重要，这个事情很重要，这个事情是很重要，这个事情是很真实的。这个就是若有可信的话，或者是英文说steadfast is the word，这是一个当时的片语，是保罗很喜欢用的。用这句话就是告诉你，我现在说这个事超重要。然后什么事呢？他说如果有一个人，他有一个羡慕的心，他有一个渴望的心，要做什么呢？要做overseer（监督），要做监督。

监督&长老

那监督是什么呢？监督就是长老的另外一个名称。使徒行传20章28节（中文（和合本）：“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的。"，保罗对着以弗所的长老说的话，说圣灵立你们做全群的监督。所以监督这件事情，这一个function（职能），他干的事，就是长老要干的事。一个人如果渴望做这件事——当然，我们在其他的经文中都知道，长老做的牧养的事，跟监督的事，这是两个最重要的function（职能）。

牧养——是关心人的，关怀、喂养、保护、供应。监督呢？监督是要确保这一群人能够按照神的心意，合乎神的教导，活在神的面前，一起配搭事奉。一个人如果有这样的心，这个人呐，他在羡慕什么呢？他羡慕一个非常美的事情，他在羡慕一个非常noble（高尚的，高贵的）事情，一个非常高贵的事情。

那保罗为什么这样告诉提摩太呢？是因为在当时犹太人，还有外教，就是其他宗教里面，都有长老。但是这些长老呢，是不是一件美的事？是不是一件高贵的事？那是不敢说的！这个宗教界的丑闻不是现代才有的，从旧约就有，像保罗那个时代流行的不得了。现在的基督徒看到很奇怪，哎呀一个牧师跌倒了，大惊小怪。不跌倒才奇怪，跌倒应该是正常的。这个历史上就是这样子的，一个人在的位置上就是很危险的。

提摩太前书3:2-7

提摩太前书 3:2-7

3:2 作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导；

3:2 Therefore an overseer must be above reproach, the husband of one wife, sober-minded, self-controlled, respectable, hospitable, able to teach,

预查笔记 (提摩太前书2章11-15节)

Wed, 18 Jun 2025 00:00:00 +0000

《提摩太前书》2:11-15（预查最后补充部分）

美东时间： 2025年6月18日

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补充： 刘志雄弟兄

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前言

我们刚才一起查的这段圣经，在新约圣经中，特别是在近代，是有大量的文献，有許許多多的著作去探讨。而且这个探讨的数量，大概过去的几十年的数量要大过一千八九百年的数量加起来。那为什么有这么大量的数量呢？因为我们进入到了一个时代，这个时代是人对性别混肴不清。这个时代已经到一个地步，女人基本上认为男人能做的事我们女人都应该可以做。

神创造男人跟女人，是完全的平等，没有尊卑的差别，这个在圣经中有许多的经节支持。有一本书，如果你家里有小孩的，我会鼓励你早早的在他/她进入teenager（青少年）以前，就陪他们读。这本书的名字叫做equal yet different——相同、相等，却不相同。神创造的男人跟女人在神面前的地位是相等的、平等的，但是他们却是不同的——他们的生理结构不同，神给他们的托付不同，神安排他们的角色不同。现在罪恶让人去挑战神的设计。这个像什么呢？这像一个球队有一个球员很会打球，他打得非常好，他比所有他的队友都好，然后他的教练在安排比赛的时候，没有照他的意思，他就去跟教练干。他的意思就是：“我为什么要听你的？我比你打得好。你应该听我的，我说我们应该怎么调。” 可以吗？如果这个球员这么干，可以保证这个球队没前途，死定了。

神设计的家庭，男人扮演的角色和女人扮演的角色就是不同。如果你的孩子不能接受这个概念，他这一辈子不会快乐，他会很憋屈。他如果是个男的，他很愚蠢，因为他以为他是皇帝：“我就是管女人的”。她如果是一个女孩子，她会很痛苦：“我为什么那么苦命，我是个女的？我什么要听那个臭男人的？他不但臭还笨。” 只有我们回到圣经真的认识神的设计的时候，我们才会欢欢喜喜地过我们一辈子。

那我们今天读的这段圣经它难就难在这里：是大部分人来读的时候，都不是来读这个经文的，仔细地去查经文里面在说什么；大部分人来读的时候，他都已经假设我都知道它在说什么，而且他还假设我认为这个应该是什么意思。这就是为什么，我们查经的时候，我们要求神帮助我们，仔细地去深入地了解经文在说什么。

分解

提摩太前书2:11-12

提摩太前书 2:11-12

2:11 女人要沉静【a】学道，一味地顺服【b】。

2:11 Let a woman learn quietly【a】 with all submissiveness【b】.

2:12 我不许女人讲道【a】，也不许她辖管【b】男人，只要沉静【c】。

2:12 I do not permit a woman to teach【a】 or to exercise authority【b】 over a man; rather, she is to remain quiet【c】.

我们看到的十一节和第十二节，刚才已经有人提到，这两节圣经里面都有同样的一个字出现，叫安静（提摩太前书2:11a, 2:12c）。以前我已经跟弟兄姊妹说过，希腊文任何一小段，它只要头尾两个字，你看很明显它是故意的，那就是告诉你，这头尾中间的是同样的一个主题，它是在告诉我们一个开始和结束。

沉静学道（提摩太前书2:11）

革命性的命令

这两节圣经基本上告诉我们，第一个它是命令。它命令什么？它命令女人要安静地学神的话。我很惊讶你们都没有一个人提出来，这个命令是革命性的命令。几千年犹太人的女人是不准学神的话，只有男人才可以进拉比学校，只有男人可以好好学神的话。而保罗在这里，他说：“我命令女人要安安静静地学神的话。” 不只是要安安静静学神的话，他特别强调，你学神的话你是什么态度来学。很多人都在学圣经，但是很少人的态度是，我学圣经是抱着一味的顺服的态度来学。

读神话的态度是顺服

保罗说你要学圣经，第一个要安静你的心，第二个你的态度一定是要顺服的（提摩太前书2:11b）。不要说女人很难安静，男人也好不到哪里去。不要说女人很难顺服，我见过不顺服的男人多了去了。我们读圣经是读圣经，读圣经是干什么？是讲给别人听的！我们去学圣经从来没有说：“我学了，哦原来这个是要我这样顺服的！” 但是保罗这里给了非常清楚的命令，他告诉女人要这么做。

预查笔记 (提摩太前书2章8-10节)

Wed, 11 Jun 2025 00:00:00 +0000

《提摩太前书》2:8-10（预查最后补充部分）

美东时间： 2025年6月11日

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补充： 刘志雄弟兄

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前言

这段圣经第一段告诉提摩太你要为万人祷告。但到这里我愿在"in every place"每一个特定的地方"the man"，这就是为什么一些好的解经书，会解释从第八节开始到末了这段经文在讲教会。

所以"In every place"意思是，在每一个聚会的地方有一个男人是带领聚会的，而这个男人一定要祷告。为什么强调要祷告呢？就是带领的这些男人（特定的）他们要祷告。在祷告的时候，他们要举起圣洁的手。这个我愿是一个强调的意思，是神感动他给我们的命令。

分解

提摩太前书2:8

提摩太前书 2:8

2:8 我愿男人无愤怒，无争论，举起圣洁的手随处祷告。

2:8 I desire then that in every place the men should pray, lifting holy hands without anger or quarreling.

祷告用的现在时，意思是这个祷告是中心是不能停的。而且他强调，要举起圣洁的手。在犹太人中，聚会里要祷告一定是举起手的，这是他们的传统。而这里强调的不是举起你的手，而是"举起圣洁的手"意思是你到神面前在祷告的时候如果有任何的罪，你举不起手来祷告。你跟神是有拦阻的，神不会听你的祷告。如果去查圣经里面有一些情况你怎么祷告神都不会听（一共有七种情况）其中一样罪恶拦阻我们的祷告。我们心里如果有罪孽，耶和华必不听你的祷告。所以举起圣洁的手，首先你要搞清楚你的罪。你举起手来才有意思。重点是你跟神的关系一定要搞好。

何为圣洁，圣洁重要的的意义是分别出来归给神。你是一个活着为自己的人，不管你在教会里做什么都是一样的不圣洁。人跟神中间一定是要通的。这叫圣洁的手。

无愤怒

而这也是不够的。还不可以有"anger"愤怒。人什么时候会愤怒：人家不如你的意（不听你的话，不按照你的意思，等）。生气的时候一定是有理由的，所有的理由说白了是你根本不懂得赦免。别人如何得罪你，你只要是赦免了你是气不起来的。一个人充满了愤怒是因为他看很多事不满而且没有赦免的心。一个人如果有从神而来眼光的是没有愤怒的，因为他相信神在掌权，在别人对不起他的时候是ok的。别人如果做错了，你赦免他这是神给你的命令。

如果你读主祷文你会发现，主祷文中特别的解释了一句话：免我们的债，如同我们免了人的债。主特别的在这句之后两句：你们要赦免人，像我赦免你们一样。下一句更厉害你们如果不赦免人，神也不放过你。

我不知道见过多少基督徒背的主祷文跟真的一样，但不知道我们这些人赦免人有多么困难，要我们免人家的债心不甘情不愿。想想着有多可怕。

接受神的主权服从他的命令你才可能没有愤怒。当你心里总是对着张三李四不爽，我们很难有一段时间是没有对任何人不爽的，他这里告诉你，你不爽的时候你就不要祷告了，因为没用。

无争论（或作疑惑）

无争论这个词是有讲究的，一方面翻作争论是没错的，但还有"或作疑惑"。请记得古文的特点他的词汇比较少，你必须根据上下文来理解这个词在这里是什么意思。争论代表不和睦代表有愤怒，愤怒会带来很多其他的罪。

有一些圣经学者认为这里选择争论跟前面的愤怒重复了，不如选择疑惑。因为祷告的时候如果你心里不相信你自己祷告。雅各说过心怀二意的人（心中有疑惑的人）不要想从神那里得到任何东西。你不信的时候祷告变得没有意义。

所以第八节告诉我们，在聚会里负责的人一定要祷告。重点不是他们说什么话，也不是祷告的姿势，重点是他们里面的光景，他们跟神的关系，跟人的关系。这个是极为重要的

提摩太前书2:9

提摩太前书 2:9

2:9 又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为装饰，不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为装饰。

2:9 likewise also that women should adorn themselves in respectable apparel, with modesty and self-control, not with braided hair and gold or pearls or costly attire,

预查笔记 (提摩太前书2章1-7节)

Wed, 04 Jun 2025 00:00:00 +0000

《提摩太前书》2:1-7（预查最后补充部分）

美东时间： 2025年6月4日

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分解

提摩太前书2:1-2

提摩太前书 2:1-2

2:1 我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，

2:1 First of all, then, I urge that supplications, prayers, intercessions, and thanksgivings be made for all people,

2:2 为君王和一切在位的，也该如此【a】，使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日【b】。

2:2 for kings and all who are in high positions【a】, that we may lead a peaceful and quiet life, godly and dignified in every way.【b】

教会应该为所有人祷告（提摩太前书2:1-2:2a）

“为万人”——普世性（提摩太前书2:1）

我们今天查的这七节圣经，你如果仔细地看的话呢，你会注意到它有一个很重要的特点，就是它非常强调教会所承受的使命，它的普世性。所谓普世性，就是它不是为着特定的族群，或者是特定的阶级，或者是特定的地区。整个这一段圣经，它从第一节开始，最重要的要"为万人恳求"，这个"万人"是非常普世的，所有的人，每一个人，它是all men（所有人）。只要他是人，他就应该有权利得到教会为他祷告。不能因为他是黑人，因为他是不同的社会阶级等等。

当然在当时以弗所的背景里面，可能更重要的是两方面：一个方面就是外邦人和犹太人。因为我们都知道，犹太人的眼中，在他们的传统中间，外邦人不是人，外邦人基本上是跟猪狗同类的。所以假师傅们所教导的东西，外邦人根本想都不用想，你根本就没有机会的。而当时的君王，以及在上掌权的，这些人更是被那一些受迫害的基督徒所厌恶、所弃绝。

预查笔记 (提摩太前书1章18-20节)

Wed, 21 May 2025 00:00:00 +0000

《提摩太前书》1:18-20（预查最后补充部分）

美东时间： 2025年5月21日

和合本： 提摩太前书_第1章_圣经在线阅读 (haliluya.com)

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前言

虽然只有三节圣经，但是这三节圣经其实蛮有意思的。首先你要从圣灵感动保罗在写这三节圣经的时候，很明显他是跟前面从第二节开始，一直到第七、八、九节那里，非常明显他很多的词是相对应的。譬如说他前面叫"我儿提摩太啊"（提摩太前书1:2,18），后面也叫我儿提摩太。他前面提到说：我曾经交代你什么事情，这边又讲到曾经给你什么命令（提摩太前书1:3,18）。前面讲到良心，讲到信心，后面也是照样讲到良心和信心（提摩太前书1:5,19）。那前面讲到说有一些人他们偏离真道啊，或者是讲一些稀奇古怪的东西啊，后面就直接指名道姓说哪些人丢弃了信心（提摩太前书1:4,20）。

所以，光是从他这个对应的方式来看，很明显的保罗是要让读者知道说：他是这一章整章，是一个在希腊文的说法叫做inclusive——它就是一个整体性，这个是有头有尾的，它前后是呼应的。那每当他这样子做的时候，他有一个目的，他的目的就是告诉你说，这一段里面是有一个中心的思想。那这段圣经，如果你看它的中心思想，其实就是打仗，就是要打一个仗。

分解（提摩太前书1:18-20）

提摩太前书1:18

提摩太前书 1:18

1:18 我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言【a】，将这命令【b】交托你，叫你因此可以打那美好的仗【c】。

1:18 This charge I entrust to you, Timothy, my child, in accordance with the prophecies previously made about you, that by them you may wage the good warfare,

美好的仗（提摩太前书1:18c）

那这个打什么仗呢？为什么要打仗呢？当然就是说，因为这个仗如果不打，会给神的百姓带来相当大的麻烦。那所以这个仗才是叫做good fight（美好的仗）。那中文翻作美好，其实它原文的意思就是良善的。我们也打很多仗，对吧？不要说国家打仗，我们人跟人打仗，人跟自己打仗，常常我们打的仗都是坏的仗，不是好的仗。什么叫坏的仗呢？坏的仗就是你打仗的动机、你打仗的目的，不是因为出于神，不是按照神的旨意。我们很多的时候我们打仗，我们所谓的去fight（打仗），去争取，那你争取的东西是为着你自己，为着你的想要，不见于得是为着神想要。

我们一个人去打那个不好的仗，可以把你所有的精力、时间完全消耗掉。因为，好像Samuel刚才说，这个打仗有时候不是要跟别人打，有时候跟自己打。不管你是跟谁打，你有没有看过，或者有没有自己经历过，有时候你心里面就是对某个人不爽快，其实你就是在跟他打仗，你知道嘛？一天到晚在想：他说什么、做什么，他为什么这样伤害我，他怎么可以这个样子。这是在打仗，对不对？那个人可能是老婆，对不对？我们结过婚的人就知道，有的时候敢怒不敢言，对不对？心里面想，是吧？也可能是公司的同事，对不对？也可能是教会的同工，对吧？也可能是弟兄。但不管你打那个仗，那个是bad fight（不好的仗），那是一个不好的仗。为什么？因为那个仗打来打去，其实都是因为出于你自己里面的罪性。

那保罗在这里讲的是你要打一个好的仗，打一个好的仗。这个仗呢，保罗告诉他，你这个仗呢，你是必打的。那保罗为什么要跟他讲说：“你这个仗是必须要打的，是你可以打的？” 是因为我们这个人呐，很奇怪的：打坏的仗，我们不需要鼓励的。要嫉妒、要纷争、要骄傲，那些坏的仗我们都是自动自发的。但是这个好的仗其实我们都不喜欢打。因为好的仗，基本上是要按照神的心意，站在神的这一边，要去挑战、要去纠正、要去改变那些跟神为仇为敌的人。那这个仗是没有人喜欢打的，我们大部分的人希望就是我们在旁边看嘛，如果有别人打就好。

这命令（提摩太前书1:18b）

所以，所以他在这里告诉说：“我儿提摩太，我照着从前指着你的预言将这命令交托你。” 注意这个"这命令"，为什么这个"这"很重要？因为这个"这"就告诉我们这个命令是什么。因为这命令，当然是指着前面第三节、第五节的命令。所以那个命令是什么呢？那个命令就是这些假教师你不能够任凭他的，你不可以假装没看到的。那这个命令是很讨厌的一个命令。

我照着从前指着你的预言（提摩太前书1:18a）

关于"预言"的猜测

那至于说"我照着从前指着你的预言"是啥意思？那个说句实在话，我们还真不知道。什么时候发生的？是谁给的预言？是怎么一个情况？预言里面说了什么？你的猜测跟我的猜测应该都没有什么很大的差别，也没有很大的价值。

那么，有的人猜，譬如说使徒行传十六章第二节那里，在路司得和以哥念的弟兄都称赞提摩太。他们说这个人，很多人都recommend——都推荐，这个年轻人好。那那个，他们说那个是一部分，就是可能就是别人的一个，预先就知道这个年轻人有属灵的前途。你能够说他错吗？我也不敢说人家错。你说一定就是这样子吗？我怎么知道。

那当然还有一群人，很多特别是牧师制度下的教会，他们读这段经文告诉你：这个就是这个教会按立提摩太那个时候给他劝勉的话就是预言，对吧？将来要忠心啊，要好好的服侍主啊等等，然后看到这些长老们，一起给他按手啊。这讲得有模有样，真的吗？I dont know，我们不知道。为什么？因为保罗在写这封书信的时候，他压根就没想告诉我们那事是什么事。

神不会让我们去干一件事，却没有给足够的恩典

提摩太是知道他生命中发生什么事，我们不知道。他只是要提醒提摩太，就是说：这个事是你知道的，是神给了你恩典的。这个观念其实对着我们很重要。这个观念重要在哪里？就是说神不会叫我们去干一件事，祂没给我们足够的恩典。你不要讲说：“这个神叫我干的事，那我干不了。” 不可能的，就如果是神叫你干的事，你一定干得了。如果你说你干不了，就说明就不是神叫你做的。我想这点对着我们是一个很大的安慰。所以当你在祷告中真觉得这个是神叫你干的，你就放心。因为神不会叫你去干，然后说：“嘿嘿，逗你的，看你死的多惨。” 祂不是这种，我们的神不是这样一个神，所以你大可放心。

预查笔记 (提摩太前书1章12-17节)

Wed, 14 May 2025 00:00:00 +0000

《提摩太前书》1:12-17（预查最后补充部分）

美东时间： 2025年5月14日

和合本： 提摩太前书_第1章_圣经在线阅读 (haliluya.com)

ESV： 1 Timothy 1 | ESV.org

补充： 刘志雄弟兄

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前言

我问你们哦，你们读提摩太前书第一章，如果从第一节一直读、读、读，读到第十节或者第十一节，然后就把我们今天这一段，十二节到第十七节拿掉，接下去读有没有困难？一点困难都没有，好顺呐！那为什么保罗这里"啪"插了这么一段进来？最容易理解的就是，保罗写到第十一节的时候，他讲到了一个东西叫做荣耀的福音，这个东西太震撼他了。因为他一想到荣耀的福音，他就想到这个荣耀的福音，在他自己的身上是多么的真实，是多么的宝贵。有一些会读圣经的人告诉我们说，这一段圣经——就是十二节到十七节——可以说是保罗对着福音的本质相当完整的阐述。因为他一想到这个荣耀的福音的时候，他情不自禁就开始说到他的自己。

分解

提摩太前书1:12

提摩太前书 1:12

1:12 我感谢那给我力量的我们主基督耶稣【a】，因他以我有忠心【b】，派我服侍他【c】。

1:12 I thank him who has given me strength, Christ Jesus our Lord【a】, because he judged me faithful【b】, appointing me to his service【c】,

保罗感谢给他力量的主耶稣基督（提摩太前书1:12a）

他一开始呢，他就是说他要感谢那个给他力量的，我们的主耶稣基督。他一开始为什么就要感谢神给他力量呢？因为很重要的是，他自己知道：他之所有可以成为他今天这个样子，不是靠着他的本事，不是靠着他自己的力量，他做不来的。就连他要回应主给他的拯救、主给他的呼召、主给他服侍的机会，他都做不到，一切都是出于神的恩典。

因祂以我有忠心（提摩太前书1:12b）

那在这里，他可以很清楚地让我们看到，保罗说是感谢神，因为神给了他力量。神给了他力量，神要在他身上做什么呢？给了他力量干嘛呢？他这里说神给了他力量，神为什么要给他力量，也是有目的的。那个目的是，神认为保罗是一个值得信赖的。注意哦，这里是说神的眼光，是神的judgement（判断），是神的discern（觉察）。就是我认为这个人是值得信赖的，不表示这个人是值得信赖的，这个中间差别很大啊。但是今天如果是我认为你值得信赖，对你一点用也没有。你原来是一个值得信赖的，我信赖你，不会让你变得更值得信赖；你原来是一个不值得信赖的人，我信赖你，你照样不值得信赖。但是，神如果觉得你值得信赖，那就不同了，因为神认为你值得信赖的时候，神会确保你是可以信赖的，这个是他老人家的厉害，对吧？所以读这段圣经千万不要：“哇，这个保罗啊，因为他很忠心啊，所以神才拣选他。” ——没这个事。是神拣选了他，所以他可以忠心。

派我服侍祂（提摩太前书1:12c）

那十二节这里，保罗在这里，他让我们看到一个很宝贵的东西哦，不只是一切都是从神的恩典而来更重要的是，所有的服事，任何一样服事，如果是神要你做的，你可以放一百二十个心，绝对有足够的力量。假如你现在在干一件事，干得死去活来的，你就是搞不定，那告诉你什么呢？时候未到，现在不是你干这个事的时候，你硬要干，你就是搞鸡飞狗跳。但是，我们这些人很难搞的，你知道吧？我们什么事情，我们上得去下不来的。人家一让我们下来，我们那个里面简直就是火山了，难受啊。但是这里很清楚地让你知道，神要你做的事，神一定给你足够的力量，你放一百二十个心。

我们植堂的事情，弟兄姐妹都经历到的，是神要做的。那他要做，你说没有钱、没有人什么，那都是废话，祂要做就一定有。你说哪里来的？不知道。我记得第一次在RCTC聚会，一个小姐妹上去帮报告的翻译，我太太坐在旁边就问我：“这谁啊？” 因为在ECTC的时候，从来没见过这个姐妹上台过啊。然后，礼拜六，礼拜六是谁也有上去帮谁翻译啊？刘静，刘静上去了我太太又问我：“怎么回事，突然之间有这么多人英文变得这么好？” 原来躲起来了嘛，对不对？神预备——不能再讲，讲时间不够了。

提摩太前书1:13-14

提摩太前书 1:13-14

1:13 我从前是亵渎　神的，逼迫人的，侮慢人的【a】；然而我还蒙了怜悯，因我是不信【b】不明白【c】的时候而做的。

1:13 though formerly I was a blasphemer, persecutor, and insolent opponent【a】. But I received mercy because I had acted ignorantly【c】 in unbelief【b】,

预查笔记 (提摩太前书1章6-11节)

Wed, 07 May 2025 00:00:00 +0000

《提摩太前书》1:6-11（预查最后补充部分）

美东时间： 2025年5月7日

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ESV： 1 Timothy 1 | ESV.org

补充： 喻马可弟兄

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前言

我们看一下提摩太前书三章十四节和十五节，是提摩太前书很重要的两节经文。主要是后面：“先将这些事写给你”——那“这些事”指前面那些事，信写到这里，就是我“将这些事写给你”。“你也可以知道，在神的家中当怎样行。” 那前面所有的内容，这句话讲得很明确：保罗告诉提摩太，这些话写给你，让你知道，在神的家中怎样行。

那如果常常用刘弟兄的话呢，我们读任何的一章的圣经、一段的圣经、一节的圣经，你其实不能离开整个一卷书的主题，一章圣经的主题前后文。那提摩太前书不是专门用来像罗马书啊、加拉太书那种系统阐述真理的书，它主要的落脚点，是要告诉提摩太你要教导弟兄姐妹在教会里怎样行。

那在第一章里面，就是在教会里面怎样行当中的重大原则之一——就是保守你所信的福音。如果教会是神所爱的，还是一个特别的创造，将来是要许配给基督，那教会就是魔鬼最大的敌人，是吧？魔鬼就是要在永恒里面破坏神的创造，所以魔鬼一定要想办法破坏教会。那魔鬼破坏教会有很多的角度、很多的方式。第一章的前面这一段就讲了第一个：他要藉着——虽然这里没有讲魔鬼的事哦，但是这个世界上的邪恶的势力是要藉着假教师，和虚假的教导，让一个教会可能有教会的形状，也有可能有教会生活的形式，却失去了教会的实质。那在以弗所的那一个时代，各种哲学盛行、各种迷信的盛行、偶像的崇拜，那是一个非常混乱的一个时代。越发达的地方就越混乱，其实我们现今也是如此，越发达的地方越混乱。

分解

提摩太前书1:6-7

提摩太前书 1:6-7

1:6 有人偏离这些【a】，反去讲虚浮的话【b】，

1:6 Certain persons, by swerving from these, have wandered away【a】 into vain discussion【b】,

1:7 想要作教法师【a】，却不明白自己所讲说的所论定的【b】。

1:7 desiring to be teachers of the law, without understanding either what they are saying or the things about which they make confident assertions.

无知又自信的可怕

那在教会里面，今天我们查的第六节，叫“有人偏离这些”（提摩太前书1:6a）。有人偏离什么？就是有人偏离第五节里面讲的，不愿意追求，从清洁的心、无亏的良心、无伪的信心生出来的爱（提摩太前书1:5）。他们不追求福音的源头，不追求福音的成长，不追求福音的果子，他们就去找其它的东西——去讲虚浮的话、没有用的话（提摩太前书1:6b），想要做教法师（提摩太前书1:7a）。一个人会去讲很多没有用的话，想要做教法师，这表示了这些人有一种心态，他们有一定的自信。然后呢？却不明白自己所讲、所论定的（提摩太前书1:7b）——那就是说他们同时也是无知的。

自信的人，其实挺可怕的。因为他什么都听不进去，他什么都自信，他表达任何一个问题的时候都觉得说，我是对的。那无知的人也很可怕，你跟他说啥他也不懂，他也不追求知识、也不追求真理。他不 care（在乎）：“我不懂，我不懂！” 这两个现象已经很可怕了，但是你把这两个现象放在一起，那可不是两倍的可怕，那可是指数级别的可怕。一个无知的人却是极度的自信，那是什么概念？

我在读这个经文的时候，我第一个想到的，就是现在——现在我不知道还有没有哦，大概从零八年、一零年那一段时间开始，中国出了一大批人，外号叫国宝帮，听说过没有？因为不知道从什么时候开始，这个中国出了一个收藏热，全市场都是古董。所以有一群人，就是拼命地去买东西，买的都是假货，然后觉得自己买的是真的。然后，你去看这视频多了去了——故宫里面没有的我有；故宫里面有一个，我也有一个，而且我的那个比故宫的好。这种人大有人在。而且，自己买了一大堆假货，还要教别人怎么样识别真假。你就去看这些人，如果我们脑袋稍微清楚一点的话，你都觉得这个实在太好笑了，也太可怕了。这个就是很典型的，既无知又自信。

那些事情倒也算了，你无非浪费你的钱，你得罪几个人。但是如果你在福音的事情上面，在属灵的事情上面又无知、又自信，那简直是太糟糕了，你不只是浪费一些金钱、时间、资源而已，你在浪费人的生命。这里就有一个潜台词，就是这种人会带来混乱、会带来欺骗。这是有一种人，无知加自信的人喜欢做老师。

预查笔记 (提摩太前书1章3-5节)

Wed, 30 Apr 2025 00:00:00 +0000

《提摩太前书》1:3-5（预查最后补充部分）

美东时间： 2025年4月30日

和合本： 提摩太前书_第1章_圣经在线阅读 (haliluya.com)

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补充： 喻马可弟兄

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前言

保罗书信的开头问候语是都有的，但是提摩太前书跟别的书信有一点不一样的是：这个问候语后面的部分，其他书信没有。为什么呢？因为在其它书信的问候语后面，一般都是接着什么？感恩、赞美、敬拜、祷告。提摩太前书不是没有，有！它在哪里？它在下一段。所以保罗在写这封书信的时候，他在常规的做法面前，他在当中加了一段，这个是这一段话的地位非常特别的一个原因。他在这里，在他感恩、赞美、敬拜之前，他的心中有一个特别大的负担。在他心里面，他不得不要先把这个事情说清楚。他生怕赶到后面，如果没有纸了，没有笔了，没有机会写了，那这个事情一定要说在最最前面，哦说明这个事情它的重要性何等的厉害。

那这段圣经还有一个特点，就是这段话，提摩太曾经有没有读过？一定有读过嘛，或者说一定有听过。因为他说：“我曾经去马其顿的时候，我告诉过你。”其实这段话是保罗再一次用文字的形式，告诉提摩太，他曾经跟提摩太讲过的话，对不对？因为他曾经去马其顿。那为什么呢？因为保罗要告诉提摩太，对你来讲，你如果在以弗所，这是你根本的使命，这是神把你放在这一个地方，你最有价值的、最有意义的事情。每一个人最有价值、最有意义的事不见得一样的，但是重要的是，如果神借着什么方式让你明白你清楚的托付，那你就好好地跟随着神。

那在这一个地方，神给提摩太很清楚的托付是：管好，或者说帮助那些长老管好以弗所的教会。那其实三节到十一节是一个整个段落，那我们只是把它分开了，因为前面这一段，我觉得仔细地分享一下，还是很有必要的。

那这一个段落，你可以给它起一个题目叫捍卫福音，大概是类似的意思。就是让提摩太包括他自己，教导当地的弟兄姐妹，什么叫持守真正的福音。

分解

提摩太前书1:3

提摩太前书 1:3

1:3 我往马其顿去的时候，曾劝【a】你仍住在【c】以弗所，好嘱咐【b】那几个人不可传异教【d】，

1:3 As I urged【a】 you when I was going to Macedonia, remain at【c】 Ephesus so that you may charge【b】 certain persons not to teach any different doctrine【d】,

“劝”VS“嘱咐”（提前1:3ab）

这个第三节有几个词是我们可以值得体会一下的。大家都分享到了，一个是劝（提前1:3a）。劝这个词在保罗的书信里是个常用词，他常常劝弟兄姐妹们。很多地方，它翻译成 urge（力劝），对吧？英文就是恳求，我强烈地求你。后面有一个词，他叫提摩太去对待那一些假教师的时候，那个是什么？是命令。这两个词不一样的！

你可不可以说提摩太我命令你去劝那些人不要传讲。你从语法上讲得通吗？完全讲得通，但意义上根本不同。劝是什么呢？劝最后行为的决定方是谁？是那个被劝的人。所以劝最后带来的结果是什么？如果一个人听劝，他就有福了，这是劝。

那嘱咐不一样，嘱咐就是命令——command（命令）。在福音书里面，出现过很多次这个词，但是没有一次例外，这个词的主语是谁？是主耶稣。在记载主耶稣的行为当中，这个福音书里面，这个词的主语只有主耶稣。耶稣嘱咐门徒，耶稣嘱咐门徒，耶稣嘱咐门徒……就这个词——嘱咐。那主耶稣嘱咐的事情，那就不是劝，是不应该不听从。所以听劝的人有福了，但是你不听嘱咐呢，你就有祸了，所以那是另外一个极端。你可以把它对比起来，你就会看见这个事情的重要性和严重性。

对于提摩太来讲，他的生命中有一个很重要的事情，他如果去接受、承接这个使命，对他来讲是有益的，是有价值的。但是对于那些人来讲，如果接受命令的那些人不听提摩太的命令，那将来在神面前要蒙何等大的审判。所以这两个词放在一起是很有意思的。

“仍住在”（提前1:3c）

第二个是，当保罗说我要往马其顿去的时候，曾劝你——干什么呢？仍住在以弗所。（提前1:3c）我想大家刚才可能忽略了这一点。这个“住”字，英文是什么？是持续、继续——continue，它其实就是持续的意思，保持——stay（保持）。保罗是因为他要去别的地方，所以他不能待在那里。如果保罗想在那里有影响力，保罗需要怎么样？住在那里。他不是说：“提摩太，我现在把最后几篇道的稿子交给你。你这个主日，下个主日，然后下下个主日，你把这三件重要的事情给以弗所人交代了，你就可以走了。” 不行，他必须住在以弗所。这也就告诉我们说——还记得上个星期刘弟兄讲，长老是什么？是生在这里、长在这里、死在这里的，带领着这里的羊群，对吧？因为长老在一个地方的影响力，必须要有持续的一起的生活的时间，否则全都是嘴皮子的话。

在欧洲的华人教会里面，有一个名词——我不知道大家听说过没有——叫车马费教会。知道什么叫车马费？车马费就是，你过来跑一趟，我付给你一点车马费，付给你一点劳务费，有一种教会叫车马费教会。这个教会每个星期都请一个新的人来讲一篇道，所有的弟兄姐妹都在那里听一篇道。这就是他们教会所有做的事情：我们租一个地方，存一点钱，每个星期请一个人过来讲一篇道，这叫车马费。你会发现，所有的车马费教会都不成长。欸它都不成长，它就是永远都是那些人。然后那些人，属灵的光景，你今年去和十年以后去都差不多的，没有退步已经很好了。教会有车马费教会，有没有传道人是走穴的传道人？多了去了！就是一年五十二个星期在五十二个不同的教会讲道。对吧？反正吃外卖的肯定营养不良，因为你永远会点符合你胃口的东西，而圣经里面其实有很多内容，它不符合你的胃口。因为它不能变，你必须变，你有种你不读，对吧？

那保罗要提摩太住在那个地方，他是希望提摩太得到锻炼，但是需要一段的时间让提摩太在那些人的身上有影响力，有权柄，带来真实的改变，而不是说说而已。那我们想，这个东西有非常重要的学习和应用。你想影响谁吗？你真的希望什么人改变吗？你需要跟他在一起。那我们现在的社会当然不可能人跟人统统住在一起，对吧？我们不可能所有人天天住在一个大 house（房子）。但是我们的团契是一个家，是让你不得不和你身边的有同样信仰的人一起接触。你会需要一起吃饭，你会需要一起聊天，你会需要一起分享难处、分享喜悦，你会需要一起出去玩。所以教会生活不只是唱诗、祷告、敬拜、赞美，教会的生活包括很多的内容，这叫住在一起。如果这些人住在一起，只做某一些事情，按照一个流程做事情，那个叫邪教。Ok？没有其它东西，那是很可怕的。当然咯，我这个用词稍微过分一点，但是有一些邪教真的是这样，你统统关在一起，然后你就去做那些——那个不叫同住，因为没有人有自己生命的发表——传销就是这个样子。但是，无论如何，我的意思是，保罗要提摩太住在他们中间，要有一段时间的影响力才会有真正的改变。

“不可传异教”（提前1:3d）

保罗给提摩太两件事情，第一件事情是“嘱咐那几个人不可传异教”，第二件事情“不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱”。那刚才大家对于异教这个词都已经分享过了，这个解释没有问题——就是和福音、和使徒不一样的教导。但我想我可以举几个例子从不同角度说明问题。

我在很严肃的、很追求的聚会当中，听过有一个教诗班和音乐敬拜的同工，很多人去听他的课。他就讲，音乐在教会的敬拜当中，占有的重要的比重绝对超过百分之五十。音乐如果不好，教会绝对不可能有好的敬拜。但是他举了很多的例子，讲了很多的内容，让大家非常的服气。可是圣经有这样教吗？你也许有一定的道理，但是这个很危险吧。

基督徒可不可以——我不能够这样问——基督徒要不要天天去讨论，什么可以做、什么不可以做？我讲的什么可以做、什么不可以做，不是犯罪的问题，不是是非黑白、法律的问题。有很多事情，基督徒常常在那里争得面红耳赤的，是无关紧要的事情。

前两天有个弟兄问我，他开饭店的，他在饭店里面放了一个七龙珠的超级赛亚人的一个手办。有另外一个弟兄去他们店里说：“欸，这东西要拿掉，这个叫偶像。” 那个人楞了：“哦这个叫偶像，我要拿下来。” 他说那个所有的像，都是偶像，所以你不能放任何的像。那我就说了，你那个，你人民币上都有头像啊，你撕掉吗？他说：“第一，你可以用电子货币；第二，我们所说的偶像是雕刻的像，印刷的不算。” 我听完之后觉得：“哇！你们的脑子真的很好用。” 如果一个聚会当中，也许他们心是好的，但是你去讨论这些事情，也许你很严肃地教导的东西不是圣经很明确的启示，那这个是要嘱咐他们不可传这些。

预查笔记 (提摩太前书1章1-2节)

Wed, 23 Apr 2025 00:00:00 +0000

《提摩太前书》1:1-2（预查最后补充部分）

美东时间： 2025年4月23日

和合本： 提摩太前书_第1章_圣经在线阅读 (haliluya.com)

ESV： 1 Timothy 1 | ESV.org

补充： 刘志雄弟兄

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背景介绍

保罗与提摩太的记载

我们首先先要对这卷书信的背景要有一点认识。我们对这卷书，至少当时历史的背景要稍微了解一下。提摩太是在保罗到路司得去宣教的时候信主的，这记载在使徒行传十四章。那保罗的宣教团队在第二次的宣教旅程中就收了提摩太做他们的同工，这是在使徒行传十六章有记载。那第三次保罗的旅行宣教旅程中，他带着提摩太一起在以弗所服事，之后还打发他去前往马其顿服事——使徒行传十九章。那后来保罗又跟他一起在马其顿，这是哥林多后书告诉我们的。

再后面的关于他们的记载，就不是太多了，就零零散散。你读使徒行传，读到二十八章，你只有看到说保罗在罗马被软禁，然后他的故事就没有太多地告诉我们了。那我们可以看得出来的，是保罗离开了以弗所的时候，圣经学者告诉我们，那是在他第一次的打官司被宣判无罪以后，他还有一段服事。后来有第二次，因为有逼迫又被抓进去，才殉道。那么在第一次出来以后，他离开了以弗所，他留下了提摩太作他的代表，继续帮助那里的教会——这个是在提摩太前书一章第三节那里，可以看得出来的。那么当然后来，保罗走了以后，提摩太就很渴望跟保罗相会，所以你读到提摩太前书三章、四章会看到，保罗还是告诉提摩太，“你别急，你还是留在那儿”——一直等到后面再相会。

提摩太在以弗所的身份

所以第一个，为什么要讲这个背景？我们讲这个背景一定要记得，提摩太在以弗所的身份：提摩太在以弗所，他不是当地的牧师，他也不是当地的长老。你怎么知道？因为保罗在这封书信中有提到当地的长老们——你们都知道早期的教会没有牧师这个东西的，这个是宗教改革之后才有的怪胎。所以在一般的教会，他们要怎么解释这个怪胎呢？他就解释说，什么是牧师，牧师就是长老。这样懂了吗？因为圣经里面直白的教训是，牧养教会的是长老，那你说牧师干什么的？你只有说牧师是长老嘛。这样子明白吗？所以我到菲律宾去，人家问我说到底长老大还是牧师大，我就抓了瞎了。因为照讲都不大，应该都是奴隶。

保罗在提摩太前书提到长老的时候，提到以弗所的长老的时候，很明显提摩太不是其中的一个。你去读的时候你就可以看得出来了。然后，保罗在使徒行传二十章把以弗所的长老们找来，跟他们讲了很多很多的提醒这些长老们的话，里面有一个严重的警告，那个警告呢，就是告诉他们中间有假教师。那这也是提摩太前后书要 Address（探讨）的一个重点。所以，我们一定要搞清楚提摩太的身份。你搞清楚了，你再来读提摩太前书，你才能够更多地体会保罗为什么用一些词、用一些字。

这也是为什么，很多解经的书都说这个叫教牧书信，你只能够说 ok 啦，他的内容跟教牧有关系，但他绝对不是写给教牧，这样子明白了？因为如果是一个地方的长老，他没有所谓的，我作长老的时候我随时就准备撤，像提摩太一样：“欸，保罗，什么时候可以到你那里去啊。” 他知道他在那里的工作是很短暂的。一个当地的长老，除非神有很清楚的带领，让你非得离开不可，否则你就是生在这里，长在这里，死在这里。中国人有句老话说：“铁打的营盘，流水的兵。” 什么叫营盘呢？很多房子都不是营盘。真正的教会有铁打的营盘，就是有一帮长老们，死也死在这里。

提摩太不是，提摩太是保罗留在那里帮忙他们的，事情干完了，走人的。如果用我们现在的话来讲，大概可以说是请 contractor（合同工），事情解决完我们就走了。那当时把提摩太留在那里，是因为有事情没办完，有很多的事要他负责。所以提摩太在那边，是代表保罗在那里负责要处理没办完的事，包括把教会带上轨道，教会的次序、要求搞清楚，包括在真理上给他们坚固、确保，能够抵挡异端、假师傅的教导等等。

知道这个背景我们才来看。

分解

提摩太前书1:1

提摩太前书 1:1

1:1 奉我们救主【c】神和我们的盼望基督耶稣之命【b】，作基督耶稣使徒的【a】保罗

1:1 Paul, an apostle of Christ Jesus【a】 by command【b】 of God our Savior【c】 and of Christ Jesus our hope,

那么第一节，我们在读的时候如果读英文的圣经，好一点的版本，大概它就是跟原文——希腊文的，那个字的出现的次序，基本上是很 match（吻合）的。它第一节一开始的第一个字就“保罗”。那我想，保罗你不用再花时间去解释了，他是谁，对吧？大部分查经的时候弟兄姐妹都知道。那保罗怎么介绍他自己呢？他是写信的人嘛，他当然要介绍他自己。那你可以想象说这个就是，大部分的人读这两节圣经，读的时候，就是以为自己都知道了，就跳过去了，好像圣经没有写这两节一样。因为他认为这个就是标准的希腊书信的格式嘛——是谁写信，写给谁，然后一个问候。但其实保罗这里的这个开头，它没有我们想象的那么简单，它里面有很多的东西，他是故意这样写，是有一个特定的目的的。

譬如说保罗这封信，你一看就知道他写给谁？写给提摩太。提摩太是谁？他的真儿子。那你给你真儿子写信，你写过去就是：“我保罗是耶稣基督的使徒。” 啥意思啊？你爸写信给你，说：“我是你老爸，是将军，是董事长。” 儿子一定觉得你有病啊。我还不知道你是使徒吗？对吧？所以你会发现它这个是有讲究的，它不应该这样子写的。因为在圣经里面，你会注意到，保罗给私人写信的时候——包括腓立比，虽然是写给腓立比的教会——其实保罗在写的时候，他没有强调他是使徒——“我是仆人”。那另外一封非常私人的信是腓利门书，那你读过腓利门书，你就知道保罗怎么介绍他自己？囚犯呐。他没必要提使徒这个事情。

“作基督耶稣使徒”（提前1:1a）

但是你一定要懂得，保罗在这里他为什么要说他是耶稣基督的使徒呢？他要强调的是什么？他难道是告诉提摩太我是使徒？那可不是。这个有两个方面来理解：第一方面，他是要帮助提摩太，当提摩太接到这卷书的时候，提摩太自己看完了是不是就收起来？你读后面就知道，提摩太看完了要干什么？要在所有弟兄姐妹的面前念给他们听的。所以这封书信不只是提摩太一个人看得到，以弗所的教会都看得到。那么这里对着提摩太而言，一定就是让提摩太一看就知道了，保罗在这里写的后面的东西，是带着使徒的权柄写的，这不是一封私人交情的信；那第二个，更重要的是要让以弗所的弟兄姐妹知道，这个是带着权柄的。

那这一个带着权柄，你要注意哦，他说他是使徒，是基督耶稣的使徒。那使徒这个字——我猜我们大部分的弟兄姐妹都很熟了——就是被差遣出去的。那这个字到了公元第六世纪的时候，希罗多德这个历史之父啊——就是整个希腊历史里面，第一个、最大的历史学家——在他那个时代就用了这个字。那他那个时代，这个字用来做什么呢？其中一个很常用的，就是使节——Ambassador，大使，或者说全权大使。所以那个概念是什么？就是使徒——这个 Apostle，他说的就代表派他出来的这个国王所说的。那所以这里非常地强调他的职责、他的权柄、他所代表的是什么。

“奉……之命”（提前1:1b）

那他这里，刚才弟兄们都讲到，他强调的，他没有像平常的地方他说作使徒的时候，他说是奉神旨意——奉神旨意那是绝对没话说的，被神拣选没话说的——但他这里很独特地说是奉神的命令。这个字它原来的意思是透过一个不可以违背的律法，或者是权柄，所加给人的命令。譬如说皇帝下的命令，你爱听也得听，不爱听也得听，没有商量的余地的。保罗他知道，他是奉着神给他的命令来行事的人，他爱做也得做，不爱做还得做。

但是从另外一方面，当你想到保罗自己知道他这个身份的时候，你再看保罗的一生的时候你就明白，一个人知道自己是干什么的，知道自己是被神差遣的。差遣做什么？在这个地上代表祂，在这个地方见证祂，在这个地方让神的命令在我的身上成为真实。我们基督徒常常祷告：“愿你的国降临。” 神的国怎么可能降临？神的国要降临的第一个条件就是，你跟我这些祷告的人，自己先要听神的话。国在哪里？国在的地方就是王的旨意可以执行的地方。如果王的旨意不能执行，你说那叫国？那不叫国，那个国已经没用了，没有国的实际。所以保罗自己知道他的生命，神的话在他生命中的重要性。

保罗更重要知道一件事，你看保罗他一生，他是真的充满着喜乐，充满着意义、价值。保罗不会像我们有一些人，一天到晚在那边：“我在这边干什么？” 我们一天到晚在那边等到别人认可我，我们一天到晚想要用我们所拥有的，用我们所做的事情来肯定我们的价值。保罗从来不用这个东西。保罗他知道他的价值是因为神把我摆在这，我是被他差遣。那你在读圣经的时候，你千万不要告诉我，你不是使徒。因为被呼召的是保罗，没有错，你是不是被呼召的呢？今天神留你在地上做什么？什么叫做“你们是我的见证” ？什么意思？你们是我的 Ambassador（使节）。

预查笔记 (希伯來書12章25-29 節)

Wed, 19 Mar 2025 00:00:00 +0000

分解（来12:25-29）

希伯来书12:25

12:25 你们总要谨慎【a】，不可【b】弃绝那向你们说话的。因为，那些弃绝在地上警戒他们的尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢【c】？

12:25 See【a】 that you do not【b】 refuse him who is speaking. For if they did not escape when they refused him who warned them on earth, much less will we escape if we reject him who warns from heaven【c】.

”总要谨慎”（来12:25a）

很欣赏你们查经的努力。二十五节它这里比较注意的哦，是中文翻作“你们总要谨慎”（希伯来书12:25a）——这么多个字，在希腊原文只有一个字，就是“看”，就是Behold（看哪），就是See（看），ok？中文翻的没有错，它这个只有一个字的意思，它的看不是一般的看，它的看是非常小心、非常仔细地看，要很注意地看，所以中文翻作“你们要谨慎”。那这是一个在希腊文里面，当这个字出现的时候是一个很重要的提醒，就是告诉你下面要讲的东西非常非常重要。

不可弃绝神的话（来12:25b）

然后，你再看它的这一句话，二十五节的第二个希腊字——它是Not（不要），就是不要（希伯来书12:25b）。那你知道它这个“不要”的后面是动词，那它用一个所谓的否定的动词，是一个命令式的动词，这个在希腊文里面，它强调的就是说，这不只是一个命令，是这个命令是非常严厉的命令。所以我们现在看到，它前面先用一个Behold（看），后面再用一个Negative command（否定式命令），用一个否定式的命令，这个就是强调了再强调，这样清楚了吧？所以当你读到二十五节的时候，它说：“你们要谨慎”的话，你如果你懂得这个的话，你就知道这个不是开玩笑的，这个是重要到不能再重要，没有比这个重要的事情了。

那什么事情呢？就是千万千万千万不要不听神的话，不要拒绝神的话，不要忽略神的话，不要把神的话当作参考。什么叫当参考？当参考就是，你觉得这个还行啦，就接受；你觉得这个不合我意，祂老人家根本没说，就当作没看见，这个就叫做当参考。那这句话很严肃哦。为什么很严肃啊？因为基本上基督徒就干这个事啊。我们读圣经，读读读，读到什么安慰啊、鼓励呀，就带劲了，对吧？一读到一句话是我们不爱的，我们基本上就看不见，就好像它没说。

那希伯来书的作者其实他不只是对着当时的人在说这句话，其实这句话对我们今天来读的人是何其重要，就是你读神的话，必须把它当回事。那它会说为什么你们要绝对绝对不可以把神的话不当回事呢？它说因为啊，以前那些人，对着在地上警戒他们的，如果他们没听，他们没当回事，那他们都受到很厉害的警戒。这句话对我们来读哦，我们这些人不会觉得这句话啥意思。但对着希伯来人他们可是清楚了，神整个在旧约中间对着祂的百姓不听话的，神怎么修理，他们是非常地熟悉的。

那现在希伯来书的作者就告诉他们说，如果地上的那些声音，以前神藉着摩西给的律法、以前神藉着先知跟你们说的话，你们都不听，你们看看受了什么样的审判，那现在呢？现在如果我们还违背了从天上来警戒我们的呢，那就不是开玩笑的事了，那是更加严肃了。那它这个警戒，它这里所指的“违背那从天上警戒我们的”（希伯来书12:25c），当然就是指着它整个希伯来书前面一直写下来的。就是告诉这些希伯来人，你们已经不是到西奈山了，你们现在是到锡安山了，你们现在有的是比什么都好的、更美的这一位基督。你们现在不要祂，你们要回去，那你们笨死了，那你们的下场可是惨了。这就是二十五节，很简单的就是这么一句话。

希伯来书12:26-27

12:26 当时他的声音震动了地【a】，但如今他应许说：“再一次我不单要震动地，还要震动天。”

12:26 At that time his voice shook the earth【a】, but now he has promised, “Yet once more I will shake not only the earth but also the heavens.”

预查笔记 (希伯來書12章18-24節)

Wed, 12 Mar 2025 00:00:00 +0000

前言

我们如果读今天读的这段经文，没有一个感觉说，今天的这段经文是第一章一直到此——十七节的最高潮的话，那大概就说明我们前面读的，没有真的在我们里面留下太多的印象。因为你如果站远一点地看这段经文的话，这段经文它基本上就是把他心中的那个负担，对着这一群原来是信犹太教的希伯来人，他们面对着一些艰难、困苦、逼迫，他们有一点考虑说，我们是要继续地走这条路呢，还是干脆就回到原来那个容易的路上？那他就开始从一样一样一样地给他们铺垫。那整个的铺垫的目的是什么？整个的铺垫的目的就是，如果你一直听懂他在讲什么，等到十八节到二十四节讲完了，你是一个有理性的人，你一定毫无疑问地说，当然我不要往西奈山那边走，我是肯定要往锡安山走。所以整个我们今天读的这段圣经，你可以说是希伯来书的最高潮。因为这个以后的，下面所有的经文，都是根据这一个高潮，那么在我们实际的生活、应用的各方面，我们应该注意什么，我们应该学习什么。这也是为什么这段圣经是非常宝贵的。

回顾

希伯来书12:1-3

那你如果还记得，到了十二章的时候，他从第一节就开始告诉我们说，其实任何一个人，你只要开始有了信仰，你就是在奔跑，这是一条你不能够摆烂的，你不能够躺平的，你就是要跑。所以他一开始前面三节就告诉你说，这个跑的重要，你要怎么跑，你要朝哪个方向跑。

我相信你们在查经的时候都注意到了，他强调了两个方面。一个方面是他是讲到有一些Weight（重量），就是有一些重量。我问那些跑步的人，跑步的时候带不带背包？问人家跑步比赛的时候带不带背包？肯定不带的。手机带不带？你没有看到在奥运上面，任何一个比赛跑步，绝对不带，就是所有让你稍微慢一滴滴的东西你都不要的。那是没办法的，短裤是一定要穿的，是不得已的，对吧？棉的都不行哦，现在要找那个最轻的质量的东西。这个概念是什么概念？这个东西不是坏东西啊！手机不坏啊！我们现在这些人没手机哪里活啊，我的天哪！

我们现在一直到复活节这段时间，在教会历史上，每一年差不多这个月，在教会历史上是一个很重要的期间。这个期间在教会历史上，是比预备进入圣诞节的那段时间隆重，而且是要非常非常强调再强调的，但很可惜近代的教会已经对这个东西越来越不懂了。那它基本的概念是要从耶稣面向耶路撒冷开始，就是耶稣在地上最后那四个礼拜，之前它就开始了，一步一步一步，一直到最后，进出进出（耶路撒冷），到最后被逮捕，到最后上十字架，到死里复活，它一直是到复活节那里才停下来。

那这一段的时间在教会历史上的话，那每一个礼拜都有重要的重点，是要提醒弟兄姐妹的，是要大家注意的。那其中有好几个礼拜，都会提醒弟兄姐妹要禁食。你如果有认识天主教的朋友，你会发觉从现在到复活节之前，虔诚的天主教徒一定有一天，它（眉心）这个地方是黑的，这一定是黑的。他这黑的什么意思嘞？这个黑的就告诉你说，我禁食，我是真的禁食了。那他这个黑就我拿那个我烧饭的锅下面的炉灰，涂在这里给你看，就告诉你说我不但禁食——那我为什么禁食呢？因为传统的犹太教的历史里面，这个东西表示我很悲伤，我很严肃，我很看重这个事情。

那我为什么给你们讲这个呢？讲这个就是告诉你说：这些东西在教会历史上，它的一个主要目的，就是提醒信徒，你的生命中有很多的东西它不是罪，它不是罪，但是这些东西你必须有的时候要把它放下来。为什么一定要放下来呢？因为他会让你跑不好，它会耽误你跑。

后面讲到罪，缠累我们的罪——这个你都一点不需要跟别人讲，每个基督徒都知道罪不好，但是很多基督徒就不知道说：“这个罪也ok啦。” 我跟你们讲，我们年轻的时候傻里傻气的，就跟着人家，我们先认罪，认完罪再犯。就是我们一点都不觉得罪很可怕，反正你犯完了，认罪祷告ok啦。但是圣经是告诉我们说，罪是缠绕我们，这个缠绕就说明了，它在我们生命中，你碰到它，你就是麻烦事，它就会让你一直一直地没有办法好好跑。

那我讲前面那个东西为什么重要呢？因为现在大部分的基督徒哦，至少，他犯罪了，他里面有感觉的。“不应该，不应该，去认罪吧。” 但是呢，他在跑天路的时候哦，大背包，小背包，什么玩意都往身上背啊，他身上带的东西可多了，一点都不觉得这些东西会给他的属灵生命带来多大的坏处。

所以这前三节哦，这个太重要了，太重要了。因为这个概念没有掌握好，后面这些讲也不用讲。你跑什么跑？你根本跑不动！你身上的东西该丢的不丢，罪恶你不把它远离，你绝对跑不好！当然后面要告诉我们怎么跑，你要怎么注目在基督身上。

希伯来书12:4-11

然后四节到十一节再告诉你说为什么这么的艰难，是对你有好处的，这有价值的。

希伯来书12:12-17

那十二节到十七节呢，告诉我们说，正面负面你该注意哪些事情。他在讲的这些东西，基本上都是跑步嘛，对吧？那你当然知道跑步，特别是跑长途的，旁边有人给你加油，真的很有帮助的，真的很有帮助的，ok？你们没有跑过长途的，大概不能够体会。只要你跑一千五以上，或者跑三千或者五千的人你就知道，那个有加油跟没加油——一堆人在给你加油的时候，本来已经就觉得要摔在地上了，你就是拼了那口气，就是在跑。那我们跑步大部分的人啊，都会经历到有人给你加油。你在美国你跑马拉松，几乎保证，你哪怕跑最后一个，都有人给你加油，因为这个实在不容易。

但是我们要知道一件事，我们跑属天的路啊，一方面我们有很多见证人在周围给我们加油。但是当时的希伯来人，他们在跑天路的时候，他们旁边有一大堆的人在嘲笑他们，给他们泄气。“你信什么耶稣呢？你看看你信耶稣，你这个店就被人家收了！” 当时是这样子的，有些地方就是你不再受犹太教的保护，你受到各样的排挤，所以他们很不容易。甚至于有人跟他们讲说：“你们错了！你把我们老祖宗的信仰都丢了！你怎么可以去跟那个耶稣呢，我们要跟摩西的，跟什么耶稣呢？” 其实今天还是有人信了耶稣以后，你旁边也有人给你来这套的。“你信耶稣怎么样了，都好了？我们以前这个还是好的啊，你不要忘了祖宗的！” ——诸如此类，ok？

分解（来12:18-24）

希伯来书12:18-21

12:18 你们原不是【a】来到那能摸的山；此山有火焰、密云、黑暗、暴风、

12:18 For you have not【a】 come to what may be touched, a blazing fire and darkness and gloom and a tempest

12:19 角声与说话的声音。那些听见这声音的，都求不要再向他们说话；

12:19 and the sound of a trumpet and a voice whose words made the hearers beg that no further messages be spoken to them.

预查笔记 (希伯來書12章12-17節)

Wed, 05 Mar 2025 00:00:00 +0000

分解（来12:12-17）：

希伯来书12:12

12:12 所以，你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来；

12:12 Therefore lift your drooping hands and strengthen your weak knees,

我想大家读这段圣经，大多数就是不会说摸不到北，大概读下来就是这个意思。那其实我比较欣赏的就是，有几位弟兄特别强调，这个十二节其实是跟前面整段是连下来的，一直还是在讲，在奔跑这条天路的时候，所要注意的事情。那他讲到这个十二节的时候，他所强调的是，因为已经知道你的眼目是要专门专注在耶稣的身上，因为已经知道了天父祂是管教祂的孩子。

我们一听到管教，我们自动的文化背景所想的就是小孩子不乖，爹娘要修理。但其实管教这个字，它在原文里面它跟作门徒是同一个字。Discipline（管教）跟Discipleship（作门徒），它是一个字的。就是你怎么样让人作门徒呢？你就是管教，他才会做门徒。所以，管教不是负面的。我们太多的时候把管教想的很负面，在圣经中管教包括的，是有很多正面的东西的，因为它包括了Teaching（教导），它包括了Encouragement（劝勉），它包括了设计好的一些经历让你能够成长，这些都是属于管教的一部分。

如果这个已经清楚了，就知道说罗马书八章讲的不是一个空洞的口号，它讲的是万事要互相效力（罗8:28）。那个万事，就是所有的事——你生命中遇到各样的人事物，都是神的管教的工具，都是神训练、装备、成就你的方式。那如果对这个有信心了，你就知道说管教的事虽然过程中间很辛苦，就好像我们中间有一些去Gym（健身房）的人就知道，去的时候很辛苦的，但辛苦完了有代价。那同样的，我们跑天路辛苦，我们有痛苦，我们有伤心，我们有失望，我们有坚忍，我们有好多好多的经历，但经历的这个是有益处的嘛。那你明白了这个以后，它才会有十二节的所以。

那么既然你明白了，你眼睛是要看着耶稣，不要看自己，那我们今天，恐怕这一辈子都需要神一直怜悯我们学的功课，就好像我上个礼拜天讲的，什么叫夸口当指着主夸口，其实你把它翻译，翻译到最后，就是你的眼睛不要看自己，你就看主嘛。那我们这些人的毛病就是，就喜欢看自己嘛，满脑子就想自己，什么都从自己的好处、自己的名声、自己的喜爱，什么都是自己。那其实你忽略了一件事情，就是你一看自己就是愁苦，你看主的时候，你的问题主就会帮你解决的，你就不愁苦。但是我们就不信嘛，我们就不看祂，我们就看自己嘛，那这个就是我们很可怜的地方。那所以，这个是为什么主耶稣从一开始呼召门徒的时候就告诉他们：“你要跟我嘛？舍己。要跟我就舍己。”你把你自己放下来什么事都好办了。

那懂了这些道理以后，所以，所以，所以，现在不管是下垂的手也好，发酸的腿也好，打起劲来吧，好好的跑，努力的跑。这就是希伯来书的作者在鼓励当时的那些受到很多挫折，受到很多担忧、害怕的这些信徒。

希伯来书12:13

12:13 也要为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不致歪脚（或作“差路”），反得痊愈。警告弃绝　神恩典的人

12:13 and make straight paths for your feet, so that what is lame may not be put out of joint but rather be healed.

那十三节呢是比较难懂的一节圣经。它难懂在哪里呢？就是因为它这个“要为自己的脚，把道路修直了”。中文翻作修直了，你看大部分英文的版本都是只有一个字——Make（使得），那什么意思呢？这个其实它有两个意思：

一个意思是让你跑步的时候，你突然发现那个路上面有一些不平的地方，你突然发现这个路上有一些不应该有的东西。那你这个时候呢，就把它除掉。那这个除掉呢，中文翻作是为自己的脚，它其实是，就是把你的脚放在一个除掉的路上。所以它这个为什么说有两个意思呢？一个就是说我是为了我自己，我要确保这个路上没有东西。

那有的读圣经的人就把它解释或者翻译为什么呢，就是你在跑的时候你要看好路，你的脚不要去挑那个有坑、有疤、有不平的地方，你要挑那个对的路，对吧？因为他们有根据的，他的根据是说在圣经里面，修直的路就指的是义路。那义的路就是没有这些弯弯曲曲的东西，没有这些坑坑巴巴的东西。就是你要走的路——正路，你在跑天路的时候你就是走义路、走正路。

甚至有人用主耶稣的话讲说：你要走窄路，别挑容易的路。因为容易的路带你到哪呢？就很惨嘛，对不对？窄路看起来很辛苦，最后把你带到哪去呢？带到对的地方去嘛，带到好的地方去嘛。

这一方面是讲到你自己的脚，你选的路；一方面也是说，你在跑的时候你发现了这个路上有问题，你确保后面跟你一起跑的人，他们也都跑到这个对的路上。因为它从十三节开始，那些懂得原文的人告诉我们，它的重点已经从自己转变到群体。就是说你在跑天路的时候，我们不是一个人拼了命的就我自己一个人跑。所以它后面，它要你注意的这些东西，它都是强调的是group（群体），是一群人；你们，不是你一个人，对吧？

那当你这样做的时候呢，你会使有一些比较软弱的人，就是所谓的瘸子，他们也不至于会歪脚。因为你已经把路上的这些麻烦事，都已经帮了他们了。我们彼此帮补，彼此鼓励，一起好好跑。

它基本上就是有这两方面的意思：一方面就是你自己，你要选对的路；一方面是你要帮助别人，你别只是单顾自己。

希伯来书12:14-17

12:14 你们要追求【a】与众人和睦【b】，并要追求圣洁【c】；非圣洁没有人能见主【d】。

12:14 Strive for【a】 peace with everyone【b】, and for the holiness【c】 without which no one will see the Lord【d】.

预查笔记 (希伯來書12章1-11節)

Wed, 26 Feb 2025 00:00:00 +0000

总结（余马可弟兄）：十二章开始,希伯来说的作者把话题拉到了我们的身上。当他说我们的时候,是包括他自己的。他说的我们是当时的听众,当时的信徒和他自己。

那十二章其实是十一章得出的一个非常实际的学习和实际的结论。这么多信心的伟人和我们有什么关系啊? 哦,他们很厉害,我们向他学。不是的！more than that!他在我们生命当中有非常实际的应用。这里十二章讲,当然中文圣经没有翻译出来,第一个字是所以。那这是第一节是跟着前面来的。我们有这么多的见证人,什么叫见证人? 见证人是为着他要见证的事物而活的一种人,那叫见证人。当我们说一个人,他是一个witness,是一个证人。那这个证人这个名字不可以独立存在的,你必须说这个人叫证人,那他证什么? 所以那个才叫见证人。因此当说到有这么多见证人的时候,他指的是让这些人成为伟人的神,赐给他们信心的神。为他们的信心开始,又让这些人能够成全,被成全的这一位神。所以这些见证人不是这些人很厉害,是这些人背后的神是值得敬拜的。

那见证人和寻道者是同一个字。那这些人,其中当然有很多,是为了神,他们觉得是值得用生命去换取的。所以这些见证人也好,这些寻道者也好, 现在对写希布莱书的那一群弟兄姐妹来讲,他们的意义在哪里呢? 他们的意义就是当时的第一世纪的弟兄姐妹在地上生活的时候,那些曾经信心的伟人就绕着他们。

当然,希布莱书的作者用了一个比喻,叫如同云彩。你可以去理解成很多,很紧密,很难分离,很厚。你可以用很多的想象力去解释这个如同云彩是什么意思。但无论如何,他在这里描写了一个情景,就好像当时我们是在竞技场里,那些人已经完成了他们的赛跑,现在坐在了看台上。他们是先跑的,他们跑完了,得到冠冕了,或者说等待颁奖了,他们现在都在那里上,他们看后面的人在那里跑。所以这个围绕,现在的体育场和希腊时代的体育场和罗马时代的竞技场是一样的,都是坐一圈看中间。体育场都是这样的,剧场不是,剧场是坐一边看,看着前面。这里就好像在竞技场里面,有越来越多的人加入了这个竞技。所以不是我们围绕那些人,我们这一群人去看看那些人曾经在干嘛,好像赞扬仪容一样,而是我们现在在接受各样的挑战。所以希伯来说的作者告诉我们,这些信心的伟人,他们所展示的神所赐的信心,现在开始给我们带来非常实际的学习。当一个人真的被摆在竞技场里,被摆在赛道上的时候,那你是不跑也不行,你就好好跑。怎么好好跑呢?那接下来有几个重要的动词,它在反映一个真正有信心跟随神的人,他在自己的内心当中会有怎样的具体的行动。

我说的是在内心当中有具体的行动,而不是说你的生活上有什么样的行动,因为这里讲的不是我们生活上每一件具体的事情。如果你让一个不信主的人来形容,你认识的基督徒是什么样子的?他会说什么?他每个星期去教堂,他会读圣经,他会传福音,他会祷告,他会唱诗歌。这个是外面的人用我们外面的行为来形容我们。这里面讲的不是指外面的行为,因为外面的行为是以后才会发生的,或者说是由里面的行为带出来的行动。这里面在描述的人内在的生命会有什么样的行为,而我们内在生命的行为是比较抽象的,它的具体的行动也是在内心的。

那有什么样的行动呢? 这里有三个动词,这三个动词从三个方面来描写一个参与禁忌的人,你必须要有的三个要素。第一个要素是准备。你要做什么样的准备呢?尽量放下自己身上的必要的东西,或者说给我们带来拖累的东西。第一个动词是放下,这是运动的准备。你如果准备去赛跑,我早上吃四根油条,六碗豆花,那你等于是给自己上面增加很多分量。我怕冷,我穿的暖一点,搞两件夹克。我要酷一点,我的鞋穿的非常的大。这些跟赢得比赛根本没有关系的事情,你搞得非常的重。所以一个人如果真的要参加赛跑的比赛的话,你能放下的都要放下。这里说的放下是什么呢?是重担。什么是重担?各样的重担其实讲的是每一个分量,每一个weight,每一个分量。什么是我们的重担? 中文和合本圣经里面，用了两个动词一个放下，一个抽取。只有其实原文里面只有放下,没有脱去的。脱去这个词不在里面。如果把原文的次序讲的是放下每一个重量,后面有一个连接词,它可以翻译成和,你也可以翻译成就是。很可惜,希腊文里面这两个字是同一个字。你可以翻译成放下每一个担子,就是容易缠累我们的罪。你也可以翻译成放下每一个担子和容易缠累我们的罪。从翻译上面都不错,从语境上这两个也都可以解释。如果你翻译成各样的重担和缠累我们的罪,那就是两样东西。一个东西是会让我们这个赛跑,跑不好的。很有可能,我们并不意识到有一些东西是我们的担子。我们觉得娱乐让我们很高兴,有很多事情让我们很喜欢,我们这个也舍不得,那个也舍不得。我们主观上并不觉得它是重担,但很有可能客观上它是重担,因为你越喜欢那些东西,你属于你的生命就越不容易成长。也有可能,客观上你也觉得那是重担,我的疾病、我内心的问题、我的抱怨等等,不是指犯罪的这个部分。那些东西,我一想到,我就没有信心,这些东西成为了我的重担。如果你解释成罪恶,也可以。每一个重担就是那一个在我们身上缠累我们的罪。我想不需要再讲得更具体了。意思就是,要在属灵上面有成长,我们在主观上是要做一个决定的,有些东西就是需要放下、准备。

赛跑的第二个要素是什么?是决心,也就是这里讲的存心忍耐。如果一个人去参加赛跑,他在赛跑之前就告诉自己说,我跑到头也可以,我跑不到头也可以。反正就是重在参与,跑跑看,体会一下。那你说这个跑步十米大概能跑得下来吗?一千米的话,那就不用想了。每个人跑远一点,你都会有点累的。如果你去的时候都不觉得,我想一定要跑到,告诉自己说,无论有什么样的难处,我要跑到终点。那这个人怎么可能跑得到终点呢?他有必要吗?其实他去也不用去了。他其实跟这个比赛是没有什么关系的。第二件事情是,你在去之前有一个决心,无论碰到什么情况,我是要跑下去的。这是第二个要素。

第三个要素是,你需要知道终点在哪里。这个要素非常重要,否则你怎么跑?如果你这个是环形的赛道,你需要知道跑几圈。如果你是马拉松,你需要知道你这个终点在什么地方。如果你跑马拉松,你不知道终点在哪里,你撒腿就跑。你跑到哪里去了?几十公里去了以后,你不知道你人在什么地方。这里讲述我说的,你需要知道终点在哪里。它用哪一个动词反映的呢?就是仰望。仰望这个词的英文翻译很好,叫gaze。gaze不是look。它的区别在哪里?就是它是死死地盯着,不看边上任何的东西,单单地注视。所以一个有信心的人,对于神是有真实信心的人,在他的心里面就会有这三个态度。他会为着这个赛道而准备,他会为着这个比赛有决心,他也知道他往哪里跑。

一无准备,二怕辛苦,三没目标。你不要说属灵的事,你地上任何一件事也没有办法做。那你觉得说,哇,这个好辛苦哦!我怎么突然进入一个这么难的世界呢? 经文告诉你说,主耶稣已经跑完了。祂为我们的信心创始成终,因摆在面前的喜乐,轻看羞辱,忍受实假,便坐在神的宝座的右边。忍受罪人这样顶撞的是指主,你们要思想。意思就是,这会成为我们有准备、有目标、有决心的动力,是因为你看到主耶稣已经过去了。你看到祂已经跑完了,祂已经得着天父给祂的荣耀。你越看见,就越愿意跟祂走。

所以这里讲的,因为主是这样的,所以你们要思想。思想这个字是全本圣经唯一一次出现,这个字的意思是衡量得失,比较轻重,衡量得失。当你现在在生命中有各样决定的时候,你衡量一下得失。你看一看主耶稣是怎么样来衡量祂的得失的,你就怎么样衡量你的得失。你早上如果要去参加跑步的比赛,你路过很多很想吃的早餐摊,你就是不能吃,你得跑完了再来吃。你就是要预备自己的一个决心。你需要知道你的赛道在什么地方,因为你对于这个跑步跑到终点的奖赏,你是有衡量得失的。我愿意放弃一些事情,以至于我可以走到主已经走到的地方。这个叫你们要思想。否则你想来想去都是难处,都是我要放弃很多我喜欢的,看看亚伯拉罕这个好难啊,曾经那些属灵的伟人这个好苦啊,你就疲倦灰心嘛,谁也走不了那个属灵的道路。

希伯来书的作者的第四节还安慰当时的听众,其实还算好啊。你们现在在心里面与罪恶相争,好歹还不用抛头撸嗓热血,这是你内心当中的决定,还没有到你的肉身甚至于你的家庭受到极大的痛苦的那个程度。所以想一想,人如果不愿意脱去重担,放下那个罪恶,他觉得很困难。真正罪恶给人带来的结局和困难,那是何等的可怕?

预查笔记 (希伯來書11章23-40節)

Wed, 19 Feb 2025 00:00:00 +0000

总结（余马可弟兄）：因为主要人物都提到了好几个,还有一些只提了名字没有经历的,人家问你耶弗他是谁,你还是可以跟他讲讲耶弗他是谁,参孙是谁,你跟他讲讲参孙是谁,我想很多人还是不熟悉这些名字的,可以作为一个机会稍微讲一讲。大家同时讲的时候也可以提一下,为什么这些人的名字被提在这里,可以联系这个经文。

很多的圣经在这个上面写了一个小标题,叫信心的榜样。其实这个说法我觉得有一点歧义,我们都比较熟悉榜样教育。什么叫榜样教育?就是你现在不是这个样子,你看看人家,他是那个样子,你应该像他,隔壁家的孩子,英雄,伟人,领袖。这个我们听得实在太多了。我们听到的榜样教育,其实是有一些负面的因素在里面的。比如说我们以前常常听到的榜样,榜样是不可以有缺点的,榜样怎么可以有缺点呢?伟人怎么可以有缺点呢?领袖怎么可以有缺点呢?这是非常危险的事情。如果我们拿到的榜样,或者别人给我们的榜样,不要说太伟大的人,好像隔壁家的孩子。如果父母把隔壁家的孩子跟自己家的孩子比,比下来的结果是让自己家的孩子变得更有动力还是更没动力呢? 更没动力！我们做过孩子就知道。如果我们父母把我们和别人家的比较。比完之后我们心里也没有动力。但是,我们做了父母之后,我们就给他反过来了。我们就把这个小孩跟别人家去比,觉得我们比完之后,他们会有动力。你看,那个是榜样,你应该去学他。其实人里面没有人喜欢学习的。所以,如果我们只是把这些人说,哇,摩西很伟大,大卫很伟大,约书亚很伟大,然后我们就看着自己,哎哟,我们的信心好小,然后给自己鼓励,要有像摩西一样的信心,要摩西他娘一样的信心,要给他放到河里面去,哇,这个实在是做不到啊!再不俊美的孩子,你也不会把他丢掉的呀! 所以,这个其实不是榜样教育,让我们去学那些榜样。这些东西是例子,例子和榜样不是一个概念。

圣经里说的这些人,哪一个没有软弱？都有软弱,跟我们一样,都是血肉之躯。但是他们跟世界上的人的区别在哪里呢?在他们生命的某一些时刻,甚至可以说是某一个时刻,他们有那么一点点信心,那就让他们的整个生命完全不同了。所以当主耶稣说道,你们的信心如果像芥菜种一样大,就可以跟这座山说,给它搬走。

主耶稣强调的,不是信心的大和小的问题,他强调的信心是有和没有的问题。在农耕的那个时代,以色列人能够肉眼可以看见的最小的颗粒就是芥菜种,它比沙子还小一点。主耶稣说,你只要有那么一点点,只要有,你能看得见的,就够了。所以这些人不管是谁,在他们生命当中都有了非常非常小的信心。这是用例子来告诉我们,我们在神的面前是一样的人,不是要用榜样来告诉我们说,我们现在还不像他,以后要像他那样。最终的目的是要看见他们所信的神是多可靠,是多好。当他们信得过神的时候,他们做的每一个选择都是好的。当你信不过神的时候,你做的每一个选择都是没有用的。

所以这次有很多的人物,其实篇幅非常长,而且有的写得其实很详细,特别是摩西的部分把很多内容都写进去,但我们总结的时候没有办法讲里面的每一个情节。但是你可以看到,这里面的人物有大人物和小人物。所谓的大人物,就是历史对他们记载非常多,他们的影响力非常大。我想摩西的影响力肯定比摩西的爸妈直接影响大。当然没有摩西的爸妈,后面就不用讲了。摩西本人的直接影响要比摩西的父母对于身边的人影响要多很多,因为他对于百万人都造成影响。所以那个我们所谓的大人物,也有小人物。摩西的父母,喇和,不管是你的身份地位,看上去都不是那么重要。可能在这个世界里,别人路过都不会注意这样的一个人。

人物有大有小,有男有女,有个体,还有团体。团体在哪里?以色列人,因为过红海,是以色列人的一个群体,你不能说一个nation,那个时候还没有nation,至少是一群人的团体。有犹太人,也有外邦人。我想希伯来书的作者举的例子,我想他是想了一想,用着他的智慧想告诉人说,神是要把信心赐给每一个人。男女老幼,团体,个人,犹太人,外邦人,都可以具备这样的信心。不同的人物,却有相同的人性。

我们可以想象一下,摩西的父母在养摩西的时候,心里面害怕不害怕?我看这个孩子俊美。哎呀,因为这个孩子俊美,所以法老你说什么,可以不用管了。那你有本事三个月以后继续养吗?不行的,它是藏着的,你藏着就会害怕,你到了藏不下去的时候,你是没有办法了。但是他们信得过神,他们就把孩子放到那个箱子里面。那个箱子的原文就是方舟,跟方舟是同一个字。就是诺亚造的方舟,那个词就是他们放的那个箱子。他们有挣扎,他们有害怕,他们也想要孩子活下来,但是他们却做了一个非常无奈痛苦的决定。你说这个决定智慧吗?我不觉得这是什么好主意,当然我也想不出什么更好的主意,所以我不会觉得说这是一个太好的主意。但是你看,神在摩西的身上就做了不可能的事情,鳄鱼没有把这个小婴孩吃掉,他在该哭的时候哭,让法老的女儿可以看见。他还有一个姐姐可以去帮他的忙,还可以让他的妈妈去给他喂奶。所有事情都是机缘巧合,让这一对有那么一点点信心的父母经历了如此奇妙的事情,带来一个这么伟大的人物。

摩西的特点是什么?他既然去外面离开宫殿去看他的弟兄,那说明他不管是因为他的姐姐还是因为他的妈妈，给他肯定是带来他自己身份上的教导。曾经没有细讲,肯定他一定要从某一些地方得到这个信息的来源。当他得到这个信息的来源的时候,他相信我应该是这样的人。但是你要看他的整个的生活环境,不允许他去做那样的人。你只能在皇宫里面好好地读书,做王子,享受荣华富贵,这就是他在那里长大的。对于他来讲,他有什么动力去说,我要离开我现在所有的一切,我要去跟那帮做砖头的人一起去离开这个国家,去干嘛? 但是他在心里面就觉得,我老娘说的是对的。就这么一点点的相信,就改变了他所有的看法,改变了他所有的意识。那他在过程当中有没有害怕?他怕死了吧,他打死完人之后怎么样?他就跑了嘛。跑到旷野,就找到了媳妇。我们这边的弟兄都是挑来挑去的,都挑花眼了,挑不到媳妇。你去旷野啊,我跟你说,神给谁就是谁。放弃宴乐,与他的百姓一同受苦。所以这一个信心就给他看见,什么才是真正宝贵的?你以为埃及法老皇宫里的那些东西都是天上掉下来的?法老也要去赚的,不是吗? 法老也要去维护的,法老也要去掠夺的,法老也要去经营的。但是摩西觉得说,这些东西都不重要。他愿意跟以色列人一起离开这个地方,去那个不知道谁住在那里的那块地。那块地肯定还不是自己的。

以色列人出埃及,怕不怕?怕死了,因为后面有追兵,前面有红海。然后你过了红海,你还不知道是什么地方。你去了那个地方,将来他们可能还不知道,还要过一条叫约旦河的沿途,你过了约旦河,那个地方还有一个叫耶利哥城的地方,他们还不知道了。在他们的屁股后面,只有法老的追兵,他们就吓得要死。但是他们怎么办呢?算了,摩西,既然你举起仗来,红海分开了,我们就跟你走吧。他们做了一个很勉强的一个信心的决定。那是不是做完这个决定,他们就义无反顾了?等他们过了红海之后,他们怎么想? 亏了,我为什么要过红海呢?埃及又有韭菜,又有肉,又有黄瓜,现在就什么都没有了。所以他们非常地后悔,他们就有怨言。但这个并没有抵消。他们曾经也是有一点信心,跟着摩西出来。好歹你还得吃那个预约节的羊羔,然后把那个金银首饰给打包,我得跟着走,我得离开我现在住的这个房子。他们是跨出了那一步的。

所有的这些,包括后面到耶利哥城的打仗,耶利哥城这么地坚固,以色列人面对这样的一个城,你除了照神的方法做,你打打看,你有什么更好的方法打吗? 你回头,约旦河开开,你过去之后,它不会再开开的,它不是电梯的门。你再下去,它就被冲走了,所以你只能往前打。神是用着人在艰难里面的这些信心,把人类的历史往前推。神推过去之后,它就不允许你往回跑了,你只可以往前走。所以它每一次用着一个不可能的光景让你去,你要相信,然后再把你推过去,你又碰到一个另一个新的不可能的事情,你又再要去相信,你说后来我前面太大了,不信了,我要往回走。红海也好,矿业也好,约旦河也好,都是你过去的事情,你不能再去了。这既是神的智慧,也是神的恩典。什么叫神的智慧?是让人可以看见真正信心的宝贵,也是神的恩典。当你要放弃信心的时候,神不放弃。所以,以色列人说,我不要信了。然后神竟然在以色列里面只有迦勒和约书亚,这两个人是愿意信的。神就借着他们,再把第二代的以色列人带进迦南地。

妓女喇和的故事也是一样。妓女喇和的故事是整个圣经里面这种非常典型的因信得救的故事。本来妓女喇和就是要跟耶利哥城一起灭亡的。现在他们就相信那个曾经听到的,你可以说不是新闻了。耶利哥城的国王肯定跟老百姓讲,那个叫谣言,你们不要去信它,不要信谣,不要听谣,不要传谣。妓女喇和就是信,然后拉合的证据是什么?扣了两个以色列人做人质?没有啊,那两个人跑了。拉合唯一的见证证据是什么?就是一根红绳子,他就因着这一根红绳子,他相信神,是看得见这根绳子。只要有这根绳子在,他和他的家就不会灭亡。

其实这些故事告诉我们,有不同的人物,男女老少大大小小,人都有相同的人性,他们都是在面对不同的挑战。不同的人物,相同的人性,他们都有不同的经历,但是都有相同的性质。摩西的父母把摩西放在小箱子里面,放到河里面。他们所面对的这个挑战,和以色列人面对耶利哥城的那个挑战,它的情况是不同的,情绪也是不同的,你的处理方法也是不同的,但是它的本质是一样的。就是你在不可能的事情的面前,你只能相信它可能。

我想希伯来说的作者很有智慧的就是,他没有都写成功的例子。因为他如果把所有成功的例子统统堆在前面,然后就说这些人得到了美好的应许,那完了。我们横看看,竖看看,说那些人的经历那么成不成功,我们现在碰到的问题是真的,那不可能啊。还不要说我们身上,如果我们身上碰到非常大的难处,我们还姑且可以相信说,有些事情会改变,可能还会有转机,可能还会有机会。但是我们看见我们身边的某些人的遭遇,碰到一些事情,你也祷告,大家也一起祷告,结果呢?没有好转。很有可能,这个事情多了去了嘛,那你怎么办呢? 所以,希伯来说的作者告诉你说,不是只有我们看为好的结局,才说明这些人有信心。过红海,耶律哥城倒塌,这些都是好的结局,信心带来的。这里讲到的受到严刑、禁闭、鞭打,如果熟悉旧约的话,你就知道很多的先知都是经历这些的。耶利米被关了好几次,作为囚犯,他最后是被带到埃及。他跟人说,你不要去埃及,神说不要去埃及?然后那群人把他带去埃及,他最后自己死在埃及。以赛亚据说就是被拒死的。后面的那个例子不用讲了,每一个先知都有他不同的难处。利亚沙和以利亚都是奔波、旷野,住在寡妇家里面,吃那个饼。这个过的日子,我们现在都不能想象了。这个大有信心的人,神大大使用的人,怎么活得那么惨呢?怎么死得那么惨呢?神说这还是有信心的。也就是说,如果一个人信神,你的生命永远是双赢的。你在苦难当中,你胜过了苦难,你是赢家。你被苦难击倒了,你进入永生,你也是赢家。

所以我们不需要以我们生命中遇到的情景和结果来论,甚至不要去论别人这个人的信心大还是小。神看我们每一个人里面有那么一点点的信心,都是宝贵的,他都可以大大的使用。每一个人的信心的程度是不同的,但是他的方向都是一样的。所有的这些例子都告诉人说,那些人都在他们生命中的某一刻得着了一些证据,让他们敢、想、愿意往前迈一步。

我们查经的时候可以问问自己,圣经没有写每一个人具体得到的证据是什么。但是我们身上是可以问问自己的,我们有什么证据?我们的证据是什么?他们有什么盼望?我们有什么盼望? 你期不期待今后在天上,神给我们写一个总结的评语,世界配不上你。你羡慕不羡慕这件事情?如果世界配得上你,神就把你再发回世界。 OK?你看看那是什么个情景?古代的帝王死掉的时候,都要造陵寝,都要厚葬。因为古人觉得帝王很伟大,所以他死后要配得他那一个这么尊贵的地位的陵墓。你如果真的到了天上之后,你回头看,如果将来有人给我造一个很伟大的陵墓,我那时候已经去了天上了,我来再看看这个陵墓,我还回来要住在那个里面吗? 所以,主给历史上这些人那么一点信心,给他们生命当中有这个突破,将来要给他们的东西就无比美好。所以在这个信心的篇章面前,你可以想自己一路上的信仰的经历。你也可以看看这个世人没有神是多可怜的。世界上的人,你什么都做好了,只要这个人不信。最后,你一切做的好事都是应该的。人做好事是应该的,但你的罪恶给你带来永恒的刑罚。

预查笔记 (希伯來書11章8-22節)

Wed, 12 Feb 2025 00:00:00 +0000

总结（余马可弟兄）：

这一章是希伯来书的一个非常大的段落,很重要的高点,花了这个作者一篇讲道,这个讲道如果你把它分成十三个部分,或者说是一封信,这封信几乎十三分之二是在讲这一个话题。他讲这一个话题, 举了这么多的例子，这就说明在希伯来书作者的心里,这件事情是何等的重要，圣经里其实很少出现这种现象的。保罗讲的一个事情, 然后他举了这么多的例子,什么词都有，讲爱的时候有，爱是什么,爱是什么, 因为什么?因为那个太重要了。讲信心的时候有,这么多信心的伟人的例子。基本上,如果我们看上一章,里面就讲有作者对于神的儿女一个严厉的警告,也有一个非常积极的重要的劝勉,帮助他们不要在罪恶上面堕落,也帮助他们在患难当中可以前进。我们的资源是什么?对我们来讲,我们就说,你作者该鼓励的鼓励完了,你该警告的警告完了。其实这个事情在希伯来中前面的经文里面出现过好多次。以色列人因为不信，倒闭在旷野这些话,都是打了伏笔,最后就把它拎出这个核心的思想。一个基督徒在世界上活着,有什么事情比信神还要重要?你没有信神,就什么都没有了，你没有任何的属灵的东西可以去讨论,如果你对神是没有信心,对神的话是没有信心。这是一个根本的问题。为什么这个话题必须在这里出现? 这个话题有这样的一个重要的意义。很多人说,希伯来书的十一章第一节是关于信心的定义。你说它的定义也没有太多的问题,但它的定义并不是一个科学定义。你如果去看科学教科书,它对一个东西的定义是非常严谨、非常严格的。信心是一个非常难描述的一件事情，它既然需要用这么长的章节来讲信心,说明这个东西的本身是非常复杂的,它的来源是什么,它的对象是什么,它的表现是什么,是非常复杂的。所以我们千万不要觉得说,,信心就是所望之事的实体,未见之事的确据,就把自己给打发掉了。这个话太容易讲了。这一节的开头,其实它是想告诉我们关于信心的一方面的事情。后面所有的内容是在讲信心这一方面的事情。还有保罗讲的因信得救,那就是信心另外一方面的事情,这个不是在这个里面。这里是说,这里所有的人都是没有在现实当中得到神真正在永恒里要给他的东西，但是他们却觉得,我就好像得到了。因此,他过的那个日子,就是得到了那个东西的人过的那个日子。这就是你看不见的东西,你盼望的东西,却已经在你的生命当中成为一个真实的。这个东西在世界上是没有的，你可以去贷款,贷款的款是自己的钱,你可以花它。如果跟你说,有一个大企业,这就是你的了,只是这个钱没有进入你的账户里面,你现在可不可以再把它花掉?你什么时候可以?是你确定你信得过那个人的时候。否则那个人跟你讲,给你画了一个大饼, 然后他说,这个钱有一天都是你的。然后他把那个钱卷跑了之后,你去贷完款,花了该花的钱,最后谁会赔进去?你自己赔,是吧? 第一个就是,你到底对于属于你的东西有多少的确据,以至于你现在可以过那样的日子?后面的经文都是从亚伯拉罕开始讲这个故事的。这是希伯来书的作者跟当时的读者在讲的,讲亚伯拉罕的事、摩西的事、以撒雅各的事、士师门的事。他其实在无形当中做了一件事,就是把每一个听众、每一个信徒,包括我们现在读希伯来书的每一位,和这些列祖、和这些信心的伟人放在一起。圣经里面有另外一些经文也做了同样的事情,就是说你们叩门就给你开门,寻求就给你寻见,你们做父母的尚且知道拿好的给儿女,这些经文,马太福音第七章。后面就有一句话, 当时的先知也是如此，其实人都是一样的。千万不要说亚伯拉罕是人种当中一种特别的人,其实他的性情、他的本质、他的罪性、他的软弱跟我们是一样的,大卫也是一样的。所以这是为什么说,这个可以跟我们放在一起比较的一个好东西。如果亚伯拉罕的信心是非常伟大的信心,我们的信心也是非常伟大的信心,那整个故事里面,亚伯拉罕的篇幅最大,这个不用质疑，并不是说,亚伯拉罕的信心是所有人类的信心里最大的,这个东西你是不可以去量化的,你的信心大和小,你都不能具体。之所以他的篇幅最大,是因为他创世纪里面亚伯拉罕的故事的篇幅,并且他是一个相对完整地记载他一生信心经历的一个人物,并且神的儿女是从他和他的独生子出来的,是神对于这个人的拣选、对于他选民的一个开始。所以他需要一张有非常大的篇幅。在整个亚伯拉罕的篇幅里面,在这几节圣经里面,其实从这些圣经当中,你就可以看见信心有四个特点。真正有信心的人有四个特点, 从这些经文里面去找。第一个特点顺服。我们常常会去揣摩亚伯拉罕的思想。他从吾珥出来,好多钱、好多人、好多骡马、好复杂、好远,你不知道怎么去啊。我们在讲什么? 我们在讲得失。我们在做决定时,决定说这是在得失。但是亚伯拉罕他真正做的决定是听话。当你去做的决定是听话和不听话的时候,得失就不是问题了。如果有姐妹说,这个顺服老公好痛苦,顺服老公还有很多坏处,这个事情怎么顺服得来呢?有很多很多理由。但是如果你想,顺服先生就是听从神的话,听从神的话就是服侍神。你服侍神有什么怨言?没有什么好讲的。他是神嘛,我们是人嘛。所以当一个人愿意在信心里听从神的时候,得失、挣扎就没有问题了。只是我们有很多生命幼小的事情,我们先考虑的是得失,我们不考虑听从。亚伯拉罕还没有什么现实的好处,他就愿意走出去。当亚伯拉罕做了一个决定说,不管怎么样,我要听神的,那个时候他就走了,没有什么现实的好处就走了。所以,顺服是相信的第一个条件。神足够让亚伯拉罕值得去信,他有够好的信用,只是我们不知道为什么神在他的里面有这么好的信用。你可以解释成,这是神给这个人特别的恩典。你也可以想说,这个人想来想去,他最后就想明白了。这么多神里面,就这个可信? 圣经就没有告诉我们解释亚伯拉罕为什么明白了,就跟后面那个城一样。圣经里面什么时候说了?神是怎么样告诉亚伯拉罕,有一个城,那个城是什么样子的,你要去看那个城?他没有讲。但是我们知道,亚伯拉罕知道,所以他够信神,所以他愿意听话。第二个特点是,还没有得到的,你已经知道,你已经拥有了。你能看到一点,但它还不是你的，你看来看去,得不到，这就是迦南地。亚伯拉罕有没有去迦南地,他去了。他看到迦南地,他看到了。但是他这一辈子,除了那块墓地以外,迦南地也没有一块墓地给他。因为这个问题很复杂。你是一个外来的游牧民族,虽然你是个大富翁,你很有钱,但是你以为迦南地没有大富翁?迦南地全是大富翁,一个外来的人到了那里,你发现现实不容许你去拥有某一块地的时候。无论是你因为政治原因、经济原因、打仗的原因,神反正就在那个时候没有讲说,你现在可以在那里放一块地契,明天过户,你签了字就是你的,神没有讲这个。那亚伯拉罕应该怎么办呢?这个时候,因为他相信,所以他看到了,他就知道这是我的。所以他在迦南地登上了高处,他就往北面看、往南面看、往高处看,所看之地,神都是赐给他的。信心的第二个特点就是,还没有得到的,你已经知道,你已经拥有了。第三个特点：等候。等候什么?他等候一座城,这座城他没有等来。亚伯拉罕到死也没有住在城里过,他没有等来,没有等来,他还可以等。对于游牧民族来讲,他们是习惯于拉帐篷的,他们习惯于这边的草吃完了,要去下一个地方,要去新的草。所以,搬家对于他们来讲是家常便饭的。我说家常便饭,虽然不是那么容易,但是他必须搬。他不搬,他的东西没有吃的。当他羡慕一座城的时候,其实在他的里面,他期待的是一个永久的安居。当有一座城了,你这个城如果足够大,你可以养足够的牛马,你可以种庄稼,你可以经营, 就是一个让他可以定在那里的地方。你问游牧民族的家在哪里?他的帐篷待在哪里?他家就在那里。亚伯拉罕相信神要给他一个定下来的地方。虽然他还看不见,虽然他现在还住在帐篷,但是他可以等。为什么他愿意等那个城呢?为什么他不是跑到耶利哥去跟耶利哥的王说,咱们俩打一架,我把你这个城拿下来,我就住你的城?因为他知道耶利哥的城不管用,因为耶利哥的城说倒就倒了。他等的那个城是非常特别的城,是一个有根基的城。他想表达的意思就是不会倒。对于一个游牧的亚伯拉罕来讲,他永恒当中最盼望的就是他安居在一个地方,那个地方是不会倒、不会失去的,永远都是好的。这是神要赐给他的,也是他心里面期待的。所以他拼着信心,他可以等到他生命的最后一天。第四个特点：神使用人的信心,他就做了不可思议的事情。亚伯拉罕有没有软弱过?有。亚伯拉罕有没有信心的高峰?也有。他什么时候软弱的时候, 人就做出不可思议的事情,什么卖老婆之类的，亚伯拉罕有信心,神就做了不可思议的事情,让一个没有办法生孩子的人也生了孩子。当人对神有信心的时候,神做的事情的特点是什么呢? 是从无到有，没有小孩到有小孩；是从死到活，虽然这里没有死里复活, 但是这个字里行间表达的意思，这个孩子好像活了一样。这个从死到活最终是实现在基督的身上。还有一个,就是从一到无穷。亚伯拉罕生了一个孩子,这个孩子的后裔像海边的沙,像天上的星那样。所以这个信经有三个特点。这三个特点前面的无、死、一,你看上去都是没有盼望的,但是后面都是另外一个极端。正因为如此,基督徒的生活可以充满了精彩,因为你永远不知道神要做什么,但是你知道神可以做什么。神做是神的恩典,神不做是神的理由,神有祂的原因,神有祂的目的,但是我们可以确信祂,知道祂什么时候需要做什么事。等到人有了信心,神才开始做那一个不可思议的事情。所以在亚伯拉罕的身上,我们说他叫信心之父,就是把信心的这几个最重要的表现和特点展现出来。后面的那一段讲，有这样信心的人,他会有什么样的生活态度? 前面是讲信心的本身在一个人身上,这个东西的本身的特点。现在一个人有了信心,他有什么样的生活态度? 从十三节开始,一直到十六节,他有几点我们可以总结。说的比较简单一点就是,不怕死。因为一个信神的人,你信他从无到有,从死到活,死亡就不能叫应许作废, 在这个地上,死亡是让很多很多的应许作废的。前两天我看到一个故事。一百多年前,法律还不能完全地审讯,有一个抢劫犯杀了人,然后把东西抢走。那个杀人犯跟法官讲说,我只杀了人,没有抢劫。为什么?因为我是先杀人，我把这个人杀了以后,这东西不是他的，他是死了,他不叫人了。所以我是捡到的东西。法律不完全,但好像他说的很有道理。当死亡发生的时候,我们失去了一个人,但是对于这个死人来讲,他失去了他所有,他失去了全世界。如果有一个人觉得今生的事情最重要，在我把这些东西搞定之前，我不能死，他盼望的是今生的东西，何等有限。所以, 只要死亡可以把这个事情给拦下来,说明你做的事情价值不大。死亡不能让神真正的应许作废,所以这些人都是存着信心死的,信心可以把他带到死亡的面前。儿子亚伯拉罕是得到了,但是除了儿子以外有很多东西都没有得到。后面有很多人,他说这些人,就说明存着信心的这些人,他们在圣经里面盼望的很多东西,他们一生也没有得到,但是他知道这个时候死没有关系。孔老夫子说,非知生焉知死,什么意思? 子路问老师,死是怎么回事?孔夫子跟他讲,非知生焉知死,你先把活的事情搞清楚,接着研究死的事情。这很诡辩,对吧? 其实是非知死焉知生，如果你不知道为什么死，你就不知道为什么活着如果一个人知道他的结局是在永恒的当中,他就可以以一个客旅的心态活在这个地球上。你如果是住一个酒店,这个酒店里面有热水,很好?如果没有呢？这个酒店好一点,你住得很舒服,这个酒店破一点,你就破一点,明天就要走了嘛，你对待这些东西的时候,你就不会纠结很多短暂的这些的事情。你知道永恒去哪里,你今天作为一个寄居的,你自己活在世上的心态越好。然后他这一辈子,你说这个人就躺平了,无欲无求。不是,他是羡慕那个真正的家。他心里面有一个羡慕,这个羡慕就是你的家在哪里。我们来某国移民,都问你的家在哪里。我家在上海,他家在辽宁,他家在北京。我们在地上说,你家在哪里,是你出来的地方。在圣经里面告诉你,你的家是你去的地方，其实也是你出来的地方,因为你是从神而来的。只是我们成为了浪子,我们很多人在这个世上生活,忘记了神的事情。现在是要回神的家,神的家就是我们的家。我们问问自己,到底什么让我们有一个归属感?到底什么东西让我们有一个归属感,让我们觉得现在很踏实? 地上的家的确可以给我们一点归属感,但是地上的家也是短暂。希伯来书就很有意思地说,他们羡慕一个更美的家乡,就是在天上。这个家在这些人有生之年应该都没有去过,但是他们得到了那个启示,他们知道他们有一个更美的家就在天上。而且他们死了,就离那一个家更近一步,跨过了一道坎。这个结论很有意思,希伯来书后面的结论讲,所以神被称为他们的神,并不以为耻。按照我们现代语言的语序是怎么翻译的呢?是神不以被他们称为他的神为耻。如果一个人是罪人、败坏、叛逆,那个人如果说耶和华神是我的神,那个神就以此为耻。但是一个人说我信神,我将来要回到神的家,我要与神相见,我愿意过追求圣洁的生活,这就叫信神嘛。所以这些人因为他们的信心,有了完全不同的生活态度,神就给他们一个非常大的奖赏,不以你们为耻。为什么呢?不是因为这些人有多好,而是因为神已经给他们预备了一座城,神先预备了一个家,以至于让这些愿意回家的人,神都说这是我家的孩子，不以你为耻。恩典是出于神的,呼召也是出于神的,这个结果也出于神的,我们的荣誉也会出于神的。这是为什么人相信神这么的重要。后面那一段,十七节开始，为什么到二十二呢?虽然都是举例子,但是十七节到二十二是《创世纪》里面讲的这一段。《创世纪》里面的这一段,讲到了一个历史的进展。亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟这是四代人, 后面就是不按代来的,后面是按不同的人来的。摩西不是约瑟的儿子,是另外一个支派的。讲这个四代人的事,我们可以按照两个角度来看。第一个,从我们的角度来看,你发现,人如果有信心,这个信心是要被试验的。这个信心不是说,我讲我是一个有信心的人,他是不是有信心的,某某人是不是有信心的。这个信心必须是被通过试验的。试探和试验,这两个词在圣经里面是同一个词。人可以利用试探来试验人的信心,看是否顺服。信心的试验，第一，是为了检验真伪。你试了才知道真假。每一个人嘴巴里面都讲我是有信心的人，他连自己都不知道自己到底是不是有信心的人。一个女孩爱上一个很有钱家的公子，她就没有想说，我是不爱钱的，我就是爱他人，请问她在骗谁？她在骗自己。但是她什么时候可以证实她没有在骗自己？只有等一个人诚实，只要那个人always有钱，她永远不知道她自己到底喜欢谁，信心是需要试炼。如果从雅各书来看，信心有第二个目的，就是雅各书第一章讲的。你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。意思就是，信心的试验有另外一个目的，就是要让人变得完全。你看这些列祖，我们都说他每个人身上都有点毛病，但是他最后都在他们的生命当中成了别人的祝福，尤其是被神使用，成为器皿。神会怎么样来试验亚伯拉罕？他试验亚伯拉罕什么？我们常常说，试验亚伯拉罕愿不愿意把儿子献上，舍不舍得儿子。从某个角度来讲，要亚伯拉罕把儿子献在台上的确是不容易，但是他的本质问题是什么？本质问题是听不听神的话。如果不献以撒，你献给以实玛利呢？你说以撒是正房生的，我不能献给他，以实玛利不是正房生的，可以献，是这样的吗？那也是一个活人，跟他一样，对吧？但是神对亚伯拉罕说，献的是他。不是因为他特别宠爱他，而是因为你相不相信神在这个人身上有他特别的应许。所以，那个叫独生子。当然，如果要展开讲他的寓意，这个话题就非常庞大了。预表基督、替代、永恒的荣耀，太多了，没有办法讲了。但是归根结底，每一次我们遇到试炼的时候，基本上他的本质是，你相不相信神的话，所以他不是一个勇气不勇气的问题。刚才讲到十九节里面，以为。为什么用以为？如果这个词换成相信，他相信神还能叫人从死里复活；他也仿佛从死中得回他的儿子来。通不通？通的，这话是通的。我想希伯来书的作者用词，在这个地方他不会如此随意地用词。他用了一个以为，因为相信，才能以为。这个以为要翻译成reason，就是讲理由，或者说推理。另一个consider就是认可，他觉得这样是对的。为什么他可以有这样的认可、这样的推理？是因为他相信。你做计算器的时候，你相不相信那个计算器算得准，你打1加1等于，它会出现一个2，对不对？如果你1加1等于出现一个3，你清零1加1等于出现一个4，你计算机还买不买？你要相信那个东西是可用的。所有做科学研究的人为什么可以继续做科学研究？是因为他相信科学的原理是一直可靠的。为什么你可以做数学的研究？因为你相信数学的原理在这个范围里是可靠的，物理的原理是可靠的，神的性情是可靠的，所以他才可以后面一切的推理。否则那个统统叫迷信。这种迷信在基督教的世界里多了去了，是因为他其实不明白神的话和神的作为是什么样的。他都是自己在那里认为，认为这个人会好，那个人认为那个事情会如此发生或者会那样的，是没有信心的认为。而这里讲，一定是有信心的认为，因为他愿意献上以撒，仿佛从死里得他儿子回来。这是从人的角度来看，也可以从神的视角来看这个问题。神的工作的推进是根据一个人的信心来进展的。亚伯拉罕到约瑟是四代人，这四代人其实是神在推进他的工作。从一个人，到一家人，到一个族的人，到十二个支派的人，后来他们就成为了一个国。每一个环节的成长都倚靠着这些人的信心，神赐给他们信心，让他们用信心来跟随神，这些人就成就了神要所做的事情。一直到如今，我们也是，我们每一个人仍然在神的这个工作当中的一小部分里面。将来那座城，也许我们在死的时候还没有看到那座城，但是我们仍然可以相信一座城一样会有，那怎么来呢？是跟着每一个属于神、神不以为耻的神的儿女。靠信心跟随祂过每天的日子。（根据影音整理而成，未经讲员余马可弟兄审阅，仅供弟兄姐妹们参考。请多提宝贵意见！感谢！）

预查笔记 (希伯來書11章1-7節)

Wed, 05 Feb 2025 00:00:00 +0000

11:1 信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。

11:1 Now faith is the assurance of things hoped for, the conviction of things not seen.

11:2 古人在这信上得了美好的证据。

11:2 For by it the people of old received their commendation.

11:3 我们因着信，就知道诸世界是藉　神的话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。

11:3 By faith we understand that the universe was created by the word of God, so that what is seen was not made out of things that are visible.

11:4 亚伯因着信，献祭与　神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是　神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。

11:4 By faith Abel offered to God a more acceptable sacrifice than Cain, through which he was commended as righteous, God commending him by accepting his gifts. And through his faith, though he died, he still speaks.

预查笔记 (希伯來書10章32-39節)

Wed, 22 Jan 2025 00:00:00 +0000

回顾

希伯来书第十章的十九节开始到这章的结束，是一段劝勉。还记得我们刚刚开始查希伯来书的时候，我们就讲过，希伯来书的整卷书的结构是真理跟劝勉交替进行的。整个希伯来书讲了几方面的重要的真理：基督是谁；祂的超越性；祂是大祭司；祂是那个完美的祭物。那到了希伯来书的后面几章，十章，十一、十二、十三章，那更多的是跟我们有直接关系的生活、行为、态度这一类的。那十九节到三十九节这一段的劝勉很明显分成两个部分，第一个部分是警告，第二个部分是鼓励。也就是说我们讲的劝勉，英文叫Exhortation（劝勉），一般都会分成这两个部分——警告的部分和鼓励的部分。警告的部分上个星期我们已经读过了，那这个星期我们读的是鼓励的部分。

引言

那么在读这段圣经的时候，其实可以思考很多的问题：为什么要鼓励？你鼓励信徒什么？你怎么鼓励？那鼓励完之后真的能得到什么益处？你最终想要达到什么样的目的——我是指这个作者？那根据前文，我们会知道，希伯来书的作者非常不想看到一个结果，就是人在他的有生之年，他离弃信仰，堕落。所以这一件事情是人需要常常自己省察，并且要专心地去抵挡、拒绝任何有可能让自己堕落的这种机会。

我们其实在北美这里聚会，这么多年从BCTC到ECTC，我们中间来来回回好多人，有不少人在我们这里受洗。但有的时候很匆忙，因为要赶着回国，可能是在回国前两个月来我们的教会，结果他说他愿意信，然后他受洗，然后就回去了。但如果我们真的认识以前很多这样的朋友，我们会发现他们回了中国之后，好像也没有再聚会，也没有再追求，他们的生活跟其他人，你可以说是没有区别的。我想我们多多少少都认识这样的人。

那你说这样的人得救了吗？我永远不能说这个人到底得救还是没有得救。但是我至少可以说如果他不认为，如果他觉得，不追求没有什么问题，我不需要见证自己的信仰，没有什么问题，曾经我受没有受洗也没有什么样的问题，我现在聚不聚会我也觉得没有什么样的区别，那其实他的心思、意念、生活，都是被这个世界在那里塑造的，他没有办法成为神的见证。那他会有什么样的结局？很难说，但是我们实在不希望一个曾经蒙了光照的人，他会愿意继续地在这样的路上继续走下去。

那至于前面那段圣经就是讲的这样一个情形。那这段圣经就讲到：为什么希伯来书的作者要鼓励大家要思考关于苦难的事，关于艰难的事，关于信心的事，关于勇敢的事？对吧，这些词里面都提到过好几次。是因为人不但有可能在真道上他会离弃，他还有可能被各样的患难所击倒。

第一世纪的基督徒，其实是很悲惨的，只有在最早的那几年还好。后来从司提反被打死之后，耶路撒冷教会就受到逼迫。后来罗马皇帝又开始逼迫基督徒，那个就不是宗教的逼迫，那个就是大屠杀。所以第一世纪的基督徒是面对各样的患难。然而如果我们现在站在两千年之后的角度，再看过去两千年的基督徒：在欧洲大陆的、在阿拉伯国家的、在无神论的国家的，基督徒遭受的患难多了去了。这个我说的还是指大环境上的，政治历史方向的。个人的、小团体里面的，你碰到的灾难，碰到的疾病，碰到的逼迫，你可以说它更小，你即使是在一个和平社会，你都有可能受到嘲笑，都有可能受到别人的欺负。

从大到小，神的儿女都会面临各样的问题。如果一个神的儿女是从来没有遇到过任何这样的问题，你可能需要怀疑自己的信仰。为什么我经历的跟耶稣经历的不一样？那我们那个就不讲了哦。所以希伯来书的作者非常的清楚，神的儿女在地上所要面对非常艰难的挑战，很多的时候都是在人的眼光底下，你愿不愿意承认相信你是神的儿女。你如果承认相信神的儿女，你是要付一定代价的，对吧？

分解（来10:32-39）

希伯来书 10:32

10:32 你们要追念往日，蒙了光照以后所忍受大争战的各样苦难：

32But recall the former days when, after you were enlightened, you endured a hard struggle with sufferings,

所以在三十二节开始，这个作者给了一个其实有一点——我不能说奇怪，但是并不是那么常见的一个命令。书信的作者一般的劝勉：持守啊、相爱呀、信心啊，这种劝勉很多。但这个地方他特别说你们要回想过去，所忍受、所经历的患难（来10:32）。这样的劝勉不多的在圣经里。这个追念就是想到、想到——忽然想到，让曾经的历史成为你现在的提醒。那这个词就是彼得在鸡叫三次以后，忽然想起主的话，同样的词。

那为什么要想以前的事情呢？忆苦思甜，什么叫忆苦思甜？就是你想想原来很苦，那现在的日子你就觉得说：“哎呀！好过一点。”对吧？你现在平安的日子会给你带来更多的愉悦，因为你和曾经的艰苦有比较。是这样吗？这个是世人的想法。

让你去想曾经所受的各样的苦难，有没有可能这种事情会成为我们骄傲的资本？你看，我经历过这个，我经历过那个。有没有可能变成嘲笑别人的资本？别人说：“哎哟！我现在很痛苦哦，我现在很挣扎啊！”你说：“这算什么？我以前经历过的比你糟糕多了！”是为了让那些事情成为我们的资本吗？

很多时候，如果我们所经历的患难没有成为我们的资本，它也有可能成为我们的苦毒——二次伤害。你本来已经痛苦一次，有没有可能你想以前发生过的痛苦，你越想越痛苦？为什么这个样子？为什么那么不公平？为什么这样，为什么那样，你有很多的抱怨。哦，很有可能哦。但是希伯来书作者对于这件事情，它用了好几节的圣经给你解释了，为什么要去想这个事。

如果我们联系前面希伯来书的各方面的启示，你会知道基督是神，祂是那一个藉着祂的话托住万有，所以一切的苦难，神都是知道的。神不希望祂的儿女受苦，神更不希望祂的儿女永远受苦，所以祂拯救世人。但是祂为着神儿女的好处，祂把人放在这个世界上，让人经历一些的苦难，是对人有益处的。

因为雅各书告诉我们：落在百般试炼中，你要以为大喜乐。（雅1:2）你会想这个简直是太无厘头的话了，人在百般的试炼、各样的难处当中，你怎么会以为大喜乐了呢？因为神要让人的信心得以完全，要把人的生命塑造的完美。所以这一段话跟雅各书中讲的话是彼此呼应，彼此解释的。

所以神让一些人曾经经历了大争战和各样的苦难，这些人经历了大争战和各样的苦难，他们有没有失去信心离弃真道？没有！这里讲的是那些没有离弃的人，他们仍然在真道的里面。那他们为什么可以经过大争战和各样的苦难仍然在真道当中呢？是因为他们有信心，是因为神不但是保守他们的信心，而且炼净他们的信心，是神安排了环境，让他们经历了这些，以至于他们现在还可以听希伯来书作者的劝勉，教他们怎样面对将来的生活。

所以这里面讲的是一件非常宝贝的事情。对于神的儿女来讲，曾经所经历的难处不是骄傲的资本，也不应该成为人的苦毒，它应该是一种财富，是神将这样的经历积累在人的生命当中。当人需要用勇气、信心去面对将来要遇到的环境的时候，你就有这一个资本。人到生病的时候，才发现为什么我的抵抗力这么差。人到年老的时候，发现为什么我的肌肉那么没有力量。你到了什么什么时候，你才发现为什么我没有这个，为什么我没有那个，因为没有积累。在还没有遇到大问题的时候，人没有经过锻炼、积累、受苦、学习、操练，那将来有用的时候就没有了。所以神是为着祂的百姓，让祂的百姓可以积累一个财富，叫忍受大争战和各样的苦难。

那这个财富的获取是非常艰难的。没有一个人，我想包括我自己，所有人，我们都不希望自己把自己放在苦难的里面。我们每个人每一天在做的事情，都是希望可以从苦难里面出来。为什么要多挣点钱？为什么要去看病？为什么要移民？为什么要这样，为什么要那样？其实每个人都想从我们的某一些经历里面可以出去，我们不想留在那里。所以我们每个人都活在一个解决问题的这个Mentality（思想观念），那个思想观念里面。那神是一直希望藉着神的话可以改变我们的眼光，让我们不要忘记曾经忍受的这些的艰难，因为这个对我们是有益处的。不单对我们有益处的，还要想想你对别人也是有益处的。为什么一个人不单对自己有益处，对别人有益处呢？因为你成为了一个器皿，成为了别人的祝福。

我们其实很难想象当时的人他所受的是什么样的苦，和他们将来所要面对什么样的苦。如果我们在北美这样的社会生活，你很难想象，当时一家人随时、瞬间就统统被抓进去了。你所拥有的财产，突然就没有了。我们可能，至少我们在座的，你可能在电影里面，你可能看见这一些，你亲身经历的不会有当时那么的恶劣。也许某些人有，但是大部分情况下，我们不容易碰到这样的问题。财务上的侵犯、身体上的侵犯、政治上的迫害，那些人是非常现实的面对，他们是第一手的见证者。我们如果看使徒行传，你看见使徒、斯提反、门徒，包括曾经的保罗都是亲自去抓人，把人下在监里。

那我们要想，这段圣经跟我们有什么关系呀？我们经历的，跟希伯来书的听众所经历的，不是一个档次的事，至少不是一个同样的发展的这个情形的事情。虽然我们经历的和他们经历的具体的事件是不同，身处的政治、地理的文化的环境也是不同的，但其实它的性质是一样的。那些人被毁谤，成了戏景叫众人观看（来10:33a），是什么意思？是因为他们有公开的信仰，所以他们被人嘲笑，他们被人欺负，他们被人利用。

我们现在所生活的社会，一样的道理。Ridgewood现在要去植堂，那很多的邻居就觉得说：“哎呀，这个事情很糟糕，你们怎么可以一大批人涌进来。” 那我想如果邻居里面有基督徒，可能稍微好一点，对吧？很有可能，我想这个邻居里面，很多人他如果看见一堆人去聚会，他们会心里很担心，那大概他们不是基督徒。那他们就会——也许他们没有恶意，但他们在客观上就是会给基督徒造成很多麻烦。然后你要跟他讲：“我们因为这个信仰，我们需要做这样的事情，我们不会怎样。”你觉得他们那么容易接受和相信吗？还是他们心里常常会存着一种眼光，他就是要来看看你，你哪里做的不好，你哪里有问题？很有可能的！这是在聚会里面。

在职场上、在学校里面一直会有这样的事。那以前跟我们家老大讨论在学校里面有没有给人传福音啊？这个是小孩子觉得最有挑战的事情。他总说：“哎呀，这个印度人啦，这个是不信的啦，不会来教会的啦！”其实他讲这个话，在内心里面是有一种惧怕的，因为他害怕被拒绝，他很有可能害怕被孤立。所以，他在读高中的时候，我们常常会有这样的对话。虽然没有第一世纪的这些人财务上的、身体上的这种这么现实的难处——我想那样的难处在世界上现在很多地方仍然在发生，Ok——我只是说我们拿现在我们这里的环境做例子。

希伯来书 10:33

10:33 一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看【a】；一面陪伴那些受这样苦难的人。【b】

10:33 sometimes being publicly exposed to reproach and affliction【a】, and sometimes being partners with those so treated. 【b】

预查笔记 (希伯來書10章19-31節)

Wed, 15 Jan 2025 00:00:00 +0000

前言

我们今天读的这段经文，我们查的时候分成三个部分，其实是两个部分。因为十九节到二十五节是一句非常非常长的话，这是一整句话。这么长的一句话，其实也不难梳理，因为如果你读英文的话，它的语法结构是蛮简单的：是两个Since（由于），三个Let us（让我们），两个“由于”，三个“让我们”，这是为什么我们把这前面分开。十九节到二十一节，两个“由于”；二十二节到二十五节，三个“让我们”。

分段

第一段：特权与责任（来10:19-25）

特权：两个“由于”（来10:19-21）

10:19 弟兄们【a】，我们既因【b】耶稣的血得以坦然【c】进入至圣所【d】，

10:19 Therefore, brothers【a】, since【b】 we have confidence【c】 to enter the holy places【d】 by the blood of Jesus,

10:20 是藉着他给我们开了一条又新又活【a】的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。

10:20 by the new and living way【a】 that he opened for us through the curtain, that is, through his flesh,

10:21 又有一位大祭司治理　神的家，

10:21 and since【a】 we have a great priest over the house of God,

两个由于（来10:19b,10:21a）是什么呢？是基督为我们做的两件事情。那这两件事情它是非常非常浓缩地总结了前面希伯来书里面好多好多的内容，这是高度浓缩的一个结论。那这个结论是对谁说的呢？是对弟兄们说的，这一句话的对象是非常清楚的，是弟兄们来（来10:19a）。既然是弟兄们，肯定是信主得救的基督徒，否则在圣经里不会称为弟兄们，不可能的！Ok？所以十九节到二十五节里所有的内容，是仅仅应用在基督徒的身上。之所以要提一提这个，因为这和后面有点区别。

第一个“由于”（来10:19b）

当希伯来书的作者说到弟兄们的时候，他在提醒我们，我们属于神，我们是一群特定的人，在我们身上有一些特权，是不是弟兄们的人没有的。我们的特权是什么？是我们有一个特权，可以怀着充足的信心（来10:19c），就是坦然的意思——刚才John讲的很好——充足的信心，勇敢地来到至圣所。什么叫来到至圣所？（来10:19d）来到至圣所就是亲自与神面对面。

世上的偶像、宗教，你都是要去找神。你想要孩子高考成功，你要去找谁？五台山拜文殊菩萨。你要去求小孩，你要去哪里？京西妙峰山。你要什么东西，你都得去找。而我们现在是可以到永生神的面前，怀着充足的信心，勇敢地，随时随地来到至圣所。

什么叫怀着充足的信心？就是这件事情是确定的，没有任何可以怀疑的地方。这个词也会翻译成勇敢的。什么叫勇敢？就是你可以确定，因着耶稣的血，所以你不会被神击杀。

虽然是充满着信心，并且是勇敢的，绝对不是随意的。因为我们得着救恩不是一件简单的事情，是一个严肃的，充满恩典的事情。所以这一位神，虽然我们可以随时与祂，充满信心地、勇敢地面对面，但是祂值得我们的敬畏。

又新又活（来10:20a）

预查笔记 (希伯來書10章1-18節)

Wed, 08 Jan 2025 00:00:00 +0000

10:1 律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。

10:1 For since the law has but a shadow of the good things to come instead of the true form of these realities, it can never, by the same sacrifices that are continually offered every year, make perfect those who draw near.

10:2 若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。

10:2 Otherwise, would they not have ceased to be offered, since the worshipers, having once been cleansed, would no longer have any consciousness of sins?

预查笔记 (希伯來書9章23-28節)

Wed, 01 Jan 2025 00:00:00 +0000

回顾

第一个就是说，九章的那个前文后理或者说它因由，其实是在第八章的最后那一句。那一句就是第八章就要开始做一个比较说，有一个新约，那旧约就要从此就要退后、要归于无有。所以他接下来的时候第九章就开始讲，旧约新约、旧约新约这样的比较。

那对今天这段的时候，我如果要回去看一看那个前文后语的时候，我会像翔野叔叔所抓出来的那一点，就是第十六到十八节的那一段。因为十六到十七在讲的就是说，那个订立遗命的人他要死了，这个遗命才有效力（来9:16-18）。十八节很特别就用“所以”，“所以，前约也不是不用血立的”（来9:18）。这个有点拗口啊，“也不是不用”意思就是说，前约也必须是用血来立的。原因是十六、十七所说的，需要有那个死亡，好让这个约能够有效。

血跟十六、十七讲的死亡有什么关系呢？最直接的就是在利未记的十七章十一节里面讲的：活物的生命是在血中，血里有生命所以能赎罪。所以十六到十八节在讲一件事情就是说血所代表的、血的必须。原因是因为血代表的就是那个死亡。你看到那个血流出来的时候，你代表说这一个生命已经死去了，那所以这个约有它的效力。

所以如果从这里开始后面，你就开始发现一直在讲一件事情：所以摩西他当时立这个旧约的时候要用血，要用血。然后这血是神跟你们立的约，一直在讲下来。所以，一直在讲一件事情就是说：这个约需要有人付上一个代价——死亡的代价，这个血就代表那个代价，能够满足神公义的要求。

序言

那好，所以来到今天这一段二十三节开始说，就刚才弟兄们已经讲到了，就是说那这个新约里面也是需要这个血来做洁净、来做那一个救赎的那个果效。我很喜欢刚才小Sean点出来的那一点，因为我在读这一段的时候，也是觉得蛮重要的，就是二十三节里面他讲的一件事情，就是那个“天上”，天上的这件事情。

你想想，当时收到这封书信的人是什么？是天天活在那个、看着圣殿里面在做的事情，这一切的礼仪，他们生活生命当中就是这些礼仪，跟他们整个心思意念，他们的良心，他们今年该做什么、不该做什么都是非常非常地绑在一起。那对着他们这一些当时的人呢，那个圣殿，那里面每年每次遇到什么事情，或者是犯了什么事情要去拿羊拿牛去杀，对他们来说那就是实际。你明白我意思吗？对他们来说，就是As real as it can be（完全真实）。犯了罪就得去杀，去做这些事情，然后他就觉得Ok，那我在神的面前能够做到我该做的事情。那所以希伯来书这里一直要告诉他们说：“No！No！那个不是实际，那些不是真实的。天上才是解决事情的那个真正的地方。”

旧约很美，新约更美更完全

那刚才永琪说，这个是二十三节里面说，他的观察很好，我刚才也读到这里。他说：“但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。”然后永琪说，为什么要用更美呢？应该不是说这个祭物就是那个解决的吗？就是没有更好，这是最好，或者是只有这个能够解决。永琪那个我记得这个，对吧，我不知道你们能不能明白他在说的。

那我想我读到的原因是什么？我们在这里读新约很美，那是不是代表旧约不美呢？我们这里，你要注意我们在读这里的时候没有尝试把旧约吐槽，或者是贬低它的意义。旧约其实也美。为什么呢？如果你记得的话，在出埃及记，神吩咐以色列民开始建造那个圣所、那个会幕，然后他们就造造造。在出埃及记最后一章的时候就讲说，会幕建造起来。然后你发现什么？当会幕一建造起来之后呢，立刻发生一件事情，什么事情？神的荣光就充满那个会幕（出40:34），就立刻。然后利未记第一节经文，就说什么？神于是就说话。

那所以呢，整个这个会幕，旧约其实是一件非常美的事情。因为它表达了一件事情是什么？这位圣洁的神，祂好想好想与祂的子民亲近，祂好想好想聚在他们跟前。所以整个旧约其实在表达一件事情，就是这位神祂对我们的爱，祂的那个迫切要跟我们亲近。我想这个心情可能我们其实没有很大（多）的人，我们有谁真的迫切要跟神亲近呢？我想很少。有一点点，有一个两个的，哇神高兴的不要。那所以旧约其实是，从某一个角度是非常非常美，因为神要亲近人。

所以你回到希伯来书第一章第一节里面，你记不记得，神是藉着，在古时多次多方向人说话。这个，旧约其实一直在表达的就是神的这个心意，这个心意从旧约到新约都没有改变过。那当时这个旧约，或者这些的会幕，它也表达了一件事情，除了表达了神的心意，它也在做一件事情，它让人知道什么是罪，它让人知道这位神是怎么样一位神，是怎样一位圣洁公义的神。那当然它也做到一件事情，这个旧约，当时的杀牛、杀祭牲，前面我忘了第几节说了，这些的祭牲，它也能够带来洁净、圣洁，对吧？那当然我们知道，那个是一个礼仪上面的圣洁，那个不是真正解决人的罪恶，但它把这两件事情告诉人。所以旧约其实也是美的，所以主耶稣来到地上的时候，祂没有说要把旧约去掉、废掉，祂是要来成全了旧约。那所以呢，从这个角度来看呢，新约是更美，因为它的功效就远远超出了旧约，不但比旧约更美，而是新约更美更完全。所以二十三节开始就告诉我们这个更美的约里面是需要的一个是更美的祭物。

分段

希伯来书9:23-24

9:23 照着天上样式做的物件必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物【a】自然当用更美的祭物去洁净。

9:23 Thus it was necessary for the copies of the heavenly things to be purified with these rites, but the heavenly things【a】 themselves with better sacrifices than these.

9:24 因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显【a】在　神面前；

9:24 For Christ has entered, not into holy places made with hands, which are copies of the true things, but into heaven itself, now to appear in the presence【a】 of God on our behalf.

预查笔记 (希伯來書9章11-22節)

Wed, 18 Dec 2024 00:00:00 +0000

希伯来书9:12-17

那接下来就讲十二十三节讲到赎罪，十三十四节讲到洁净，十五到十七节讲得产业，就这三个主题，对吧？然后十八到二十二节，我刚讲过了，它再提一遍。那我们就不讲后面那个细节的部分了。

一、赎罪（来9:12）

9:12 并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所【b】，成了永远赎罪【a】的事。

9:12 he entered once for all into the holy places【b】, not by means of the blood of goats and calves but by means of his own blood, thus securing an eternal redemption【a】.

“赎”的意思（来9:12a）

那十二、十三节讲赎罪。补充一点的就是，当主耶稣经过，这个经过不是走路经过，是Metaphorically（比喻），祂是整个这一个世界经过了那一个帐幕，会发生三个事情：第一个事情叫赎罪（来9:12a）。那赎罪呢？中文里面买赎买赎，好像已经变成了一个同义词。其实买和赎不是一个概念。买是原来不是你的东西，你花钱去拿来，变成你的东西。赎是原来是你的，只是你丢了，或者说你卖了，你现在把它买回来，这个叫赎。所以买和赎不是同样一件事情。

圣经里的翻译用赎那是非常标准的。我们原来都是属于神，但是我们被罪恶掳去了，所以神要把我们重新付代价归回祂的时候叫赎。一个人本来是自由的，现在他不知道为什么，他发生了很多事情，这个人变成了奴隶了，现在这个奴隶要重新恢复自由，有人就要把他给买回来，把他重新变成自由之身。那人在罪恶里面，人是被死亡的权势所吞噬的，人是没有办法把自己给赎身的，没有办法，人没有办法自己赎自己的。这个要用特别的代价把他买回来。那个代价就是血，因为罪的工价是死。死了流血了，这个赎价才付完了。所以，只有主耶稣的血可以把人从死亡的权势下面给他赎回了。所以这个赎这个字，我们在读这个圣经的时候我们就可以想一想：我们原来是什么样的，现在是什么样的，原来我们属于谁，现在我们属于谁？因为主耶稣像那个——牛羊的血流了千千万万都达不到那个价位，因为价格太高了，所以主耶稣要用祂的血才能把我们赎回来。

进入圣所（来9:12b）

而且十二节用了一个特别的描述叫：一次进入圣所（来9:12b），成了永远赎罪的事。这个圣所不是会幕里面外面那个部分的圣所，这个圣所是The holy place（圣洁的地方），是指整个会幕。希伯来书的作者在写这些词的时候，有的时候会通用的，ok？我应该记得是NIV的翻译，NIV的翻译就是enter the most holy place（进入至圣所）它其实写的是至圣所，很多其他的翻译翻的是圣所，就是一个神圣的地方。

进入圣所，赎罪的事是同样的事。人要进入圣所必须赎罪，人只有赎罪了才能进入圣所。当人的罪被赎了之后，人就可以与神面对面。所以赎罪和来到神的面前是一个硬币的两面。犯罪和离开神的面也是一个硬币的两面。它是同一件事情，就是一个事情发生，另外一件事情必然发生，它连在一起。那旧约的牛羊要不断地重复来献，那新约的时候就不需要了。我们一旦信了耶稣，我们的罪就是被赎了，主耶稣用祂的宝血把我们买赎回来，所以这个赎罪的意义是非凡的。这是我们为什么信耶稣的人这么的荣幸。

基督教的历史上也出现很多很荒诞的事情。那马丁路德那时候为什么要改教，他为什么要反对罗马天主教。就是因为当时罗马天主教说你信耶稣还不够，你还要花钱买赎罪券。你花的钱越多，你赎的罪就越彻底。当时老百姓也没有办法读圣经，他们也没办法识字，所以天主教它想跟你说什么就跟你说什么对吧，那是很荒诞的事情。我们如果明白这些事情，就知道这个救恩是非常的宝贵。

二、洁净（来9:13-14）

希伯来书9:13

9:13 若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，

9:13 For if the blood of goats and bulls, and the sprinkling of defiled persons with the ashes of a heifer, sanctify for the purification of the flesh,

预查笔记 (希伯來書9章1-10節)

Wed, 11 Dec 2024 00:00:00 +0000

引言

我们讲到第八章结束，讲关于大祭司的事情基本上就讲完了。从第九章开始，要讲这个大祭司的工作，也就是祂献祭的事情。那其实第九章一开始用了十节的圣经，讲了一个好像我们查希伯来书查了半天已经讲了好多次的事，又讲了一遍。但是我想我们读圣经的时候，应该学会这种观察，就是不只是它说了什么，你更要关心它是怎么说的。

明显希伯来书第九章里面讲的这些内容和出埃及记讲的很不一样，对吧？我们刚刚植堂的时候，我们在主日讲台讲过出埃及记，大家还记得吗？那我们讲道的应该还记得，欸我们还演过。在我们出埃及记里有一个分段，有一个分段是分了八章，如果我没记错的话。那一段、那一节、那一个主日讲道是八章，简志敏讲的，我印象非常深。他过来，他说：“啊？怎么分给我是八章？！”那个八章就是讲会幕。在出埃及记讲会幕是讲的非常的详细，每一个东西要怎么搞，搞得清清楚楚。那希伯来书作者，他假定当时的读者基本上知道这些内容是什么，但是他还是想突出一些重点。

分解（来 9:1-10）

一、希伯来书9:1

9:1 原来前约【a】有礼拜的条例【b】和属世界【c】的圣幕【d】。

9:1 Now even the first covenant【a】 had regulations for worship【b】 and an【e】 earthly【c】 place of holiness【d】.

第一节里面有两个重点是比较明显的：第一个就是前约（来9:1a），就是圣经讲的旧约，它是有条例的（来9:1b）。第一节讲了两个内容：第一个叫约有礼拜的条例（来9:1ab）和属世界的圣幕（来9:1cd），对吧？就两个空。

“前约有礼拜的条例” （来9:1ab）

第一是有条例的（来9:1b）。什么叫有条例？有条例的意思就是，这一位神是轻慢不得的，来到祂面前，必须严格按照祂的要求。那其实这个是我们现在基督徒不太明白的一个概念。我们说“哦我们举手愿意决志信主了”，我们一低头祷告就来到至圣所，那我们其实不太明白这是一件非常了不起的事情。谁可以随随便便就来到神的面前？你去清真寺、你去佛教的寺庙，你去印度教他们的殿，哪一个宗教不是一大堆的规矩。你可以胡来吗？基督徒的神就可以胡来吗？不是的！对吧？之所以现在我们没有强调这么些事情，是因为第九章后面讲的天上的事，我们今天先不要讲，对吧？那至少这一点告诉我们说，神是轻慢不得的，不可以随意地对祂。

“属世界的圣幕” （来9:1cd）

第二个就是属世界的圣幕（来9:1cd），刚才讲属世界（Earthly）（来9:1c）这个词解释过了，不用再讲了。但是这个地方有一个定冠词（来9:1e），它不是有“一个”属世界的圣幕，是有“那”属世界的圣幕。定冠词，不是不定冠词。定冠词是什么意思？是唯一的。那当时虽然这一个圣幕它不完全，它是属地的——后面讲那些规条是属肉体的——但是，那个却是唯一的，你没有那个，那就什么都没有。所以犹太人是很有福气的，神赐给他们这样的条例，神赐给他们圣幕，那个叫选民，选民是多么荣幸的一件事情。所以第一节告诉我们说，旧约的选民已经很荣幸了，那衬托新约的选民呢，那就更加——对吧，那是后面的事。

二、希伯来书9:2-5

9:2 因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子，和陈设饼。

9:2 For a tent was prepared, the first section, in which were the lampstand and the table and the bread of the Presence. It is called the Holy Place.

9:3 第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所，

9:3 Behind the second curtain was a second section called the Most Holy Place,

预查笔记 (希伯來書8章6-13節)

Wed, 13 Nov 2024 00:00:00 +0000

第一段：更美的约（来8:6）

《希伯来书》 8:6

8:6 如今耶稣所得的职任是更美的【b】，正如他作更美【c】之约的中保【e】；这约原是凭更美【d】之应许立的【f】。

8:6 But【a】 as it is, Christ has obtained a ministry that is as much more excellent【b】 than the old as the covenant he mediates【e】 is better【c】, since it is enacted on better【d】 promises. 【f】

一个“但是”（来8:6a）

第六节的开头有一个“但是”（来8：6a），一个连接词、转折词，就说明下面这一段的经文和第五节讲的内容是有一个转折的。那第五节讲什么呢？讲摩西按照山上的样式在地上造了会幕。那是一件大事，在以色列的百姓当中，造会幕这件事是绝对怠慢不得，每一个细节都是极为神圣的。然而，那接下来讲，主耶稣所要服事的这一个指示，比那一个以色列人已经认为最荣耀、最神圣的那一个会幕的指示还要厉害，所以他用一个开头。

三个“更美”（来8:6bcd）

那第六节里面出现了三个“更美”，但是这三个“更美”（来8：6bcd）的原文词是不一样的。第一个“更美”，英文翻成More Excellent（来8:6b），就是更卓越。那第一个“更美”和哪一个字是同一个词呢？就是希伯来书一章4节那个“尊贵”（来1:4 他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。）。那这个词没有形容别的，只形容耶稣。那第六节里面另外两个“更美”就翻译成更好（来8:6cd），那在一章4节里也用了，就是“超越天使”（来1:4）“超越”的那个词。那同样的字形容主耶稣尊贵（More Excellent），另外的两个词形容天使、形容约、形容应许叫更好。我们可以发现希伯来书的作者用词是非常准确的。形容基督的就是形容基督的，形容别的的，是形容别的的。不是说别的不好哦，那个约也很好，那个应许也很好，天使也很好，所以那些都是好东西。但是当说到主的时候，基督那个是上好的。我想这个希伯来书的作者要用那个词啊，也很穷尽，他要特别挑那个词来形容基督和其它的——所有好的东西都要分开，OK？

“这约原是凭更美之应许所立的”（来8:6f）

那更美的约就是今天我们查的这一段圣经的中心。这段圣经讲来讲去就是在形容、描述这个约。那这个约有一个基础，这个基础是什么？这一个更美的约就有一个更美的基础，或者说更美的应许。这个应许不是指神给亚伯拉罕的应许，不要搞错了。神给亚伯拉罕的应许是一个永恒的应许。在亚伯拉罕的应许上没有什么更美的应许。你的后裔（创13:15-16）就是指着基督，对吧？然后，你的子孙要成为大国（创12:2），其实就是指着天国。所以给亚伯拉罕的应许，是一个永恒的应许。

这里讲的更美的应许是和哪一个比较更美的应许呢？是跟给以色列人的那个应许比。你们若遵行我的话，你们要成为圣洁的国民、祭司的国度（出19:5），你们要在列国当中居上不居下、居首不居尾。（申28:13-14）神给以色列百姓有这样的应许，但是那个应许实现了吗？没有实现，因为以色列人被掳。所以这一个更美的约和更美的应许是跟那个相对的。所以后面整个一段引用耶利米书的那些内容，其实有一部分就是解释了以色列人为什么当时，就是这个旧约在以色列人身上就没有实现。所以神就要有另一个约，建立在另外一个应许上面有一个新的约。前面第一个约是在西奈山立的，第二个约在耶稣基督里面立的。

“祂作更美之约的中保”（来8:6e）

那我们读后面的很多经文，我们渐渐地会发现：其实旧约很好懂，新约很难懂。为什么旧约很好懂呢？因为旧约里面有很多的内容是跟我们的行为有关系的，是跟以色列人的生活有关系的，而且条件和结果讲得很清楚——你们这样就这样，你们那样就那样，那容易理解。你到了新约你就发现，这东西很稀奇：这个犯罪没有直接的后果的啊，神可以赦免这种事情！你就会发现你如果真的去理解的话，你会发现这个难以置信哦。

那是因为主耶稣成为了那个约的中保。这一个约之所以有这样一个中保，这一个设计的本身就是令人难以置信的事情。世界上的人结婚，世界上不信主的人结婚，请问谁是他们的中保？娘家人还是婆家人？是嫁妆还是彩礼？结婚证是中保吗？最多最多就是Prenup（婚前协议），你立一个婚前协议，那个最多给你作为一个中保，而且这个中保是保拆不保合，你知道吗？你拆的时候有用，你合的时候没有用啊。但是如果基督徒结婚，你就发现你有一个中保，你人在神面前立约，这个就突然之间超越了其它世上一切的婚约。那这我们只是拿一个相对不完全的例子做这个比较，但是提供一个概念，就是当我们的生命当中出现了另外一个超越一切的人的时候，这就是一件了不起的事，是一件很美的事。

第二段：旧约的瑕疵不在律法本身（来8:7）

《希伯来书》 8:7

8:7 那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。

8:7 For if that first covenant had been faultless, there would have been no occasion to look for a second.

预查笔记 (希伯來書8章1-5節)

Wed, 06 Nov 2024 00:00:00 +0000

一、开场白

我们讲大祭司的这一段已经讲了很久了，那其实从前面几章开始讲到麦基洗德，然后又是一大段的劝勉，又回到了麦基洗德，现在开始讲重点，铺垫了其实很久是吧。那在过去的几个星期的查经里面，我去了不同的小组，去了不同的小家，好多人都问类似的一个问题，就是我们查这些圣经跟我们有什么关系？什么麦基洗德啊，祭司啊，天上啊——有好多内容，真的是我们平时讲话的时候不会提到的事。那要怎么来解释这个问题哦？

我常常跟人家讲说：人的快乐是只能向下兼容，不能向上兼容。你能不能知道这句话是什么意思？意思就是，你可以理解猪为什么快乐，而猪没有办法理解你为什么快乐。Okay？猪为什么快乐？因为吃饱了、喝足了、休息好了、交配，反正猪的一切生活，你可以看穿的，但是猪没有办法看穿你的生活。人的生命是非常复杂的，人可以活得跟猪一样，人也可以活得跟高尚的人一样，人也可以活得跟属灵的人一样。但每一个人能够体会的东西是不同的。为什么有的人觉得你吃饱喝饱就可以了？为什么有的人要去学音乐艺术？为什么有的人要去思考人生？为什么有的人还要怀疑人生？那每一个人的认知是不一样的，你有不同的层面的认知，对于生命、对于真理不同的认知，你能得到的满足感，和能得到神所赐予你的是很不同的。

那我们认识基督，有很表浅的层面。我们遇到了困难，“哦，主啊你帮助我！”。主如果让我们经历祂的恩典，我们觉得说主跟我们实际的生活很有关系。但是圣经里面并不是所有的圣经都讲跟我们实际的生活，每天吃什么、喝什么有关系的。有很多内容是很抽象的，但是那些很抽象的内容却是非常美丽。为什么有的人会去研究科学？是因为他们希望更多地认识神的创造，当然不是所有的科学家都有这个想法。有信仰的科学家、有追求的科学家，他是有这样的想法的，他想更多认识神的创造。为什么有的人去搞艺术？因为他想知道神的心——内心，性情的发表，荣耀的彰显。

所以，我们读这些经文，有一些经文跟我们生活是很有关系的，有一些经文就是让我们有限的人去体会一下超越的事情、无限的事情。这本身是一件应该让有追求的神的百姓带来喜悦的一件事。你对你的父有更多的认识，你对于这个物质世界以外的永恒的东西有更多的认识，应该是让我们喜悦的、来满足的。那如果你说：“哦，这个东西我都不管，我觉得这个圣经只要跟我的生活没有关系，我就没兴趣。”那我想我们需要求神给我们一个属灵的眼光和胃口，让我们看见说在这个世界上有不同层度的让我们得着满足的。我们的快乐不要天天往下兼容，看看上面还有什么，对吧？

二、分解（来 8:1-5）

所以，希伯来书的作者讲到第八章的时候，就是讲到：接下来要讲的事情很要紧，这是一个重点。敲黑板啦，划重点了，考试要考的。那这个重点是什么呢？就是前面讲了神的儿子，前面讲了大祭司，前面讲了更美的约，那接下来从第八章开始到后面非常长的一段，要说什么呢？就是现在要怎么操作呢？你所有的东西都有了，你把这些东西统统都放在一起，你要怎么搞嘞？那这是后面非常长的一段要讲的，我们今天只是读了个开头。

第一段：基督为大祭司的三个特点（来 8:1-3）

所以这里讲的第一要紧的，不是只讲我们今天查的这一段是第一要紧的，是后面很长的一大段都是第一要紧的。这个第一要紧的解释就是“重点在于”（来8:1a）。那个重点在于从哪里开始呢？就是从第一节开始说的：这个大祭司到底现在在做什么。

那这个大祭司有三个特点，第一节里讲了一个，第二节里讲了一个，第三节里讲了一个，okay？

第一个特点：祂在至高者的右边（来 8:1）

8:1【a】我们所讲的事，其中第一要紧的，【b】就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，

8:1【a】Now the point in what we are saying is this: 【b】we have such a high priest, one who is seated at the right hand of the throne of the Majesty in heaven, (Hebrews8:1 ESV)

第一个特点是什么？第一个特点是祂在哪里？祂在至高者的右边（来8:1b）。当然，这里所说的天上、宝座都不是有一个实体挂在天上。我们中国古代人想说，天上还有个什么南天门啊，凌霄宝殿呐，什么玉皇大帝坐在里面，我们知道那个胡扯是不是？圣经里讲的天上、宝座、右边都不是时空以内的概念。你不会坐一个宇宙飞船坐到天上，到一个地方说，那个宝座在那里，有一个座位，神坐在上面。因为它肯定不是这样的！所以无论是天上也好，宝座也好，右边也好，都是属灵的抽象的概念。它想表达一个意思，它不是告诉你说那个东西的location（位置），那个坐标在什么地方。那这个意思是什么？意思就是最高的、最大的、最有权威的。一开始John在分享的时候讲的非常好，在这样的一位神的右边，说明祂跟神有同等的能力、同等的权威。然而这样的一位祭司，竟然是我们的。

那我们可以想一想，我们跟神之间的差距有多大？有限的东西和无限的东西之间的差距是多大？如果无限大可以做四则运算的话——其实无限大不能做四则运算哈——如果可以做的话，无限大减掉任何一个有限的数字还是什么？也还是无限大，对吧？假设你可以做运算的话。那意思就是我们跟神之间的差距是不可以估量、不可以衡量的。那如果有一位神是至大者，坐在天上的宝座面前，我们跟神的之间要怎么样能够有连接？无法连接！这就是答案。然而如果有一位这样的祭司在神的右边，我们就可以连接了。这样就说明这个连接何等的伟大、何等的重要，它可以连接有限和无限。

当我们愿意祷告的时候，说：”我们在天上的父”，那这是一件何等伟大的事情。是我们地上有限的人和那个天上无限的神之间产生了那个关系。哦，所以我们千万不要小看我们任何一次的祷告。这个太特别了，太奇妙了。因为有耶稣，所以我们有这样的资格，有这样的机会。所以有人说，一个人的膝盖碰到地的时候，这个人的心就碰到了天。也就说明任何一个时候，你只要祷告，你就能来到天上宝座神的面前，因为有耶稣基督坐在祂右边。当然主也在替我们祷告，那是别的地方圣经讲的，我不用在这里讲。这是第一件事，祂在哪里？这个祭司在至高者的右边，成为我们的连接。

第二个特点：祂的职责是在真帐幕里作执事（来 8:2）

8:2【a】在圣所，就是【b】真帐幕里，【c】作执事；【d】这帐幕是主所支的，不是人所支的。

8:2【c】a minister 【a】in the holy places,【b】 in the true tent 【d】that the Lord set up, not man. (Hebrew 8:2 ESV)

预查笔记 (希伯來書7章20-28節)

Wed, 30 Oct 2024 00:00:00 +0000

一、引言

我们今天查的这段圣经，其实对我们每一个人来讲都是好宝贵的，它不只是对着当时的那一些会跌倒会退后的人，这段圣经对着我们今天也有很多很重要的提醒。

它可以帮助我们知道，我们所信的主他是什么样的一位神。我们也知道，他为我们过去、现在、将来所成就的有哪一些。

二、分解（来 7:20-28）

第一段：神亲自起誓设立的大祭司，作了更美之约的中保（来 7:20-22）

希伯来书 7:20

7:20【a】再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。

7:20【a】And it was not without an oath. For those who formerly became priests were made such without an oath, (Hebrews7:20 ESV)

7:20【a】And to the extent that it was not without an oath (Hebrews7:20 NASB)

希伯来书 7:21

7:21【a】至于那些祭司，【b】原不是起誓立的，【c】只有耶稣是起誓立的；【d】因为那立他的对他说：【e】“主起了誓，决不后悔，【f】你是永远为祭司。”

7:21【c】but this one was made a priest with an oath 【d】by the one who said to him: 【e】“The Lord has sworn and will not change his mind, 【f】‘You are a priest forever.’” (Hebrews7:21 ESV)

预查笔记 (希伯來書7章1-10節)

Wed, 16 Oct 2024 00:00:00 +0000

一、开场白

这段圣经是蛮有意思的，终于这个圈子绕回到麦基洗德。

之所以前面不能直接讲麦基洗德，是因为《希伯来书》的作者觉得，他的听众有很多的真理不能够明白，所以劝他们，你要竭力成熟。

但是他又不能绕开这个问题不讲。因为要进入成熟，你必须认识神的儿子。人不认识神的儿子，你每天研究什么神学，什么洗礼，什么习惯，什么犹太教，这些东西通通都不会帮助人成熟。

那回到麦基洗德的这个话题上，因为这一章圣经有很多内容，都是围绕着麦基洗德开始讲，开始发展出来。

二、分段（来7:1-10）

我们今天只读到第十节。

那第一节到第三节，他就开始说麦基洗德到底是谁。

第四节到第八节在说麦基洗德和利未人的，就是和地上祭司的种种比较，各方面的比较。

第九节到第十节，其实在讲这件事情和我们的关系，虽然他没有提到我们，但是后面会说到其实这个跟我们是有关系的。

三、分解（来7:1-10）

第一段：麦基洗德到底是谁（来7:1-3）

《希伯来书》 7:1

7:1【a】这麦基洗德就是撒冷王，【b】又是至高　神的祭司，本是长远为祭司的。【c】他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，【d】就迎接他，【e】给他祝福。

7:1【a】 For this Melchizedek, king of Salem, 【b】priest of the Most High God, 【d】met Abraham 【c】returning from the slaughter of the kings 【e】and blessed him,

“麦基洗德” （来7:1a）

1、说到圣经的重要的人，“麦基洗德” （来7:1a）应该是非常非常重要。因为耶稣基督是以“麦基洗德”的等次为祭司的。那“麦基洗德”能不重要吗？

问题是全本圣经讲“麦基洗德”都讲了多少？你把所有跟“麦基洗德”相关的内容加起来，你一页圣经都去写完，就没有了，对吧？

所以其实我们真的需要了解关于“麦基洗德”的事，真正重要的有多少？其实没有多少，但这些事情却是非常的重要。

2、所以圣经提供关于“麦基洗德”这个人的线索，它是有针对性的。因为作者有他特别的目的，对一个人的描述有不同的目的，就会有从不同角度的描述。

你如何描述一个通缉犯？如果你要描述一个通缉犯，你要描述他什么？长相啊，打扮啊，身高啊，就是让人就可以认得出来。

你去描写他父母是谁，老婆是谁，那有什么用？你找不到这个人呢？

3、那你描写“麦基洗德”，其实如果一个人这么的重要，这个人在犹太人的历史上面，就算有人非常了解他，但是真的跟我们和基督的启示有关系的是哪些？

所以作者又挑了那些内容讲给后世的读者听。

“至高神的祭司” （来7:1b）

1、那首先，他是“至高神的祭司” （来7:1b）。麦基洗德是犹太人还是外邦人？那时候还没有犹太人。

在犹太人的观念里面，有哪一个祭司，可以不是犹太人？不可能啊。对吧？犹太人他一定想，不是犹太人怎么做祭司呢？但是很清楚，麦基洗德在犹太人之前，他就是“至高神的祭司”。

2、所以在犹太人的观念里面，神要告诉当时的信犹太教的也好，不信犹太教的也好，神所设立的祭司，不需要按照制度，不需要按照法律，神可以在地上设立一个属于他的祭司。

那这一个祭司的等次是直接服侍神。这里用了一个词，叫“至高神的祭司”。这个称谓是非常特别的，在圣经里面有用过。

如果我们把那些经文都查起来的话，这是在指这一个神的地位之高，无人能够超越。

而麦基洗德是在那一个地位之高，无人能够超越的那一位神面前做祭司。

“亚伯拉罕”（来7:1c）

这一个祭司，为什么现在要提“亚伯拉罕”（来7:1c）呢？因为这个祭司出现的时候，是在“亚伯拉罕”的故事里面出现的。所以你要提这个祭司，你必须跟“亚伯拉罕”一起提。

那这其实很有意思。这个故事记载在哪里？记载在《创世记》。《创世记》这一卷书，如果你们来听过《圣经概要》的那个周六晚上的主日学，你们还记得《创世记》的这卷书，它的核心的内容是什么？

《创世记》这卷书的名词“Genesis”，这个字的意思是什么？起源（origin）。所以《创世记》不是来给我们讲很多道德上的故事。啊，你要倚靠神啊，不要像挪亚一样喝醉酒的裸体躺在那里，你不要像雅各那样犯罪。不是跟你讲这些事情。

《创世记》里面每一段小故事告诉你，这个宇宙当中的很多事情的起源是什么？哪里来的罪？哪里来的种族？哪里来的各方面各国家？哪里来的犹太人？哪里来的旧人？一切的事情的起源是什么？

“祭司”（来7:1b）

1、所以，全本圣经第一次出现“祭司” 这个词是在麦基洗德身上（来7:1b）。

他是祭司的起源（the origin of priest），the origin of priesthood（祭司职分的起源）。

预查笔记 (希伯來書6章13-20節)

Wed, 09 Oct 2024 00:00:00 +0000

一、插叙（来5:11-6:20）

1、好，非常谢谢弟兄们大家的分享。

那我们这段圣经，我们读的时候，我们一定要记着它的来龙去脉。

这段圣经，刚才有弟兄分享了，它是插进来的一段话。

如果我们还记得，从第五章，我如果没有记错的话，应该是第十一节开始，这个作者，他就好像我们开车叫做detour（绕道），就是绕出去了，绕了一大圈，现在终于要绕回来了。

那他绕出去的前面是在讲麦基洗德（来5:11），后面还是在讲麦基洗德（来6:20）。

2、那他绕出去以后，他当然分了几个部分。

第一个是针对着他们的状况，他提出了一些描述，这个就是从五章十一节到六章的三节。“论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将　神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；惟独长大成人的才能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠　神、各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。　神若许我们，我们必如此行。”(来5:11-6:3)

进行了他们状况的评估以后呢，六章的四到八节，他提出了非常严厉的警告。“论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有份，并尝过　神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把　神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从　神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。”(来6:4-8)

然后，根据他们生命中过去的经历，在六章的九到十二节，他又给了他们非常宝贵的鼓励。“亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。因为　神并非不公义，竟忘记你们所做的工和你们为他名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。”(来6:9-12)

那现在呢，我们今天读的这段，就是这个作者，他绕了一大圈以后，如何的把这一大圈讲的东西再绕回去。那你会发现，他实在是非常的有智慧。所以当他很技巧的把这一段圣经讲到最后的时候，他又把我们带回到关于麦基洗德的事情。“当初　神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓，说：“论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。”这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。人都是指着比自己大的起誓，并且以起誓为实据，了结各样的争论。照样，　神愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。藉这两件不更改的事，　神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。”(来6:13-20)

二、分解（来6:13-20）

希伯来书 6:13

6:13【a】当初　神应许亚伯拉罕的时候，【b】因为没有比自己更大可以指着起誓的，【c】就指着自己起誓，说：

6:13【a】 For when God made a promise to Abraham, 【b】since he had no one greater by whom to swear, 【c】he swore by himself,

1、他举了亚伯拉罕的例子。那刚才大家对着亚伯拉罕的例子的分享也非常的好。

他为什么举亚伯拉罕的例子？我觉得我们在读的时候，一定要记住，我很感谢翔野叔叔，他一次一次的提醒大家，就是你一定要记得，当时的希伯来人，他们已经撑不住了。他们受到了各方面的压力，他们很难再持守，他们当初一开始有的，那个信心也好，那个盼望也好。

那《希伯来书》的作者一路到现在，都是鼓励他们，在信心上、在忍耐上一定要坚持。那在整个旧约圣经中，还有谁比亚伯拉罕在信心中、在忍耐中是更好的榜样呢？所以他们选了亚伯拉罕。你看神给亚伯拉罕的应许（来6:13a），亚伯拉罕是等了又等，等了又等，等了又等。

2、这一段他举亚伯拉罕的这个例子，他特别用的这个“起誓”（来6:13bc）

的这个地方呢，如果我们真的花时间去思想，这里面是很有意思的。

为什么很有意思呢？因为等亚伯拉罕要献以撒的时候，在亚伯拉罕的心目中，他已经得着了，神应许他有一个后裔了。可是亚伯拉罕的期待跟神的期待中间是有差距的。而前面叫他献以撒，那就是一个翻天覆地的矛盾。

我们常常觉得亚伯拉罕等了25年等到一个以撒，这个很难，这个真的很难。但是亚伯拉罕带着以撒走三天的路，其实那三天可能比25年还难。这个都是很艰难，很艰难。那个一秒钟都好像永恒一样的长，因为你带着儿子去受死，你没有办法想象那个艰难。

所以《希伯来书》的作者是用了亚伯拉罕这种，在信心中的忍耐，这个好的例子，来帮助《希伯来书》的读者，可以明白。

希伯来书 6:14

6:14【a】 “论福，我必赐大福给你；【b】论子孙，我必叫你的子孙多起来。”

6:14【a】 saying, “Surely I will bless you 【b】and multiply you.” (Hebrews6:14 ESV)

预查笔记 (希伯來書6章9-12節)

Wed, 02 Oct 2024 00:00:00 +0000

一、回顾（来6:1-8）

参考书的观点五花八门

那个上一次，我想大家在查的时候很热闹啊，那其实你们的热闹的程度呢，如果跟你去查很多的参考书比起来的话，还不算特别热闹。

因为你真的去查很多的参考书时你就会发觉，上次查的那一段（来6:1-8），呈现了各种不同的看法，五花八门。

不是只是单单讲，“这些人到底是得救还是没得救？”。还有很多其他的，“到底那些可怕的后果，真的有那么可怕吗？”“这焚烧是不得救吗？还是千年国度的时候在外面哀哭切齿，烧一烧呢？”等等等等，好多的不同的解释。

读时要始终记住《希伯来书》的背景

那我们读圣经有一个很重要的原则，就是你读圣经一定要不断地回来想，为什么当初的作者会写这段话？如果你不一直朝这个方向努力的话呢，你很容易就会失望了，你会断章取义。

这章圣经《希伯来书》的作者，他绝对不是告诉我们千年国度的时候那些不像样的基督徒会怎么样，这段圣经也绝对没有半点的意思告诉你说，到底一个人得救以后是不是会失去救恩的这些辩论，这些都不是他写这段圣经的目的。

所以你不要在这里面去找那些东西做文章。你读这段圣经的时候，你就是要想，他为什么要这样的警告这些《希伯来书》的读者？他们要逃避的是什么？他们退后的原因是什么？

他们不是不信耶稣的人，但是这些人他们觉得信耶稣归信耶稣，但现实生活中有很多麻烦。如果我们回到以前的那些东西呢，我们的麻烦就减少很多了。

这是一个非常重要的背景，你一直记住这个，你就比较能够体会他到底在这段圣经要说什么。

《希伯来书》的严厉警告与我们密切相关

那他上次查的那段圣经（来6:1-8），说白了，就是非常非常严厉的警告《希伯来书》的读者：如果你们不老老实实地认识耶稣是谁，单单地信靠他，不要想在耶稣之外还有别的东西。否则，你的后果极为可怕！

《希伯来书》的作者告诉你，这是非常非常可怕的事情！我们想要把它说成没有那么可怕，这个不是失去救恩，这个不是受到多厉害的对付。

我们一直想要把它淡化。或者这个人他原来没得救，所以他本来就跟我们没关系，我们已经得救了，所以他这个警告跟我们无关。

我们要记得，读圣经的时候，最重要的一点就是，你要把神的话当作是神的话。

两个真理都相信，无需刻意调和

至于神的话，这一段他清楚告诉你的事情，跟圣经中其他地方清楚告诉你的事情，看起来是矛盾的，你不用太努力地想要去把它解释，你不要想办法让它好像变得所谓的英文里面叫reconcile（调和），就是它们好像看起来是一致的。我们不需要做这个事。

我们就是要相信，神启示的是这样，它就是这样。我们举过好多次例子，耶稣基督绝对就是神，耶稣基督绝对就是人。你读某一些经文，他就是这么说的嘛，那另外一些经文他就不是这样说的嘛，他刚好两个是相反的。

那你怎么把它合一呢？你合一不了的，你也不需要去合一，你就两个都相信，就行了嘛。这一点非常重要。

你看看现在这些念神学的人，有事没事就要跟你讲，这个是神绝对的拣选，绝对的主权。另一些人就告诉你，这个人的自由意志，人要自己坚持到底才可以得救。那其实神从来没有叫我们去把他在圣经中启示的两个真理合一起，我们就是两个都相信。

如果有这样的一个信念，在读圣经的时候你就能够读得比较准确一点。

两个真理都相信，就是最大的福气

那上个礼拜读的（来6:1-8），一方面，其实读完之后，你心里应该会生出对神深深的敬畏。我们对着信仰不是开玩笑的，这是严肃的。

如果你真的就是要背弃神，就是要把神的儿子再钉十字架，那你就等死呗，就这么简单。你就不要再去讲别的东西，不要去讨论有没有什么“一次得救，永远得救。”的问题，那不是这里要讨论的事情。我们就是相信，一个人如果你真的是背弃了神，你真的是在基督以外你要别的东西，那你就是作死。

另外一方面，我们也是真的相信，我们是实实在在地相信，我们在主耶稣的手上是何等的安稳。我们在父神的手上，我们的救恩是稳妥的，毫无疑问的。

你两个都相信，对你就是最大的福气。你相信你是稳妥的，你是有福气的人。你相信神是可畏的，你是有福气的。

你说：“我没办法解释，为什么这两个都是对的。”那也没什么关系。你生命中很多你搞不懂的两个都是对的东西，它都是对的，你就凭信心接受就好了。我想这个是我们读圣经一定要常常提醒自己的。

那我们今天读的这段圣经，毫无疑问地它有几个特点。

二、分解（来6:9-12）

第一个特点：讲真理一定要在爱里面(Hebrews6:9a ESV)

6:9【a】亲爱的弟兄们，【b】我们虽是这样说，【c】却深信你们的行为强过这些，【d】而且近乎得救。

6:9【b】Though we speak in this way, 【c】yet in your case, 【a】beloved, 【c】we feel sure of better things—【d】things that belong to salvation. (Hebrews6:9 ESV)

第一个特点是什么呢？是全本《希伯来书》中只有一次他用了“beloved（亲爱的）” (Hebrews6:9a ESV)，所以你看到他在这个地方用了这个字，你不要再拿这个字出来做文章了就讲，“哦，以后我们跟谁讲话都要“beloved（亲爱的）”。

他全本书就用了这一次，你怎么可以把它一般化呢？你不能够把它generalize（概括、归纳）的。

他这个地方用了“beloved（亲爱的）”，他这个是一定是让我们能够看到，他一个特殊的目的。

第一个，他不但是告诉我们，在最严厉的警告之后给他们的安慰，那这个当然是很重要。

第二个，非常重要的我们要记得的是什么呢？那就是说，你前面讲的那些是真理，但是，你讲真理一定要在爱里面。如果你没有爱心地去讲那个很恐怖的东西，你吓唬人是没用的。

所以我想这是第一个我们要明白的。

第二个特点：读圣经时，你必须知道，神就是在对你说话（来6:11a）

6:11【a】我们愿你们各人都显出这样的殷勤，【b】使你们有满足的指望，【c】一直到底。

6:11【a】And we desire each one of you to show the same earnestness 【b】to have the full assurance of hope 【c】until the end,

预查笔记 (希伯來書6章1-8節)

Wed, 25 Sep 2024 00:00:00 +0000

一、复习（来5:11-14）

我们上次说第五章的最后一段和整个第六章是一段插序，是述说麦基洗德的等次为祭司的真理当中的一段插序。

那这一段插序是因为《希伯来书》的作者要讲一件非常美丽、非常宏伟、非常丰富的一个真理，而他内心当中有一个感动：我的听众、我的读者生命太幼小了，他们还在争论、在讨论、在学习非常基本的事情；还有很多肉体的表现，罪恶要对付罪恶等等这些事情；有很多人听不懂，也有很多人没有兴趣。

所以他满怀激情地呼吁听众：“你们要长大！因为如果孩子生命太小，你们失去的太多。”

二、分解（来6:1-8）

《希伯来书》 6:1-2

6:1【a】所以，【b】我们应当离开基督道理的开端，【c】竭力进到完全的地步，【d】不必再立根基，【e】就如那懊悔死行、【f】信靠　神、

6:1【a】 Therefore 【b】let us leave the elementary doctrine of Christ 【c】and go on to maturity, 【d】not laying again a foundation 【e】of repentance from dead works 【f】and of faith toward God,

6:2【a】各样洗礼、【b】按手之礼、【c】死人复活，【d】以及永远审判【e】各等教训。

6:2【e】and of instruction about 【a】washings, 【b】the laying on of hands, 【c】the resurrection of the dead, 【d】and eternal judgment.

“竭力”（来6:1c）

1、这一章的第一节里面讲：“你们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。” （来6:1bc）是不是挺熟悉的？上一次说到“竭力”（来6:1c）是什么？进入安息。

所以这是平行啊，“竭力”进入安息的关键是什么？信靠神的话。当时《希伯来书》的作者用了一个什么例子呢？就是以色列人倒毙旷野，他们抱怨、不听、不相信、埋怨神、害怕等等，所以这些人对待神的话语的态度是不信，所以他们就没有进入神应许给他们的安息，就得不到那个丰富。

2、换一句话说，神为他的百姓预备了极为丰富的恩典。对于我们个人来讲，我们是不知道神到底预定了谁、什么时候、发生什么、做什么事，我们只能为自己负责。

刚才大郎最后的总结其实已经把这段话也总结完了，这段话就是告诉我们：我们只能为自己负责。神是不是应许了？神应许了。神有没有恩典？神有恩典。

问题是：我问问我自己，我在所有的应许和恩典里面，我到底要不要？我到底信不信？所以上次是说要“竭力”进入安息，这一次是“竭力进入完全” （来6:1c）。

“完全”（来6:1c）

1、“完全”是什么意思？“完全”有两个意思，一个意思是“成熟”，那是在这里面翻译成的，如果你去看英文的翻译，就翻译成“into maturity”，“成熟”。

“完全”实际上有另外一个意思，就是“完美”。这个字的动词形式，就是中文翻译成“成全”，把什么变成“完美”。这个动词在《希伯来书》用了九次，是全本新约圣经里面，用这个动词用的最多的一卷书。

预查笔记 (希伯來書5章11-14節)

Wed, 18 Sep 2024 00:00:00 +0000

一、引言

还记不记得第一次我们查《希伯来书》的时候，我们讲《希伯来书》，严格来讲他不是一封信，虽然这一卷书的最后讲到了问安，说我写信给你们怎样怎样怎样，这是一个信的形式，但是它的内容是什么？谁还记得？内容是一篇讲道，是一篇非常完整的讲话。这是为什么如果这是一个讲出来的话，那这个作者在讲到一定的内容的时候，他心里面突然有一个感动，我要叮嘱几句。所以在《希伯来书》的好几个地方都出现了这个现象：讲了一段真理，叮嘱几句，讲了一段真理，叮嘱几句。

那今天我们读的五章11节到六章的末了是这一个大的段落，讲到主耶稣基督是超越麦基洗德等次做祭司的这一个整个主题的那一个插叙，是一个讲的人的叮嘱。你现在没有办法去问这个《希伯来书》的作者说你到底是怎么想的。你讲到了这儿，讲到麦基洗德，怎么突然这个画风一转就开始说，呃，你们怎样怎样怎样了，对吧？但是我们还是可以从内容上面来看说，为什么他突然要讲这样的话，因为很清楚，这一段话里面有很多内容，怎么吃奶啊，幼小啊，这些，这些话，那跟什么做祭司什么没有什么必然联系，对吧？

所以，应该是，这一个《希伯来书》的作者，或者这个讲道的人，他在这个阐述真理越来越深的过程当中，圣灵感动他，在这个地方要开始提醒人。因为你再往下讲，他们就不懂，我就糊涂了，就，就不懂了。

那我们需要问一下自己的是，接下来讲到他们像小孩子只能吃奶，是一个普遍现象，是对很多真理都不够明白，还是他们就是不懂这个祭司的道理？是一个泛指还是一个特指？是一个泛指，为什么？你根据这个上下文来看，它其实是一个泛指。因为他讲到这个地方的时候，他就觉得说，哎呀，这个听众，这个生命太幼小了，我不能讲下去了，要叮咛一叮，要督促一下。

那《希伯来书》的读者，他们懂不懂耶稣基督是救主？那肯定懂了。因为我们现在来讲，《希伯来书》是写给基督徒的，希伯来书不是写给不信耶稣的犹太人，那是完全两码事哈，他们写给犹太的基督徒，所以他们肯定知道耶稣是救主。他们知不知道耶稣基督是为人的罪死在十字架上，为人赎罪？这些福音的真理他们都懂。但是他们在去读旧约圣经，什么祭司啊，麦基洗德的时候，他们的大脑里面还是有很多旧约的时候那些字句和那些印象。

所以他们的没有办法把这两个是上次刘弟兄讲到的，两个祭司的系统给他合起来。那他们就没有办法在整个圣经里面有更深刻和更超越的认识。那这是为什么，这是《希伯来书》的作者在这里要开始叮咛几句。而这个叮咛不只是针对祭司的真理，是一个普遍的现象。整体来讲，他们在很多的认知上，包括在这个祭司的认知上，都很幼小。

二、分解（来5:11-14）

《希伯来书》 5:11

5:11【a】论到麦基洗德，【b】我们有好些话，【c】并且难以解明，【d】因为你们听不进去。

5:11【a】About this 【b】we have much to say, 【c】and it is hard to explain, 【d】since you have become dull of hearing.

那11节，这节圣经说，“论到这些事” ，“About this ” (Heb 5:1a ESV) ，“论到麦基洗德”（来5:11a），和合本讲的“麦基洗德”，那其实就是“论道之前所有的话”。“我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。” （来5:11b-d）这一节圣经里面讲到了三个重要的内容。

第一个内容是，关于前面讲的耶稣是超越的大祭司，还有很多话(Heb 5:11ab ESV)。什么意思？就是关于主耶稣基督是那个超越的祭司的真理，是非常非常丰富。一个短语就是“我们有好些话”（来5:11b），意思是在他的心里，他这个作者能够认识到那一个真理的丰富。他何等的渴慕，想把他能明白的认识的主，给大家讲出来，他希望说没有任何的拦阻，你们都能够听得懂，我能把我极尽所能地给他讲清。第一个是这个真理是非常丰富的。

我刚刚信主的时候，那个时候在BCTC，2001年，那时候就参加江守道弟兄在宾州办的退修会，感恩节退修会。那现在是我们ECTC的感恩节退修会，在二十年前我们是全部教会去宾州参加另一个聚会办的感恩节退修会。我们这里除了翔野叔叔去过，还有谁去过？Joshua去过啊，对吧？我和Joshua去了。那时候你还记得江弟兄讲的是什么，你还记得吗？《以弗所书》：教会是基督的身体，《以弗所书》。但像我一个刚信主的人，啊？（后来都出成书了）对，对，对，对，对。但是我刚刚信主的人，现在去听江弟兄讲《以弗所书》：教会是基督的身体，那绝对是我当时的印象就是，那是什么玩意儿？实在是听不懂。我只关心，我去听了那个聚会，有没有什么东西对我是有用的。然后我就发现说，讲了那么多东西，好像一点用也没有。

但是有很多弟兄姐妹，去参加了以后，就非常的有收获，非常有得着，他们还能分享江弟兄讲了很多的内容。我就觉得说，为什么有些人可以跟那些真理产生共鸣，而以前我跟他讲的东西一点都没有办法产生共鸣？那很清楚嘛，就我有太多的东西不懂，里面的生命太小了，圣灵的感动太少了。所以关于神和神的知识，我能够知道的，非常非常非常有限啊。但是那个时候我就知道，我就知道一件事：至少有很多东西是很丰富的，只是我不懂。

那这节圣经里面讲的第二件事情是，“并且难以解明”（来5:11c）。“并且难以解明”，是站在读者的角度讲的，还是站在说者的角度讲？“并且难以解明”指的是讲不清楚，还是听不清楚？听不清楚。啊？你根据上下文，是因为听不清楚哈，因为后面，“因为”什么？“因为你们听不进去”（来5:11d）

好，但我们绝对不能否认一个非常客观的事实，就是对于有限的人来讲，属灵的真理就是理解有难度的，因为那是一个超越的事情。我们理解世上的学问、世界上的事容易懂，因为它看得见，摸得着。我们是生在罪中，长在罪中，我们生活在这个世界里。属灵的事是超越的，所以他必须进入一个不同的范畴，他才有可能去理解。所以从客观上来讲，他是有难度的。啊，你不能百分之一万全怪他们，对吧？那这就是有限和无限的这个差距。

但是《希伯来书》一开头讲到，神向人说话是用什么方法啊？古时，借着众先知。现在呢，借着神的儿子。呃，对于我们来讲呢，借着圣经。所以神向人说话是多方多面，是讲给人的。神已经赐给了人一切的需要，叫人能够明白神的事，明白属灵的真理。祂的儿子道成肉身，圣灵住在我们里面，祂给我们圣经。

所以，《希伯来书》的读者，他们是应该有了足够的资源，可以去明白属灵的真理。

之前有一个传道人叫何广明，还有听说过没有？他原来在，呃，跟呢倪弟兄他们一起聚会的。后来到了美国，在Syracuse，在纽约上州。这个弟兄是从出生之后开始，一只眼睛就是瞎的，另外一只眼睛的视力只有0.2。所以他从很小开始，他看任何的东西都要用一个非常大倍数的放大镜。啊，但是这个弟兄非常非常熟悉神的话。有一次我听他的一个录音，那里面就讲到，我印象非常深的三件事情，神已经赐给我们三个礼物让我们可以认识他。这三个礼物在新约圣经的三章16节里。

第一个是《约翰福音》三章16节，神把什么赐给我们？把儿子赐给我们。

第二个是《哥林多前书》三章16节，是把圣灵赐给我们。我们是圣灵的殿，圣灵住在我们里面。

第三个是《提摩太后书》三章16节，神把圣经赐给我们。神把很多的资源赐给我们，让我们可以明白。

所以这个“难以解明”（来5:11c），是有了这些资源的人，却没有努力地去听。他们在运用这些资源，去听神的话的这件事情上面，他们懒惰了，他们落后了。所以这就非常非常的可惜。讲的人有一大堆东西，他想讲给你听，但是听的人，他能够接受的却非常的少。

有没有去吃过非常非常好吃的自助餐？你到了那里，你最后悔的事情是什么？你觉得最惋惜的事情是什么？就是肚子太小，对吧？

希伯来书 5:12

5:12【a】看你们学习的工夫，【b】本该作师傅，【c】谁知还得有人　【d】将神圣言小学的开端【e】另教导你们，【f】并且成了那必须吃奶、【g】不能吃干粮的人。

5:12【a】For though by this time 【b】you ought to be teachers, 【c】you need someone 【e】to teach you again 【d】the basic principles of the oracles of God. 【f】You need milk, 【g】not solid food,

预查笔记 (希伯來書5章1-10節)

Wed, 11 Sep 2024 00:00:00 +0000

一、是到七章末了的开场白

谢谢大家的分享。那这段圣经我们如果要比较从大一点的范围来看的话，其实从这里一直到第七章的末了，好像中间有弟兄说过，他其实都是在讲基督的这个大祭司的超越。

那他跟什么东西比超越呢？跟地上的大祭司比他是超越的。那整个我们今天读的这段圣经，就是后面一直到七章末了结束之前的这一整段讨论的问题的引言，或者是开场白。

那他这场开场白，他在说什么呢？他基本上就说明耶稣跟地上利未祭司，就是地上整个利未系统这样的大祭司的一个基本上的不同在哪里。

二、分解（5:1-10）

第一部分：与亚伦子孙的大祭司相关的所有信息（来 5:1-4）

5:1【a】凡从人间挑选的大祭司，【b】是奉派替人办理属　神的事，【c】为要献上礼物和赎罪祭（或译：要为罪献上礼物和祭物）。

5:1【a】For every high priest chosen from among men 【b】is appointed to act on behalf of men in relation to God, 【c】to offer gifts and sacrifices for sins.

5:2【a】他能体谅那愚蒙的和失迷的人，【b】因为他自己也是被软弱所困。

5:2【a】He can deal gently with the ignorant and wayward, 【b】since he himself is beset with weakness.

5:3【a】故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪。

5:3【a】Because of this he is obligated to offer sacrifice for his own sins just as he does for those of the people.

预查笔记 (希伯來書4章14-16節)

Wed, 04 Sep 2024 00:00:00 +0000

一、《希伯来书》极为关键、重要的三节圣经

极为重要的劝诫结论（来4:14-16）

我们今天查的就只有三节，但这三节其实在《希伯来书》中间是极为关键、重要的三节圣经。

因为你如果看整个《希伯来书》的结构，你大概就知道，《希伯来书》除了前面的一章、二章以外，讲到耶稣是神的儿子，他比这个厉害，比那个厉害，他讲了一大堆的东西。

之后，他从三章的第一节开始，他就有很多的 exhortation（劝勉），就是有很多的劝勉，就是他要提醒这个希伯来背景的基督徒，你们真的要很在乎，很投入，很 commit（投入）很多很多的事情。

那我们今天的这一段呢，其实就是《希伯来书》作者对着他们所有的呼吁，对着他们所有的，你可以说是劝诫的结论。

从这三节开始，《希伯来书》讲述大祭司，直到第十章（来4:14-10）

但是，我们今天这三节，他一方面是作为一个极为重要的结论，但是他其实呢，还有一个另外一个很重要的角色。就是你还记得二章结束的时候，他是讲到大祭司，而且他讲到耶稣是最棒的大祭司，比人间的大祭司都厉害。

从第四章的 14 至 16 节开始，一直到第十章，都在讲大祭司的事情。对，就是从 14 节到 16 节，你会看到他一路讲下去，一直讲到第十章，然后最后才有后面的 wrap up（总结）。

承先启后，点明了整个《希伯来书》后面的中心（来4:14-16）

整个《希伯来书》后面所讲的所有的中心，其实它在这三节，都给你点出来。

所以你可以看到说这三节圣经，他是承先启后，整个《希伯来书》后面所讲的所有的中心，其实它在这三节都给你点出来。

好，那如果把这个概念搞清楚的话，你来看这三节圣经，就比较容易明白整个《希伯来书》的这个思路。

包含两个劝诫（来4:14fg，16a-d）

你看这三节的话，这三节圣经里面，他有两个 exhortation（劝诫），有两个劝诫。

第一个劝诫是“持定所承认的道” （来4:14fg），这是他的第一个劝诫。

第二个劝诫，“坦然无惧地来到施恩座前” （来4:16a-d）。就是他要求他们，他提醒他们，你得干这两件事。

这两个劝诫的依据（来4:14a-e，15）

这两件事，他提醒他们做，他的根据是什么？为什么他们要做这两件事情？为什么他们可以做这两个事情？

理由就是“有一位已经升入高天尊荣的大祭司”，而这个大祭司是谁呢？“是神的儿子耶稣。”（来4:14a-e）

而这个大祭司还有什么特性呢？那是 15 节告诉我们的。“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。” （来4:15）

我们现在来看14节。

二、分解（来4:14-16）

《希伯来书》 4:14

4:14【a】我们既然有一位【b】已经升入高天【c】尊荣的【d】大祭司，【e】就是　神的儿子耶稣，【f】便当持定【g】所承认的道。

4:14【a】Since then we have a 【c】great 【d】high priest 【b】who has passed through the heavens, 【e】Jesus, the Son of God, 【f】let us hold fast 【g】our confession.

预查笔记 (希伯來書4章11-13節)

Wed, 14 Aug 2024 00:00:00 +0000

希伯来书 4:11

4:11【a】所以，我们务必竭力进入那安息，【b】免得有人学那不信从的样子跌倒了。

4:11【a】Let us therefore strive to enter that rest, 【b】so that no one may fall by the same sort of disobedience.

“那安息”（来4:11a）

我想，十一节大家都分享过，就是说，十一节其实跟第十节是连在一起的。基本上，第十节告诉我们，进入那个“安息”的最关键，就是像神一样歇了自己的工。那神歇了自己的工，跟我们歇了自己的工是有两个不一样的地方：

首先，我们今天在得到救恩的这件事情上，我们得到了一个最简单的“安息”。那个“安息”就是你知道，你再努力没用，你老老实实地信耶稣。你信了他，你就可以得到“安息”。那这个“安息”是我们放下了我们的努力，我们歇了自己的工，那跟神的那个不太一样。神的“安息”，他不是走投无路了才这样，神是把他要做的做完了，他才放下自己的工。

其次，所以我们的“安息”，其实你从某一个角度来看，什么叫做“那安息” （来4:11a）？你可以这样想，就是从得救的“安息”，一直到最后，进荣耀的“安息”。因为得救的“安息”是我们放下了我们的工，最后尽荣耀的那个“安息”也是我们放下了我们的工。

但是不同的在哪里？前面的这个放下是我们没戏了，我们知道你再干也没用，你就乖乖地信，开始了。但是开始以后，奇妙的就是说，神没有让我们躺着，神就让我们一直不断地工作。

“竭力”（来4:11a）

而那个工作做什么呢？它十一节讲的，那个工作是要“竭力”（来4:11a）。

1、那“竭力”这个字它两方面的意思，一方面是真的，你是要 make every effort（尽一切努力）；另外一个方面就是要你很着急urgent（紧急）。

那你会 urgent（紧急），你才会 make every effort（尽一切努力）。你会 make every effort（竭尽全力），你绝对不会躺平的。你一定不会，“还不急啊，慢慢来。”。你一定是急的。所以这个字它是两面的意思。

2、“竭力”这个字，基本上说什么呢？就是说，因为我们有了神给我们得救的安息，所以我们现在持续地在信心中，去完成神要给我们的、得着的那些福气，去得着神要给我们的。

所以它这个十一节，它讲的跟十节完全不矛盾，都是凭着信心你可以得着神要给你的。但是你要得神要给你的东西，它是有改变的。

“免得有人学那不信从的样子跌倒了”（来4:11b）

以色列的百姓出埃及的时候，在旷野，神有答应他们什么东西的？神答应他们有吗哪，神答应他们鞋子不会穿坏，衣服不会穿破。对吧？他们信，他们都是每天去捡，每天就过这个日子，他就得到了神要给他们的、这一部分的安息。

但是，神盼望他们得到的更大的安息，是神告诉他们那里流奶与蜜，那里有山有谷，那里宽广，那里好的不行。他们不干，为什么不干呢？不信嘛。就你什么时候不信，你就失去了神要给你的那个福气，你就得不到那个安息。

你要信耶和华，你要信神的话

所以这两节一点问题没有。问题在哪里呢？就是读《希伯来书》的人读到说，你要“竭力”，你要“紧急”，你要“用尽你一切的办法”，想尽快地进入到神给你的安息里面（来4:11a）。

那一定会在想说，“好。”，你听完这个话，你下面很自然的反应，那我怎么样可以竭力呢？我怎么样可以很积极的、很快地去进入这个安息呢？（来4:11a）

那《希伯来书》的作者就告诉他们说，不用到哪里去找，因为你要做的就是信嘛。你要信什么？你要信什么？他就告诉他们，你要信耶和华，你要信神的话，那神的话是什么样的话呢？

希伯来书 4:12

4:12【a】神的道是活泼的，【b】是有功效的，【c】比一切两刃的剑更快，【d】甚至魂与灵，【e】骨节与骨髓，【f】都能刺入、剖开，【g】连心中的思念和主意都能辨明。

4:12【a】For the word of God is living 【b】and active, 【c】sharper than any two-edged sword, 【f】piercing to the division 【d】of soul and of spirit, 【e】of joints and of marrow, 【g】and discerning the thoughts and intentions of the heart.

预查笔记 (希伯來書4章1-10節)

Wed, 07 Aug 2024 00:00:00 +0000

《希伯来书》里面的安息的五种解释

一般的读圣经的人，来解释这个《希伯来书》里面的安息，大概有至少五种不同的解释。

比如说，有人把安息等同救恩。请你相信我，这样说法的人，他有许多经文支持他的看法，而且他可以在《希伯来书》里面自圆其说。就是不要马上就想到“哦？怎么可能？”你相信这些人不是吃素的，人家是下了工夫的。

第二种人呢，是讲到我们今天生活中，可以享受在基督里的平安也好，安息也好，丰富也好。那这样解释的人，同样有一堆圣经的基础，支持他的看法。

第三个主要的解释的这些圣经学者，是认为《希伯来书》中间的安息，是指着将来在永世里，我们能够得到神答应我们，要给我们的享受的安息，所以那个就等同 inheritance（产业），等同我们的产业。

第四种呢，是有人认为《希伯来书》的安息其实就是将来，我们从神要得的，一些比较特别的reward（奖赏）。

那最后一种比较少，他们认为《希伯来书》里面的安息就是，我们今天就可以在生活中享受的那个平安。注意这跟第二个不一样，第二个是指的，在基督里的，属灵的。最后一个是指的在生活里面，不一定是基督之外的，就是它们的重点不一样。

举个例子。第五个的观点是什么？就是神答应你有平安，你有安息，你不会焦虑。“那我今天就有信心，我就可以得到这个。” 这是第五种。第二个的观点是什么？第二个是说神在基督里，给我们预备了很多属灵的福气，那我们今天呢，可以靠着信心，在基督里，去享受这些福气。这是第二种。

那你不要问我，哪一个厉害，哪一个有问题，因为那个太啰嗦了。我只能够告诉你，从我的研读里面，我从圣经里面看见的，这一个安息应该是指着神答应我们要给我们的，它应该包括了今生和永恒，神答应给我们的一切产业。那这个是我比较接受的看法。

《希伯来书》的重要目的：千万不要退回犹太教，一定要持守对基督的信仰

那我们来看这段圣经的时候，我们是很容易掉坑的。因为参考书越多，坑越多。因为这个真的是，真的就是非常非常困难的一段。

那对着第一个世纪《希伯来书》的读者而言，他们肯定是渴望，我信了耶稣以后有安息的。他们不会期待，也不会希望，我信了耶稣以后，除了逼迫还是逼迫，除了苦难还是苦难，对不对？这个他们肯定是不期待的。

可是呢，他们现实的经历确实如此。这是为什么当时有很多希伯来的信徒退缩了，要回到犹太教里面去。因为他们觉得那里比较有安息，“这个信了耶稣，这个日子太难过了。”

那整个《希伯来书》的作者，他很重要的一个目的，就是用各种不同的、多方多面的来劝他们，希望这些人千万不要退回去，一定要持守对基督的信仰。

第一段：神关于安息的严重警告（来4:1-2）

希伯来书 4:1

4:1【a】我们既蒙留下，【b】有进入他安息的应许，【c】就当畏惧，【d】免得我们（原文是你们）中间或有人似乎是赶不上了。

4:1【a】Therefore, 【b】while the promise of entering his rest still stands, 【c】let us fear 【d】lest any of you should seem to have failed to reach it.

1、那么当我们读第一节的时候，这一段经文坦白讲，它翻译本身就很难。这是为什么有的时候不同版本的英文的翻译中间，你会看到会差别蛮大的。刚才翔野叔叔是不是掉了一个坑？所以这个就比较费劲了，就是你不能够说，我就相信哪一个版本。

然后，你又不能够自己有那么多的时间，一个字一个字的去查希腊原文的东西。而且我们的希腊文说句实在话，根本就是懂了也没用，因为希腊文真的非常复杂。因为它的时态，它的结构，它的语法都太丰富了，那是一个非常非常丰富的语言。所以，你大概穷一生的年月，要把希腊文搞好是非常的困难。大部分人在讲，讲来讲去，我们还得依靠很多专家。

我花了一些时间去看，我还是必须承认，读《希伯来书》的话，可能用 ESV，不是说它完全好，相对它是比较容易懂，而且它确实也已经靠近原文，除了有少数一点的例外。

2、我们如果看中文，你读第一节能够读懂，你就是真的很高杆了。但是你读 ESV 相对就简单多了，因为它说“Therefore”(Hebrews4:1a ESV)，“因此”。

“趁着现在这一个可以进入它安息的应许还在”，它英文是 “ while the promise of entering his rest still stands”(Hebrews4:1b ESV)"，就是这个应许还在。

它这个“Therefore”前面是讲的他们不信，没了，他们失去了那个安息。对吧？但是他们失去安息，好在是，神应许的安息没有撤销，还在。

所以，“我们就要恐惧” （来4:1c）一下了。恐惧什么呢？就千万别重蹈他们的覆辙，“别像他们一样，这么好的机会失去了”（来4:1d），那不是亏大了吗？那怎么不要像他们呢？不像他们什么呢？

希伯来书 4:2

预查笔记 (希伯來書3章12-19節)

Wed, 31 Jul 2024 00:00:00 +0000

第一部分：警告（来3:12-15 ）

我们今天读的这段圣经（来3:12-19 ），在希腊文里面，第12节到第15节其实是一句话。

“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生　神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。经上说：‘你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。’” （来3:12-15 ）

所以，如果我们知道这是一句话，我们大概就不会把它拆开成不同的段，也不会把第15节跟第16节搞在一块去了。第12节到第15节只有一句话，这是第一个我们要知道的。

当然，第12节实际上是与前面的第7到第11节一气呵成的。我们把它们分开是因为不得已，因为如果一次要查这么多内容，我们没办法查得那么清楚。但是你读的时候你一定要记得，他前面讲过的那些东西（来3:6-11）。

《希伯来书》 3:12

3:12【a】弟兄们，【b】你们要谨慎，【c】免得你们中间或有人【d】存着不信的恶心，【e】把永生　神离弃了。

3:12 【b】Take care, 【a】brothers, 【c】lest there be in any of you 【d】an evil, unbelieving heart, 【e】leading you to fall away from the living God.

“弟兄们”（来3:12a）

12节一开始就说“弟兄们”（来3:12a）。我猜我们中间每个人都知道，什么人可以被称为“弟兄们”。只有拥有神儿子生命的人，才可以被称为“弟兄”，不然他就不是“弟兄”，而是外邦人，是不信的，是教外的人，对吧？

“弟兄们” 意味着我们有同样一个生命，我们才是“弟兄”，不然我们不是“弟兄”。作者在第三章两次称呼《希伯来书》的读者为“弟兄们” （来3:1，12）。所以这是很明显的，《希伯来书》不是写给不信主的人，而是写给信主的人。

“你们要谨慎”（来3:12b）

他特别要告诉他们，做什么事情呢？就是你要很小心，很小心（来3:12b）。那为什么要很小心呢？他为什么叫他们要小心呢？

两个“免得” （来3:12c，13c）

他后面讲了两个“免得”。

第12节有一个“免得” （来3:12c）。“免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生　神离弃了。 ” （来3:12cde）

第13节有一个“免得” （来3:13c）。“免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。”（来3:13cde）

”这个“免得”，英文就是“lest”。这是在《希伯来书》里面非常重要的一个字。

“邪恶的不信的心，an evil, unbelieving heart”（Hebrews3:12d ESV）

他说你们要小心，是免得你们中间有人，被我们认为是弟兄们，但其实你里面呢，存着的是“邪恶的不信的心，an evil, unbelieving heart”（Hebrews3:12d ESV）。

“离弃”（来3:12e）

因为你有一个“邪恶不信的心” （来3:12d），这个邪恶不信的心，就会让你“离弃了永生的神” （来3:12e）。

“离弃” （来3:12e）是一个主动的动词，是“willfully（故意地）”，是我选择的，是我决定的，我就是要这么干。因为当一个人里面有一个邪恶不信的心（来3:12d），他注定就会“离弃这位永生的神”（来3:12e）。

预查笔记 (希伯來書3章7-11節)

Wed, 24 Jul 2024 00:00:00 +0000

《希伯来书》 3:7

3:7【a】圣灵有话说：【b】你们【c】今日【b】若听他的话，

3:7【a】Therefore, as the Holy Spirit says, “【c】Today, 【b】if you hear his voice,

“Therefore”(Hebrews3:7a ESV)

1、这一段圣经的第七节的第一个字，中文没有翻译出来，英文圣经蛮多都有翻译出来的，嗯，像 ESV 把它翻译作“Therefore”（因此）。

那一有了这个字，就告诉我们什么呢？就告诉我们说，下面这一段是跟前面息息相关的，是根据前面所讲的事情，它接下来的。

因为前面他跟我们讲了，“我们必须坚持我们的勇气，就是可夸的盼望和胆量，坚持到底呢，便是他的家了。”（来3:6）所以那里讲到一个 perseverance（坚忍），讲到一个持守，讲到一个在信心中的坚持。

2、那“因此” (Hebrews3:7a ESV)，他下面讲的话，如果你再远一点看第三章，你就知道，整个第三章其实都是在用不同的角度，来鼓励希伯来的弟兄姐妹，让他们能够在信心上持守，这是他整个这一章的目的。

那他前面一到六节就讲到，透过摩西的例子，指向基督的完美的彰显，那是一个正面的。就是一个人能够持守，能够在神家里忠心。他说摩西是 faithful，忠心，持守，信实，这同样一个字。那么到后面，他一直要我们做的事是什么事呢？也是要叫我们 faithful，要我们忠心，要我们能够持守，这个神给的恩典。

你如果来看第七节开始，我们今天是只读了，七到十一节，那其实七到十九节是一整段的。那七到十一节，它做什么事呢？七到十一节就讲到说，不只是前面有摩西和耶稣非常正面的例子，是值得他们要学习的，七到十一节是告诉他们说，还有一个负面的例子，以色列的百姓在旷野，这是一个很糟糕的事情，千万千万要谨慎！

然后十二节到十九节，才特别的提醒他们那个“免得”这个字。我相信你读《希伯来书》时会很注意，因为在《希伯来书》里面，每次提到“免得”，都是很大的事儿，天大的事儿，那它有好几次提到。你仔细的读下去，你看它其实就是把《希伯来书》分成好多段，能够让我们从不同的重点来理解。那你看十二节它说，“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心。”那这个“不信的恶心”就是刚好跟 faithful，前面那个忠心、那个持守的那个信实是相反的。

“圣灵有话说”（来3:7a）

“as the Holy Spirit says”(Hebrews3:7a ESV)

1、如果我们看第七节的话，它说，“如同圣灵说的”（“as the Holy Spirit says”）。你去看《诗篇》九十五篇，它前面有没有提这个《诗篇》是谁写的？九十五篇是谁写的？没有，它没写这个九十五篇是谁写的。

那，九十五篇在新约中，还有一个地方被提到，那是在《使徒行传》。谁提的《诗篇》九十五篇呢？司提反。司提反提《诗篇》九十五篇的时候，他说，大卫说。圣灵让司提反告诉我们，《诗篇》九十五篇是大卫写的；《希伯来书》的作者告诉我们，《诗篇》九十五篇是圣灵写的。

2、你把这两个放在一起，那就是圣灵透过大卫的手写的。那这个对我们有什么意义？这个第一个很重要的意义是什么？就是告诉我们，旧约的圣经它是有权威的。它不只是历史，它不只是诗歌，它不只是一些摩西五经，这是圣灵说的，这是神的话。

因为是神的话，它是可信的；因为是神的话，它是有权柄的。这两点对我们非常重要。一个它是可信的，一个是它有权柄的。

我们对着神的话，不能够开玩笑的，我们不能够不把神的话当作话。我们不只是说神的话可信，可靠，而且我们知道神的话有权柄。有权柄是什么意思？有权柄是说，你如果不信，就有麻烦的，这个叫有权柄。

3、对吧，那你再来看，它说什么呢？它有一个很重要的劝诫，它的劝诫是说，“圣灵有话说” （来3:7a）。中文看不出来，你读英文，“as the Holy Spirit says”(Hebrews3:7a ESV)。

请你告诉我，它是说圣灵曾经说过吗？还是说圣灵现在说？这个很有意思啊，圣经不只是可信的，圣经不只是有权柄，圣经是活泼的。中文翻译为活泼的，它英文是living，它是活着的。

《诗篇》九十五篇离开我们现在，超过3000年，差不多，对吧？两三千年前写的东西，我们今天一打开读，它是活的，它现在就在对我们说话。这个很重要啊！神的话不只是过去说过的，神的话是现在要对我们的心说话的。

神不只是现在要对我们说话，而且神的话是带着能力的。因为“活泼”（living）这个词的意思，是充满着生命力的。神的话是有能力的。

我们很多的时候不相信神的话，我们可能不相信它的很多不同的方面。其中，我们最常犯的问题，是我们不相信神的话有能力，我们觉得这话没用的，这话就是讲一讲的。我们不知道那个话是有能力的。这些话在我们的生命中会带下真实的改变。

“今日” （来3:7c）

“Today” （(Hebrews3:7c ESV）

1、“你们今日” （来3:7bc），我们觉得“今日”（来3:7c）有什么重要？为什么是“今日”？因为你读的时候就是“今日”。

但是更重要的，你要记得一件事，在人类的历史上，不要说很久很久以前的，就是马丁·路德的那个年代，你们晓不晓得人的平均寿命是多少？一个人那个时候如果活到40岁，那不得了了，就不得了了。

那个时候没有好的医生，那个时候没有抗生素，那时候没有手术。所以每一个人都不知道自己有没有明天。这是为什么很多人读马丁·路德的传记的时候，他不明白为什么马丁路德晚上不敢睡觉，因为他不知道睡下去明天早上可不可以起来。因为那个时候的人根本没有明天的。

2、我们现在的人就是以为自己有无限个明天，是很愚蠢的事。因为在“今天”虽然你可以说我们有最好的医学，我们什么都有了，但是其实你周围看一看，你周围有很多的人，他们很可能就没有明天。你不知道他会发生什么事的。

你现在只要打开网路的新闻也好，电视的新闻也好，这个世界上每一天都有很多人，是想都想不到，他就离开这个世界。那为什么不是你？你凭什么认为不是你？

预查笔记 (希伯來書3章1-6節)

Wed, 17 Jul 2024 00:00:00 +0000

希伯来书 3:1

3:1【a】同蒙天召的圣洁弟兄啊，【b】你们应当思想【c】我们所认为使者、为大祭司的【b】耶稣。

3:1【a】Therefore, holy brothers, you who share in a heavenly calling, 【b】consider Jesus, 【c】the apostle and high priest of our confession,

“Therefore”(Hebrews3:1a ESV)

刚才大家分享的都提到，一开始的第一句，有一个字叫做 “Therefore”(Hebrews3:1a ESV)。那这个中文虽然没有翻出来，其实那句很重要的就是，接着前一章的末了。

因为前一章的末了讲到，耶稣基督他道成了肉身，他跟神的儿女同样的有血肉之躯，他能够体贴我们的软弱，所以他能够拯救我们，所以他能够理解我们，所以他能够帮助我们。

因为我们有一个这么了不起的救主，他下文才接着再讲，我们今天第三章所要讲的。

“同蒙天召的圣洁弟兄”（来3:1a）

希伯来书的写作背景与目的

那他就提醒、呼叫他们：读信的人，你们要记得，你们自己的身份。你们是谁？你们是“同蒙天召的圣洁弟兄”（来3:1a）。

那你其实读到这一句，你就一定要记得，希伯来书的作者为什么写希伯来书，就是因为这一批人，原来是希伯来人，信了耶稣以后，他们受到了极大的迫害，他们有很多的麻烦。

甚至于有一段时间，在罗马帝国里面，犹太教是合法的，但是信耶稣是非法的。所以你如果信耶稣的人说，我还是犹太教的，你就OK的。你是可以说，我是犹太教里面的一个支派，我们这个支派要信耶稣，OK的。但你如果说，我不是犹太教，你就大麻烦了。

所以那个时候，有很多的犹太人都说，那我们何必呢，我们为什么要说，我们不是呢？我们就回去嘛，他们要献祭我们就献祭，他们要守节我们就守节，他们要干什么就干什么，就证明了我们是犹太人嘛。那只要证明我们是犹太教的话，我们就OK了。

但是希伯来书的作者知道说，你一回去你就完了，你就什么都没有了，所以才会写这卷书。

“同蒙天召”（来3:1a）

那写这卷书的时候，他一开始就特别特别强调，在这个三章的时候，他前面已经讲了很多了，但讲到这里时，他强调就是说，你一定要记得你是谁。

你是跟很多其他的人一同，很亲密的有关系的，被从天上来的一个呼召，救出来的人。这个呼召不是从人间来的，这个呼召是从天上来的，“a heavenly calling”(Hebrews3:1a ESV)，所以叫“同蒙天召”（来3:1a）。

我们今天常常都不晓得说，神当初呼召我们出黑暗入光明，呼召我们离开死亡进入永生，呼召我们离开恶者的权势进入神爱子的国度。这个呼召是一个大的不得了的呼召，这是一个好伟大的事。

这是为什么，每一个人越懂得神的心意，就会越感谢神。因为如果没有这个从天上来的呼召，我们永远是属地的人，我们跟天永远没关系的。所以，他提醒他们：你们是不得了的，你们是很重要的，你们是很特别的。

“圣洁” （来3:1a）

而且特别到什么地步呢？你们是被神分别出来，你们是“圣洁的弟兄”（来3:1a）。

“弟兄” （来3:1a）

1、而这个“弟兄”本身又是一个好宝贵的思想。因为这些人怎么会是“弟兄”呢？我跟你怎么会是“弟兄”呢？是因为有这个“天召” （来3:1a），这个“天召”让我做了神的孩子，也让你做了神的孩子。我们有一个属天的爸爸，那我们变成了什么？我们变成了“弟兄”了。

哦，这个就很宝贵的一个关系，就在这里显明出来。就是保罗要告诉他们，你们千万千万不要忘记了，这个太了不起的事情了，你们能与耶稣成为一家人，是因为蒙了从天上来的呼召。

2、我们今天太可惜了，就是特别是现代的基督徒，因为现代基督徒太强调个人，我们什么都是我跟神、我跟神。我们忘记了，其实神是一个一个的救我们，但是神从来没有救我们以后，让我们保持一个一个。

就好像神是救一个一个的罪人，但是神从来没有允许一个被救的罪人，继续做罪人。神让我们被拯救出来，不只是脱离罪恶，是要进入神的家。我们是要在神的家里面，我们是神家里面的弟兄姐妹。

3、这是一个很重要的一个身份，这也是一个很大的荣耀。在保罗写这封书信的时候，那个年代，如果有一个人说，我是凯撒家里的人，够牛了吧？那就不得了了。你看保罗写书信的时候就提到，他跟凯撒家的人传福音，记得吗？所以，那就表示你是谁家的人，是很重要的。

弟兄姐妹，你有没有想过，你今天是谁家的人？你多想一想，你就会知道，你的身份不一样了。你就不会在乎这些逼迫，不会在乎这些眼前世上的得失。因为你知道，你早就超越了这些东西。

“你们应当思想…耶稣”（来3:1b）

“consider Jesus” (Hebrews3:1b ESV)

1、所以他先呼喊了他们，“同蒙天召的圣洁弟兄啊”（来3:1a），然后他给了他们一个命令，“你们应当”。“应当”做什么事呢？“应当思想” （来3:1b）。

刚才应该有不止一位，都讲到这个“思想”，是非常重要的一个概念。因为这个“思想”不是只想一想而已，这个是要用神给你的 mind ，你的心思，要用神给你的智慧，你的 intelligence，来反复的琢磨、理解，围绕着“耶稣基督” （来3:1b）。

2、那这句话本身，其实对我们相当的重要。它的重要在哪里呢？它的重要就是说，我们今天所有的看法，都必须以“耶稣” （来3:1b）为中心。

如果你离开了“耶稣”为中心的这一个思想，你看很多东西，一定看的都是错的。你如果让你的心思，就是专注在“耶稣”的身上，你才会有保罗后来讲的，你们要以“耶稣基督”的心为心。OK？那个“心”就是这个mind，不是 heart。

预查笔记 (希伯來書2章10-18節)

Wed, 10 Jul 2024 00:00:00 +0000

希伯来书 2:9

2:9【a】惟独见那成为比天使小一点的耶稣（或译：惟独见耶稣暂时比天使小）；【b】因为受死的苦，【c】就得了尊贵荣耀为冠冕，【d】叫他因着　神的恩，【e】为人人尝了死味。

2:9 【a】But we see him who for a little while was made lower than the angels, namely Jesus, 【c】crowned with glory and honor 【b】because of the suffering of death, 【d】so that by the grace of God 【e】he might taste death for everyone.

如果弟兄姐妹还记得第九节讲什么，就会发觉第九节其实是把二章一到八节总结，讲到神给他儿子耶稣基督是什么样的尊贵，什么样的荣耀（来2:9a-c）。

那讲完了这些尊贵和荣耀以后，你读第九节的最后那一段，他就讲到耶稣要受死，要上十字架，要为人人尝了死味（来2:9de），对吧？

那你很清楚地看到希伯来书的作者，他是在让人看见了基督的伟大以后，再看到这么伟大的神，他却要为我们的罪去尝死味，为我们上十字架。

所以第九节其实是把前面一到八节做了总结，说这么伟大的神要为我们每一个人去死。如果一个不是特别伟大的人，为我们死已经就不得了。但是这么伟大的神为我们死，这就是不得了的不得了。

为什么神要做这个事（来2:9de）呢？第十节开始解释做这个事的目的。做这个事的相关的很多方面，这个事情能够成就的是什么，就是在我们今天读的这段。

希伯来书 2:10

2:10【a】原来【b】那为万物所属、为万物所本的，【c】要领许多的儿子进荣耀里去，【d】使救他们的元帅，【e】因受苦难得以完全，【f】本是合宜的。

2:10【a】For 【f】it was fitting that he, 【b】for whom and by whom all things exist, 【c】in bringing many sons to glory, 【d】should make the founder of their salvation 【e】perfect through suffering.

预查笔记 (希伯來書2章5-9節)

Wed, 03 Jul 2024 00:00:00 +0000

一、是对前面整个段落的总结

稍微总结一下，《希伯来书》的二章五节到九节，从天使的这一个主题来讲，它是接着第一章的结束。

如果是从救恩的这个主题来讲，它是接着第二章的第一节到第四节。

所以它是一个对于前面整个一个大段落的一个总结，基本上它在那里说救恩是哪里来的。

二、清楚解释救恩和基督超越天使的关系

因为第二章的一开头插入了一段警告，那上次刘弟兄也讲了，那这段警告的一个核心思想就是，你们不能轻忽救恩。

那这个救恩和前面的基督超越天使有什么关系？为什么会插入这个？其实这一段圣经就解释的比较清楚。

三、分解

希伯来书 2:5

2:5【a】我们所说将来的世界，　【b】神原没有交给天使管辖。

2:5【b】For it was not to angels that God subjected 【a】the world to come, of which we are speaking.

“For ”(Hebrews2:5 ESV)

第五节一开始，前面有个连接词“所以”，或者说“因为”，或者说“然后”，都可以这么翻译。

“将来的世界”（来2:5a）

“我们所说将来的世界，　神原没有交给天使管辖。 ”（来2:5）刚才大家对于这个“将来的世界”（来2:5a）已经有不少的解释了，那其实这个词的用法在圣经里面可以指到人死后，可以指这个要来的整个时代一直到永远，或者说也指新约教会的时代，就是在地上这个时代。

那通过很多前面后面的上下文，我们基本上可以比较确定，因为这里讲到交给天使管辖呀（来2:5b），让万物都服在基督之下呀（来2:8a），所以基本上是在说指着万物都服在基督底下，基督作王的时代。

基督真正作王的时代，完全作王的时代，是在将来。他再来的时候，万膝都要跪拜，万口都要称颂。那现在我们处在的时代，基督有没有在作王？很多人提这个问题：“基督有没有在作王？基督有很多事情搞不定。”

是吗？不是的嘛，基督一直是王，只是在我们有限的时空概念里面，我们人没有办法理解一个超越时空的概念，我们觉得说，现在世界上有太多的事情，好像是神没有办法控制的。然而第一章是告诉我们，神用他的权能托住万有（来1:3），没有一件事情在他的意外之下。

所以当我们说基督作王的时间，基督现在也是在作王，将来要完全的显现。那现在这个时刻，基督、天使跟我们的关系是什么？在这段圣经里面就讲得比较清楚了。

“管辖”（来2:5b）

1、那为什么这里开始要提“管辖”（来2:5b）的事？是因为“管辖”和神造人的目的是有关系的，也是跟人为什么需要救恩有关系的。因为人犯了罪失去了原本的地位，所以才需要救恩，这是为什么现在开始需要提到“管辖”的事。

在《创世记》的第一章里面讲，　“神说：‘我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人。’”(创世记 1:26）很多人问“按照神的形像和样式”是什么意思？我们很多福音派教会采用马丁路德的解释，就是神的性情，神的公义，神的良善，神的等等。

但是如果我们非常严谨的按照这一节圣经的上下文来看，“按照神的形像和样式”是什么意思，其实不难得出另外一个结论，是被很多圣经学者所采取的，就是接着在下面讲的“使他们管理”。

“我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。”(创世记 1:26）

2、所以在“神的形像和样式”里面，至少至少有一部分重要的性情或者重要的职权，交给了他所造的人是要来管理的(创世记 1:26）

当人犯罪以后，就失去了神原本赐给他的那个地位，所以失去了“管辖”的权力，失去了“管辖”的能力。我们现在生活在世上的人，连苍蝇、蚊子、病毒什么都搞不定，什么都管不了。因为这个罪恶的世界就是被破坏了，那神的救恩是要在基督里面，恢复我们这样的地位，并且恢复我们这样的职权。

这就是为什么二章的五节到九节始终要涉及一个话题，叫管理、管辖、服从，基本上这些词都是subject，都是一个动词的各种形式，名词形式，动词形式，被动语态。

预查笔记 (希伯來書2章1-4節)

Wed, 26 Jun 2024 00:00:00 +0000

我们必须知道《希伯来书》的写作背景

我们一起来读这一段圣经的时候，我们需要先了解一件事情，就是《希伯来书》的作者，当他在写《希伯来书》的这个讲稿的时候，他心中是有一个很大的负担的。他很担心他当时的读者可能会随流失去（来2:1d），他很担心他当初的那些读者会离经叛道。所以他多次地提出很严重的警告。我们必须知道他这个背后的背景。

我们必须了解《希伯来书》的写作方法

你知道这个背景的时候，你再来读他用的方法，基本上在整个《希伯来书》，他用的方法差不多是一样的。他的方法就是说，如果在一件比较轻微的事情上，比较小的事情上，有什么样的后果，你就可以想象，在一个比较严重，比较重大的事情上，你就会有更大的后果。

我们必须要把这个警告的味道读出来

那我们今天读的这段圣经，我们读的时候呢，要稍微注意一下，就是他是用同样的方法。他在比较的是什么？他在比较的就是说，如果天使所传的话，你干犯了，你背逆了，这个后果都已经很可怕了（来2:2）。

那你想想看，我们如果忽略了这么大的救恩（来2:3a），我们怎么能够逃罪呢（来2:3b）？所以他是用这个比喻，给读《希伯来书》的人，一个非常非常强烈的警告。所以读的时候，必须要把这个警告的味道读出来。

希伯来书 2:1

2:1【a】所以，【b】我们当越发郑重【c】所听见的道理，【d】恐怕我们随流失去。

2:1【a】Therefore 【b】we must pay much closer attention 【c】to what we have heard, 【d】lest we drift away from it.

1、那当然，当我们在读这个东西的时候，我们是要明白，他这里提出的警告是，我们要避免随流失去（来2:1d）。

那“随流失去” （来2:1d）这个事情是非常的可怕的。因为，如果你有在海里面游泳的经验，或者是你有划船的经验，你有在比较海里面行船的经验，你就知道要“随流失去”，是不需要努力的，是自然就会发生的，是一不小心就会发生的。那所以他在这里，才会告诉我们说，那个“随流失去”的结果，是极为可怕的。

2、那所以你读第一节，你注意到他说，所以（来2:1a），我们必须要，非常非常地仔细地留意地（来2:1b），对着我们所听见的事情（来2:1c）。

那我们所听见的（来2:1c）是什么？当然就是前面，神多次多方怎么去启示他的自己（来1:1）。最后，神借着他的儿子，完整地启示了他的自己（来1:2）。对着神所有的启示，我们是应该要，格外地，非常注意地去听（来2:1b）。

3、翔野叔叔刚才讲的好，你去听的目的是什么？是很重要的。那你听，在这里他讲，你一定要很郑重地听（来2:1b）。如果你不听呢？如果你不仔细地听，不注意地听呢？

所听见的道理（来2:1c），用我们今天新约里面，最简单的话来讲，是什么？那就是神的话。如果我们对着神的话，不注意听，我们就会随流失去（来2:1d）。那这是一个非常严重的警告。

4、基督徒，我们非常肯定地知道，我们的救恩，是有永恒的安全感。约翰福音十章那里，主耶稣不止一次地告诉我们，真正信耶稣的人，神赐给他们永生，他们永不会灭亡，没有人能从我手中把他们夺去。

但是，我们必须要很清楚地知道一件事情，并不是所有承认这个信仰的人，都是真正信耶稣的人。卖耶稣的犹大，就是非常好的例子。他跟了耶稣三年，在他背叛主之前，没有人会相信，会怀疑，他是一个没有信耶稣的人。

所以我们要明白一件事情，我们可以因着信耶稣有永恒的安全感，但是我们同时要记得，好树一定结好果子。彼得曾经提醒我们，要更加殷勤，使你们的蒙召和拣选坚定不移（彼后1:10）。保罗说你们要省察自己有信心没有（林后13:5），千万不要假设。

5、如果我们，真的有信心，我们可以放心。但是，我们要记住，我们是真的有危险的。怎么会有危险呢？就是如果我们对着神的话，没有那么注意，我们不越发郑重所听见的话（来2:1b）。

一个人不越发郑重所听见的话，如果他是一个真正得救的人，你有200%的把握，很清楚地知道，他一定会面临到从父神而来严厉的管教。那如果他不是真正信耶稣的人，那他就会很惨。

6、圣经里面的这个教导，我们一定要非常小心。一方面我们知道，我们是一次得救，永远得救。但是我们不是可以得救以后，就躺平的人。我们必须借着，在我们里面的这个新的生命，我们就按照这个新的生命的带领，我们要努力。

教会历史上，常常有人喜欢用农夫做一个非常美好的一个比喻。没有一个农夫把种子撒下去以后，就躺平了，就认为到时候他就一定可以有很好的收获。

没有一个真正的信徒，信主以后，就可以躺平了。然后就认为，我不需要仔细地，越发郑重地听神的话，明白神的话，我不需要好好地读经祷告，我不需要好好地从各样的事情上，对神的话有更多的明白。那个是注定，他不可能成为神所要，他成为那一个圣洁的样子。

希伯来书 2:2

2:2【a】那藉着天使所传的话【b】既是确定的；【c】凡干犯悖逆的【d】都受了该受的报应。

2:2【a】For since the message declared by angels 【b】proved to be reliable, 【c】and every transgression or disobedience 【d】received a just retribution,

他在第一节给完了这个严重的警告之后，他从第二节开始，就用了我刚才一开始讲的那个对比的方式，从比较不重要的事情，进入到更重要的事情，来强调他所要说的。

第二节他说，那藉着天使所传的话既是确定的（来2:2ab）那这里很清楚，藉着天使所传的话（来2:2a），当然就是整本旧约圣经的启示。你如果读司提反在《使徒行传》里面，他讲到神借着摩西借着天使，怎么样把旧约的律法给了他们的祖宗。

如果天使所传的话是确定的（来2:2b），是不改变的，是有果效的，是可靠的。而每一个干犯悖逆（来2:2c），那刚才已经有弟兄提醒我们，干犯悖逆，一个是积极的，一个是消极的，一个是该做不做，一个是不该做要做的，都会受到他该做的报应（来2:2d）。神一定会修理他的。

希伯来书 2:3

预查笔记 (希伯來書1章4-14節)

Wed, 19 Jun 2024 00:00:00 +0000

一、一到三节有四个重点（来1:1-3）

我上个礼拜，就说你们非常的aggressive（积极进取），一口气可以查这么多，实在不容易。因为一次如果查这么多，你不太容易查得很仔细，你只能够看一个比较大的图画。那你要看大的图画，第一章你会发觉，它一到三节有四个重点。

第一个重点是，基督被 appointed (Hebrews1:2b ESV)

，被指定，被安排成为一个皇家的继承者（来1:2b）。那这个同样的重点，也出现在第四节到第十四节。

就是前面三节里面的四个重点，在后面的四到十四节重复的出现。第一个是讲到它是一个royal inherit（皇家的继承者）。

1:2【a】就在这末世藉着他儿子晓谕我们；【b】又早已立他为承受万有的，【c】也曾藉着他创造诸世界。

1:2【a】but in these last days he has spoken to us by his Son, 【b】whom he appointed the heir of all things, 【c】through whom also he created the world.

第二个重点是，他是 creation的 meditator，它是一切受造之物的中保，这是第二节的最后一段（来1:2c）和第十节告诉我们的。

1:2【a】就在这末世藉着他儿子晓谕我们；【b】又早已立他为承受万有的，【c】也曾藉着他创造诸世界。

1:2【a】but in these last days he has spoken to us by his Son, 【b】whom he appointed the heir of all things, 【c】through whom also he created the world.

预查笔记 (希伯來書1章)

Wed, 12 Jun 2024 00:00:00 +0000

一、《希伯来书》的背景

1、同工们是大有信心。第一个先是选《希伯来书》，就是很有信心的事。第二个呢，一口气要查这三节也很了不起。因为这三节真的是，里面也花好多的时间，可以一个字一个字的挖，一个字一个字的去想。

那我们今天是第一次查《希伯来书》，所以我们总是要对《希伯来书》的一些背景，大概的东西有所了解，是吧？刚才翔野叔叔也稍微分享了一些。

2、教会历史上读《希伯来书》的人都会注意到，你读《希伯来书》的时候，你读起来它不太像书信。它有点像什么？它有点像，把我们主日讲道的信息，做成文字。

这个很明显的，你读《希伯来书》的时候，你会觉得这一个写《希伯来书》的作者，他是一个牧者。他关心弟兄姐妹属灵的危机，属灵的光景，那他是有很多的话要去劝勉他们，要去告诉他们，要去提醒他们。

那这就是为什么你读到最后《希伯来书》13章22节的时候，作者说，他讲了很多劝勉的话。“弟兄们，我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话。”（来13:22）

二、《希伯来书》的作者劝勉了什么

1、那他劝勉了什么呢？你大概的这样子读过去，你基本上就是可以感受得到，他告诉读《希伯来书》的读者说，虽然你们面临的压力、你们面临的试探、你们面临的环境是很麻烦的。你们也许以为，你们可以找一个简单的方法逃避，可是事实上呢，你们可能会落入到更可怕的光景。

你读他这个整卷的书好像他真的，他里面有一个很强烈的情感，他不管是要警告他们也好，或者是鼓励他们也好，你会发现他不是，不是讲个道理给他们听。

因为很多人读《希伯来书》如果没有读懂的话，他们大部分都是用《希伯来书》来理解旧约圣经。其实《希伯来书》的作者完全没有这个意念，他如果有的话他不会这样写，他也不会引用这么多诗篇，因为你如果希望人家读懂旧约的话，你应该多引用摩西五经啊那些东西。

2、而你读《希伯来书》的时候你可以很清楚的看到，他写的东西就是非常实用的。他基本上就是讲说，你现在碰到的这些危险，你现在碰到的压力，你碰到的麻烦，你可以选择一条简单的路。

但是，你走这条路有审判，你有亏损，你不知道你失去了多少。那他同时也在告诉他们说，你要知道你信的是谁。那你信的这个这么伟大的话，你怕啥呢？我们今天很多的时候我们怕的东西真的很奇怪。

3、我们最应该怕的是什么？我们最应该怕神，对吧？因为天下人间没有比他更可怕的，因为没有一件事情他不看得见，他不知道，而且他不只是看你外面，你里面的东西他都看得一清二楚。所以我们应该是最怕他的。但是我发现包括我自己在里面啊，我们平常最不怕的就是他，我们总觉得他好讲话，对吧？

那我们怕什么呢？我们怕别人，我们怕别人怎么看我们，别人怎么说我们。那我们还怕什么？我们还怕现实利益中的损失，不管这个损失是金钱也好，是其他方面也好，我们很怕很多的东西。

但是，你读《希伯来书》他其实在告诉你说，如果你不怕神，你怕那些东西的话，哇，你亏大了，你的损失太大，而且你要面对何等严厉的审判。那如果你怕他，什么叫怕神？我们中文翻作“怕”，听起来不是很好听，英文的Fear God，其实中文准确的翻译应该是“敬畏”，应该是“敬畏”。

4、那什么叫敬畏神？敬畏神至少包括两个方面，一个是trust，一个是obey，一个是信，一个是顺服，这是最基本的两样东西。我们很多时候你说了一大堆好听的高调，装的一副属灵的样子，都不重要。

你要归根究底看来就是说，你里面信不信他，你顺服不顺服他。对不对？对，那这个不是在人前的，对吧，你要回到你家里嘛，在你工作的地方，在一些就是非基督徒的领域，那个才显得出来你的信而顺服，你有没有敬畏神。

三、《希伯来书》讲了三件事

那其实《希伯来书》如果你总结，全部给他加起来，他讲了三件事。第一件事你必须知道的，第二件事是你必须要做的，第三件事呢你最好不要做。他就讲了这三方面，整个《希伯来书》就这三方面。

1、那你必须要知道什么？你必须要知道耶稣基督有多伟大，这个是他花了很多篇幅在讲的。他从我们今天读的这段开始，他告诉你，耶稣基督比先知伟大。

那我们今天听到这句话我们没感觉的，因为在我们心中，我们也不觉得先知老几啊，对不对？我们今天如果有人听到什么什么巴菲特啊，比尔盖茨啊，你里面还充满着敬畏，啊，佩服，对吧？今天跟你讲耶利米你有反应吗？我们大部分时候说什么？噢，耶利米，就耶利米嘛，好像我们根本不知道他们有多伟大。

但是你要知道读《希伯来书》的人，可跟我们不一样啊。对读《希伯来书》的人，那什么叫先知啊？那就是天下没有比他们更大的人了，就是最了不起的人了，因为先知替神说话的嘛，那还有比他们更牛的吗？没了。对不对？

所以这也是为什么《希伯来书》的作者，一上来第一个就先讲，耶稣比先知厉害。他就说，你们一定要知道耶稣有多牛，因为你没有这个，你的信心是没有根基的。我们今天很多人就是不知道耶稣有多牛，所以我们不该干的我们也敢干，该干的我们也敢不干。因为我们不知道他多牛嘛，我们动不动就怕这个怕那个，这个是很重要，很重要的。所以第一个要知道的就是耶稣有多伟大。

2、那第二个呢，就是正面的。其实他是先讲负面的，负面的是什么呢？就是警告。他英文字有一个字叫lest，lest。你读英文圣经的时候你去注意到，他有五次用这个东西。

那江弟兄讲《希伯来书》，他基本上就是讲这五次负面的，那lest中文翻译什么？免得，免得。OK？就是危险，危险，危险。你要知道你有五方面的危险，你一定要知道的负面的这个危险，这个你们自己可以找不难嘛，不需要我把经文给你们，对吧？

1、勿忽略救恩（来2:1-4）

2、勿存着不信的恶心（来3:7-4:11）

3、勿离弃道理（来5:11-6:12）

4、勿践踏神的儿子（来10:26-31）

5、勿违背那从天上警戒我们的（来12:25-29）

3、那第二个是正面的，是什么呢？是鼓励，就是你们需要做什么。那他的鼓励呢，基本上也是五个，对吧？他每一个鼓励，都是针对着前面的那个警告而来的。

所以读《希伯来书》，大概你对他这个整个的结构了解了以后，没有那么难读。你知道说，他就是要先告诉你，耶稣有多伟大，那你就好好来看看耶稣有多伟大，对吧？

四、分解

希伯来书1:1a

1:1【a】神既【b】在古时【c】藉着众先知【d】多次多方地【a】晓谕列祖，

1:1【b】Long ago, 【d】at many times and in many ways, 【a】God spoke to our fathers 【c】by the prophets,

1、那我们今天讲的这一段里面，其实第一节啊，他是带着一个非常非常令人震撼的信息，这个信息就是“神对人说话” （来1:1a），这是一件极为震撼的事情。

你看过一些人养狗，跟狗说话，对吧？那个人自己说的很过瘾，他还觉得狗也听得懂，因为狗有些表现好像很满足他自己的解释。但是他真的知道狗听得懂啊？那可是一个大问号，OK。你看到人跟狗说话，人为什么跟狗说话？爱它嘛，对吧？

但是我请问你啊，你看过人跟蚂蚁说话？跟细菌说话吗？正常人不会吧哈？我儿子会跟蚂蚁说话，我受不了，噢，神经病真的是。你怎么跟蚂蚁说话呢？蚂蚁根本就听不懂你在讲什么嘛，是吧？你跟蚂蚁活在一个差距有多大的一个维度里面。

那请问你，请问你，像我儿子跟蚂蚁说话，已经离谱到不行了。跟细菌说话，你跟细菌说话，你要带个显微镜啊，不然看不见它啊。但你跟它说，你跟它说了半天，请问你，它明白嘛，它听得见吗？那你为什么要跟它说话？你无聊到这种地步吗？

2、那你想我们的神跟我们说话，比我们跟细菌说话还要离谱，因为我们跟细菌的差距呀，还是有限的，虽然差得极远极远，但是是有限的，因为我们都是受造之物嘛。

而神跟我们的差距是无限跟有限的差距呀，那个差距是无限的。无限的差距他要跟你说话，这个背后是一件不能够相信的事情，这是一个太令人震撼的事情。他要把人看得有多重要，他才会想方设法的来跟人说话。

希伯来书1:1cd

1:1【a】神既【b】在古时【c】藉着众先知【d】多次多方地【a】晓谕列祖，

1:1【b】Long ago, 【d】at many times and in many ways, 【a】God spoke to our fathers 【c】by the prophets,

预查笔记 (以斯帖10章)

Wed, 05 Jun 2024 00:00:00 +0000

一、在分享的时候，一定要很严格地检验自己要分享的东西

1、刚才听大家的分享，我觉得很有意思，因为我们每个人读同样的经文，却可以从不同的角度看到一些我们觉得对我们有提醒、有帮助的东西。

但是我还是要强调的就是，在我们读圣经的时候，要尽我们最大的努力，要读出这个经文本身想跟我们说的，而不是我们看到这个经文，这个经文引发了我们的一些感想。

这两个是很不一样的。因为你如果看到这个经文，然后这个经文引发了一些感想，那么这些感想是你对这个经文的感受，而不是这个经文本身所说的内容。所以我想我们一定要很努力地去辨别这两个的不同。

你有你的感受，我有我的感受，我也不能说你的感受是错的，你也不能说我的感受是错的。所以，很多地方查圣经，查到最后的结果是一群人分享他们各自所谓的亮光，看见，感受。

那其实，他们讲的东西中有90%，可能再多一点，都跟这段圣经没啥关系。因为圣经根本不是在想要讲述那些事情，你只是读了圣经之后，它就引发你很多的东西。

2、举个例子：我至少今天晚上在你们中间，可能是我耳朵不好，没听见，可能你讲了我没听见。我没有听见有人说，如果要总结《以斯帖记》，至少很清楚地可以看见，以斯帖不是一个妈妈。

圣经里面没有记载以斯帖在这边生孩子，也看不太出她是不是一个贤妻。就是你不知道她是不是一个贤妻，你不知道她是不是一个良母。都没说，对吧？这一点就很清楚地让我们看到，女人的角色不一定就是贤妻良母。唉，很多人读了《以斯帖记》，就会有这样的感受啊。

3、再举一个例子：另外，当他读《以斯帖记》时，他很清楚地可以看到，太多的地方你没有办法把以斯帖和末底改分开。以斯帖要做的事情都跟末底改有关系，末底改做的很多事情也需要以斯帖在背后支持他。

这个很清楚的告诉你，男人跟女人是不可或缺的，就是各顶半边天。不是男人是一个主导，dominate（支配），而女人就是要乖乖的帮忙，帮他而已。

你如果听到人家分享这个，他讲一篇道，而且凭良心讲，人家的道讲得还真是有条有理的。但唯一遗憾的就是，那篇道并不是这段圣经讲的事儿。

4、我不知道这样解释大家否会有更多的体会？就是我很希望鼓励大家，以后在分享的时候，一定要很严格地检验，自己要分享的东西。究竟是这段圣经要讲的呢？还是我对这段圣经我的感受？这两者之间是有差别的。

你可以有感受，但是我们今天在这里不是来分享我们的感受，而是来查考圣经。查考圣经是什么意思？就是找出来，神当初写下圣经的时候，神想要告诉我们什么？神写这些话的目的是什么？

5、我可能已经不知道跟你们讲了多少遍了，但是这件事不是讲一遍两遍你就会听进去的。但是，这个东西是一个人一生属灵生命成长的关键！

因为如果你没有按照正意分解圣经，你可以有好多的感动。有的人说，哇，神跟我说了，哭了一大堆，哇。但是你的生命其实没有什么真的改变。为什么？

因为你没有真正吃到属灵的粮食。真正属灵的粮食是神的话，准确的分解出来。那个才是属灵的粮食。我想在这方面，我们要彼此共勉，一起学习。如果不时时提醒自己，很容易就忽略了这一点。

二、如果你简单地看这三节，圣经告诉了你什么？

10:1【a】亚哈随鲁王【b】使旱地和海岛的人民【c】都进贡。

10:1【a】King Ahasuerus 【c】imposed tax 【b】on the land and on the coastlands of the sea.

10:2【a】他以权柄能力所行的，【b】并他抬举末底改使他高升的事，【c】岂不都写在玛代和波斯王的历史上吗？

10:2【a】And all the acts of his power and might, 【b】and the full account of the high honor of Mordecai, to which the king advanced him, 【c】are they not written in the Book of the Chronicles of the kings of Media and Persia?

预查笔记 (以斯帖8-9章)

Wed, 22 May 2024 00:00:00 +0000

第一部分：《以斯帖记》 8:7-17

8:7【a】亚哈随鲁王对王后以斯帖和犹大人末底改说：“【b】因哈曼要下手害犹大人，【c】我已将他的家产赐给以斯帖，【d】人也将哈曼挂在木架上。

8:7【a】Then King Ahasuerus said to Queen Esther and to Mordecai the Jew, “【c】Behold, I have given Esther the house of Haman, 【d】and they have hanged him on the gallows, 【b】because he intended to lay hands on the Jews.

8:8【a】现在你们可以随意奉王的名写谕旨给犹大人，【b】用王的戒指盖印；【c】因为奉王名所写、用王戒指盖印的谕旨，人都不能废除。”

8:8【a】But you may write as you please with regard to the Jews, in the name of the king, 【b】and seal it with the king’s ring, 【c】for an edict written in the name of the king and sealed with the king’s ring cannot be revoked.”

预查笔记 (以斯帖8章)

Wed, 15 May 2024 00:00:00 +0000

一、Already：神的仇敌、罪魁祸首哈曼已经被消灭了（斯7:9-10）

7:9【a】伺候王的一个太监名叫哈波拿，说：“【b】哈曼为那救王有功的末底改做了五丈高的木架，【c】现今立在哈曼家里。”【d】王说：“把哈曼挂在其上。”

7:9【a】Then Harbona, one of the eunuchs in attendance on the king, said, “【b】Moreover, the gallows that Haman has prepared for Mordecai, whose word saved the king, 【c】is standing at Haman’s house, 【b】fifty cubits high.” 【d】And the king said, “Hang him on that.”

7:10【a】于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。【b】王的忿怒这才止息。

7:10【a】 So they hanged Haman on the gallows that he had prepared for Mordecai. 【b】Then the wrath of the king abated.

1、好，我们每次都问同样的问题：神在这一章圣经里做了什么？他要描绘一幅关于他和他的救恩的怎样的图画？

当然，这一章圣经从情节上来讲，已经很缓和了，最紧张的部分已经过去了。那后面呢？我们大概也能猜得到，大概是什么样的结局，对吧？至少都得救了。

可是得救了以后，圣经却仍旧用非常长的一个篇幅，其实第八章蛮长的，第八章我们还分两次查，用一个非常长的篇幅来写aftermath，就是哈曼这个事情解决了之后，发生了什么。那其实在这一段的内容中里面，有很多的情节，是给我们看见，神不断的那一个作为。

2、整个《以斯帖记》，我们从前面的内容可以看见，神是预定要救以色列人，对不对？在以色列人留在波斯的时候，这些人如果出现危险，神是一定会救他们的，因为这是神的选民，这叫神预定救以色列人。在什么事儿都没发生的时候，他们留在波斯的时候，神就确定这是我的选民，永远是我的选民。

然后神预备救以色列人。那末底改的故事啊，以斯帖的故事啊，那个王睡不着觉啊等等，所以这些前面的情节，叫预备救以色列人，是神在很具体的历史时刻，要确定将来那个救恩会发生。

预查笔记 (以斯帖7章)

Wed, 08 May 2024 00:00:00 +0000

一、这章真的是很精彩的一张章。我想我们每次查《以斯帖记》都要问，同样的两个问题：在这一章圣经里，神做了什么？通过神做的，你看出神是怎样的一位神？其实这是，至少是，读历史书最关键的两个问题，因为神是历史的主宰。神把先知书和历史书写下来，是为了让我们看见他的作为。

当我们帮助弟兄姐妹来，在属灵的生命上有成长的时候，我们要多帮助人看见神为我们做了什么，神已经做了什么，而不是我们应该做什么。因为对人来讲，我们应该做什么，我们其实心里是很清楚。

当我们的内心没有被神自己的性情和神的作为所吸引的时候，其实人明明知道应该做什么却行不出来，这是可悲的事情。这也是世上的宗教的一个困扰，因为对于他们来讲，他们没有这样的一个思维。人总是觉得说我应该做什么，以至于我们能够得到什么。

二、那这章圣经里面，其实神给我们看见许许多多他的作为。我想我们今天这次的分享，从各个角度，从很多地方都可以看见，刚才是谁说的，有太多可以说的了，是吧？那这一章圣经所发生的时机和情形，其实是非常紧张的。我们可以想象当时的那种气氛，不是生气那个气愤，是那个氛围。

王不知道怎么回事，反正就要被邀请吃饭（斯5:4，8）。哈曼的心里面是惦记着，要杀犹太人这件事，因为上次发生什么呢？他被重重的羞辱了一下，明明是觉得是要给自己的，结果是给了他所恨的人（斯6:6-11）。所以哈曼的心里是带着那种仇恨、气愤（斯6:12-13）。

而以斯帖呢，她是全场最紧张的人，因为她今天要做的事情，搞不好招致杀身之祸，本来还能等到12月一起死（斯3:13），现在可能马上就要一起死了，是吧？

所以，我们想象一下当时那一个情景，各怀鬼胎。当然我们不能说以斯帖怀的是鬼胎，但是每个人心里的想法都不一样。我想这种电影情节，戏剧，话剧里面这种情形太多了。

三、我们其实不知道为什么，严格来讲，我们不知道为什么，我们可以猜啊，以斯帖选择和哈曼当面对质，因为我们其实不知道以斯帖本来的心理活动，从上一次到这一次之间，为什么选择，上一次不说（斯5:4，7），这一次要讲（斯7:3）。

那我们从一个第三者的角度来看这个结果呢，我们是为她捏一把汗的。因为你如果要告诉王一件事情，你要等你的那个被告在场的时候，你当面对质吗？这是一个好的选择吗？那对人来看，这其实是一个不好的选择，

因为你是王的妻子，你有足够的时间可以跟王沟通这个事情。然而你这个仇敌在你面前，他万一上来，不管是什么理由，反咬你一口，或者辩护，或者怎样，这都很难说。因为这个王曾经废过一个王后了，那这个王不是干不出来啊。所以哈曼在场，那我们从后人来看，这并不是一个好的选择，所以这是一个非常危险的对话。

并且，哈曼的计划是得到王的默许的。那在这一个饭桌上，其实哈曼和王之间是一个利益集团。所以，在这个时候，如果告发哈曼的话，在人看来不合理。

可是，神却给人一种特别的智慧和一种特别的勇气。面对一个不可能的任务，面对一个最恶劣的环境，神竟然在这一个饭桌上面做了各样奇妙的事情。那其实这个从神选择的情景，让这一件事情发生，就能给我们看见神自己的一种奇妙。他要在不可能的地方开江河，他要在没有道路的地方开道路，他要让一切的事情水到渠成。

我甚至觉得以斯帖对于这个结果，她都很吃惊，对吧？因为那个哈曼最后被抓，还不是因为她告发那个事。她会对于最后的结果（斯7:10），自己都觉得很吃惊。

四、我今天白天在准备这个周六的圣经概要的草稿。这个周六的圣经概要是讲《列王纪下》。那《列王纪下》我在准备的时候就想到，希西家王的时候，希西家王的出现是以色列的南国犹大，世风日下，人心不古，属灵的状况每况愈下的时候。

这人觉得说这应该灭亡了，结果出现了一个这么好的王，神与他同在，他做的很多事情和大卫都很相似。人都觉得说这应该灭绝了，结果出现一个非常重要的复兴。在耶路撒冷被亚述人围困的时候，你觉得这个时候耶路撒冷都是闹饥荒了，都到了人吃人的地步了，结果神为犹大国再一次打开一条道路。

所以神在带领他百姓的时候，带他的百姓进入一个看似没有盼望的环境，可是恰恰在那样的环境当中，神给人带来一个全新的希望和释放，让人知道这位神有多奇妙有多好。这是神做事的方式。那其实这种例子在圣经里太多了，以利亚的身上，以利沙的身上，主耶稣的身上，这个太多了，我们就不用一一举例子。

五、那一直到现在为止，到这顿饭（斯7:1）之前，王和哈曼是狼狈为奸的，而以斯帖是他们要除掉的人当中的一员，而且她很有可能会被废掉，甚至会被杀害。以斯帖其实面对的是一个非常难破的局，因为以斯帖那里没有筹码。

为什么王和哈曼之间可以形成一个利益集团？是因为他们可以彼此利用。而以斯帖在这里，她能够给王什么？因为废一个皇后，再找一群女人，没有问题啊，这个对于王来讲太简单了。那以斯帖能让王得着什么说，OK，这个足够让你推翻曾经跟哈曼所决定的事情。没有！她是一个没有leverage，没有筹码的人。

那在同时我们看见，神的百姓好像越来越无能，不能说无能，越来越没有资源，被逼到角落,其实她没有太多的可以反抗的地方。并且，神同时允许邪恶一直发展。当然，邪恶的本身是不知道，他们永远逃不出神的手掌心。邪恶，如果不邪恶，他是害不了神的百姓。但如果邪恶变得越来越邪恶，最后的结果是，他要受更大的审判。

所以，无论邪恶在地上得胜还是不得胜，神始终是得胜的。这是为什么人的生命中有神，人可以有真正的平安，因为我们跟神是在一边的。现在有神跟以斯帖在一边，而另外一边是地上最有权势的君王，和这个君王底下最有权势的官员。然而，那边是一个弱女子，没有筹码，没有谈判条件，她却有神。

六、那，以斯帖对于王的问题，“擅敢起意如此行的是谁？这人在哪里呢？”

（斯7:5），她提供了一个回答，“仇人敌人就是这恶人哈曼！”（斯7:6）。这个回答，其实有两种不同的翻译。

第一个翻译，你可以把它翻译成：“如果我们被当成奴隶卖了，那就算了。我就不说什么，那仅仅是被卖了，因为我不想让王受到打搅。”（斯7:4）这是以斯帖可以给王提出的一个苦肉计。“OK，我被卖了算了，我做皇后做了这么些年，哎呀，王啊，你真的是很好，我不想因为这个事情让你再出头，再替我做什么。那如果我们是被卖了，就算了，我就不说什么。”

另外一个翻译是，“如果我们被卖了，我就说不了话。”（斯7:4）因为我是奴隶了嘛，我就说不了话。 “但是王，你会受到损失。而王你受到的损失，我们族的仇敌是没有办法补足你的。”（斯7:4）

因为和合本的翻译，其实我们觉得这句话有点拗口，我们不是很读得懂。那基本上，如果你去读 NIV 和 ESV 的翻译，就是这两种。但是无论是哪一种，那都是以斯帖能够穷尽她的想法，最大化地站在王的利益上替王思考。

但其实，以斯帖能够所提出来的对王的这个好处都不够好。如果你是王的话，那什么叫我不被打搅？或是什么叫我仇敌不能补足（斯7:4），哈曼不能给我足够的钱吗？我们如果是王的话，我们可以有很多想法。

其实，在这个情景里面，我们能够看见的是，人能够做的其实是很少，很少。整个这一件事情的发生，绝对不是以斯帖所说的这句话决定的。整个这个事情发生要前因后果，每一件事情，每一个人物，每一个心情都到位了，它才能发生。所以，它不是because of以斯帖的话，不是因为以斯帖的讲话，而是In spite of Esther’s lack of resource，是尽管以斯帖没有足够的资源可以谈判，神仍然让这个对话可以得胜。其实以斯帖所面对的是，这个国家最大的权力，要做最邪恶的事情。

七、想想我们传福音的时候，我们传福音无非就是跟人家讲福音，跟人家讨论，然后把耶稣基督的救恩分享给别人。对吧？你有可能多一句，少一句，你有可能有好几天的时间跟人家讲，你也可能只有几分钟的时间跟人家讲。

但是，我们要想，人之所以不认识神，是因为世界的神弄瞎了他们的心眼。你以为，世界的神弄瞎了人的心眼，你讲几句话，这个世界的神的势力就可以没有了？那个太天真了。

一个不信主的人，他是从小到大受着魔鬼、受着罪恶、受着邪恶的污染浸泡长大的人。我觉得，我们有几句话可以说服别人信耶稣？太高看自己了。

一个人如果可以信耶稣，可以罪得赦免，可以在恶者面前宣告得胜，得永生，那是神莫大的恩典、极大的能力。神要预备他的心，预备他的境遇，预备他所遇到的人，以至于我们有机会可以收割一个福音的果子，这绝对不是靠人可以说一点什么，做一点什么。

八、那在这个时候，当以斯帖来形容哈曼的时候，她用了仇人、敌人、恶人（斯7:6）三个字。那她用那个杀戮的时候，也用了三个词，剪除啊、杀戮啊、灭绝啊（斯7:4；3:13），对吧，也用了三个词。

从一个圣经的叙述角度来讲，我们可以说，圣灵是在用以斯帖的口，在叙述神的儿女在地上的敌对的势力。以斯帖所面对的是一个活人：哈曼，坏人。

那我们现在也面对着一个极大的势力，这个势力是和神有仇的，因为牠得罪了神。这个势力是和神敌对的，因为牠们不喜欢神。这个势力是邪恶的，因为这个是势力的本质。这个罪恶的势力就是如此。牠在不信神的心里面，要在他们的心里面抓住他们的心，叫人与神为敌，叫人犯罪得罪神，把人的品质变得越来越化。

在以斯帖和哈曼的这个对话上面，我们就看见神就用以斯帖的口，来暴露出这个国里面有这样的一个势力，原来是隐藏的秘密计划的，现在谁都知道了。

九、那这里其实写到，哈曼在听到以斯帖讲这个话的时候，他的反应是什么？是恐惧、害怕、Terrified（斯7:6）。Terrified是极度的害怕、惊恐。

我们不知道为什么，哈曼在当时脑袋没有反应过来，跟王套套近乎，或者是什么，对吧？因为这个事情发展得太快了，可能王转身就离开了。但这个情形被圣灵记载下来，就是给我们看见当这个恶，突然被暴露出来的时候，那个恶的本身是害怕的（斯7:6）。

我们如果没有神，我们在恶的面前是害怕的。你在政坛上面会不会怕人陷害？你在职场上会不会怕人陷害？这个世界上永远是君子怕小人，如果没有上帝的话。这个世界上永远是君子斗不过小人，因为小人永远可以用邪恶的方法来对付你。那如果你觉得自己是个好人的话，我不能用小人的方法来对付他。所以，人跟动物打，人永远是输的。动物可以咬你，你不能当狗，也咬别人，对吧？那，如果生命中有神，当邪恶被暴露的时候，害怕应该是那个邪恶。

那当神的儿女如果落在邪恶的里面的时候，在没有暴露的时候，你什么都不怕，连神都不怕。你暴露的时候，那才叫害怕。所以，神要他的儿女警醒，有很多原因。那其中一个原因就是，他不要他的儿女在暴露的时候蒙羞辱。

哈曼在这里是，前一次蒙了大羞辱，这次蒙了更大的羞辱。这一次羞辱是带来审判，很可怕的。那哈曼所遭遇的，是神告诉他的百姓可以预测的，不要像神的仇敌一样陷在罪恶的里面。

十、那我们来看这个王。那王，当时肯定是，他突然意识到这个事情有变。OK，那这个王的心情一定是巨复杂。我们不用去猜测，但是我们也不需要怀疑，这个王叫什么，十五个吊桶打水，七上八下。他马上需要做一个政治上的衡量，到底应该怎么办？这是王嘛，他要做这样一个决定。

那我想这个王也是有够诡诈的，他马上把自己跟哈曼，这个始作俑者（斯7:5）分开。先分开，以后还有什么利益，我们可以再谈，先不理你。所以他就当时离开了（斯7:7），也许他要去思考他要怎么样下一个台阶，也许他要思考说以斯帖讲的话有没有道理。

但是，无论如何，哈曼在那个时刻，就是没有机会去跟这个王进一步的去套近乎。那刚才哪一个弟兄讲，王的心像陇沟的水。在那个时刻，神没有给哈曼那一个机会跟王来讲话。

在神的世界里没有一件事情是意外。哈曼能不能跟王讲到这一句话，其实是可以决定哈曼的生死啊。但是神说，No，你没有机会。上一次哈曼在那里被Humble了，被谦卑了一次（斯6:6-11），对不对？神给他一个非常大的提醒，那这次他没有机会了。

但巧就巧在，我想，迦勒刚才讲的很好，哈曼最后是为什么死（斯7:10）？哈曼的死，跟以斯帖跟王讲的事（斯7:3-4；6），没有关系。对吧，严格来讲，没有关系。

王为什么突然觉得要去处罚哈曼？是因为王回来的时候，他发现哈曼，刚才谁说被天使推了一下，是吧？我想，不管是不是被天使推了，反正他当时凑的以斯帖就是很近（斯7:8）。他可能去求她（斯7:7），不管为什么理由。

那，我相信我们中间没有人觉得，当时哈曼是在猥亵以斯帖（斯7:8），他有那个心情啊？没有那个心情的。所以哈曼被惩罚这件事情，一定是被冤枉的。哈曼肯定没有那个心思。这个哈曼是莫名其妙吧？

这个王还在那里想啊，我应该去同意以斯帖呢？还是应该是跟哈曼再去商量一下呢？王考虑来考虑去半天，回来之后发现，哦，原来你是这样的，顺便干掉，一了百了，一劳永逸。（斯7:8）

十一、所以这里我们看见神做了什么。神做的就像《诗篇》里面讲的，弯曲的人，神用弯曲待他，神叫人落在自己的罪恶当中。

这个其实就是从法律的程序上来讲，哈曼并不是因为自己要杀犹太人以至于招杀身之祸，在属灵上是可以这么讲，在法庭上就是他猥亵以斯帖，对她不敬。

其实意思就是，神如果要审判哈曼，他只需要一个非常非常小的问题，一个非常非常小的理由，还不需要那个种族灭绝以至于把他搞死，只要一个罪恶，很小的问题，就够他喝一壶。

那，他的审判来到是何等的迅速，前一秒钟还在跟王一起吃饭得意洋洋，以斯帖的话一出来，那个王一离开，这个人的生命中没有怜悯的时候，他马上就死掉。

我们的生命里如果没有怜悯的时候，我们的生命马上就死掉。我们心里各种的心思意念，各种的诡诈，各种的谎言。如果我们每个人非常严格的去警醒我们内心的每一个思想，我们可以想想，有多少是得罪神的事情，我都不敢想啊。

也许有人说，有人多一点，有人少一点，这是多少的问题吗？哪一个人不是因为一个思想，吃了一口，那个不让吃的果子，就与神隔绝了？人能活在地上，是神极大的怜悯。当神的怜悯没有在哈曼身上的时候，他马上就没有了。

十二、这里呢，还出现一个：神助攻（斯7:9）。是吧，有人补刀。哇，这一刀补得真叫那个毒啊，补得末底改的刀。为什么要在这里补一刀？其实是把末底改替出来。

哈曼和末底改，其实在这两个故事里面，是一个非常有意思的一个对比。一个尊，一个卑。原来哈曼是尊，末底改是卑。在上一个故事里面，怎么样？末底改变成尊，哈曼变成卑。

不单尊卑是一个对比，生死也是一个对比。在原来的故事里面，末底改的结局是死，哈曼的结局是生。现在反过来了，末底改的结局是生，哈曼的结局是死。

在宇宙里面，神最终的审判就是要确定这两件事情。你是尊还是卑？你是生还是死？在地上原来觉得很多应该是尊，并且可以生的人，在神的审判面前通通反过来。而神的儿女呢？你可能是很卑微的。神的儿女也会遭遇死亡的。但是，在基督台前的审判，让人得到的是尊荣，让人得到的是生命。

预查笔记 (以斯帖6章)

Wed, 01 May 2024 00:00:00 +0000

一、先有几点交通

1、如果我们还记得，第一次查《以斯帖记》的时候，刘弟兄其实一开始做过一个介绍，就是圣经里面有两卷书，是以女人的名字命名的：《路得记》和《以斯帖记》。

那，这两卷书都是历史书，但是它们和其他的历史书和先知书有一些风格上的不同，是因为这两卷书所要表现的，虽然是神的作为，但它们强调的是主观的经历。

其他的历史书和先知书是教导、劝勉，给你一个样本，比较多一点。而《路得记》和《以斯帖记》是很实际的、属灵的、主观的经历。就好像你生活在这个故事里面，你一点点的在经历这个故事。

所以，每次查《以斯帖记》的时候，我想我们需要注重的东西是看，虽然没有神的名字，虽然没有宗教的活动，祷告，献祭，敬拜统统没有，但是神却有他的作为在每一句话的里面。

那个神的作为其实是我们每个人可以经历，并且是应该正在经历的事情。所以，这些故事的情节，是神在那里安排，并且他是希望把我们放在那个情节的之下面，都是可以经历到的。

2、那，其实和每一章都是一样，第六章里面，它所展现的神工作的方法，其实也是非常实际的。基督徒是可以很容易想明白。不信神的人是很不容易想明白的，凭什么是这样。但是，基督徒就知道，在神的世界里是没有偶然的。

在这一章圣经里，末底改和以斯帖在干什么？什么也没有干。那天晚上，他们是回去睡觉了。他们不睡觉也没有事情可以干，OK？

但他们曾经有没有计划？他们有过计划，因为末底改那个时候前面几章是急得要死啊，最后他就去劝以斯帖，以斯帖说不行啊，然后末底改说什么？不可以不行啊，现在就靠你了，基本上这个意思嘛。

所以以斯帖说，OK，好吧，那想想办法吧。但是，他们办法是想了，但是到现在还没有付诸任何的行动，是不是？（吃了顿饭）吃了顿饭？对对对，但是没有起什么根本性的作用。

3、这一章圣经其实是一个很重要的铺垫，是因为如果后面他们的事情要成功，和这个第六章得有点关系。哈曼这个人，你得先治一治他。因为你如果不治他，他在中间进行的那个拦阻，你是不晓得的，因为哈曼是那个王面前的红人。

以斯帖讲话，这个王一定是很认可的，是吗？不一定的，以斯帖本来自己都讲了，王如果不高兴的话，他可以把以斯帖给干掉的，这是很危险的事情啊。

那特别是有哈曼这个一个得宠的人在王的面前，那他如果听说以斯帖要干什么，他再给她搅和一下，那以斯帖的这个想法怎么可能成功？

所以，如果没有神在这里预备这一章的事情，让末底改和以斯帖的事情，在他们还没有开始工作的时候，就已经有了起色，那他们后面就很难完成。所以，神绝对比我们知道，什么时候应该开始他的工作。神真正开始的工作，绝对不是在我们计划之后，是在我们的计划之前。

4、这卷书的主角末底改和以斯帖，他们都已经计划了，但是其实人的计划你再好，你没有神，根本不行。神需要预备，神需要持守，神需要带领，神需要开路，神需要让这个计划给完成。

那大到这种种族灭绝的问题，小到我们生命中很小的事情，学习、工作、婚姻、项目、投资。我们每个人所计划的东西不同。有的是为了自己，有的是为了服事属灵的事。

为了自己就是你自己家里的事情：你怎么样管这些东西？你怎么样管那些东西？你怎么样设计你自己的career path（职业发展规划）？上什么样的学校？做什么样的工作？你也可以跟教会有关的事情：如何建堂啊、植堂啊、宣教啊、培训啊。

神不是不要人计划，神从来没有跟末底改说，“好啦，你不需要计划了，都在我手里。”他们的计划是没有拦阻的，他们是需要计划的。并且，他们后来的计划也是按照他们原来计划来做的，没有问题。但他们的计划只是整个工作里面的一小部分，这个大部分的环境的创造和将来这个事情的走向，是要神来决定的。

所以，《箴言》里面告诉我们什么？“你所做的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。”（箴16:3）这是一个合作。“你所做的，要交托耶和华”，你是不是要做的？是要做的。“你所谋的，就必成立。”你是不是要谋的？也是要谋的。但是，这里面的主角是什么？是耶和华。第六章里面有这个非常重要的概念在里面。

二、再有几点补充（斯6）

第一段：王睡不着觉（斯6:1）

6:1【a】那夜王睡不着觉，【b】就吩咐人取历史来，【c】念给他听。

6:1【a】On that night the king could not sleep. 【b】And he gave orders to bring the book of memorable deeds, the chronicles, 【c】and they were read before the king.

1、它一开头就有一个很有意思的事情，这个“王睡不着觉”（斯6:1a）。你想想一个王睡不着觉，可以因为多少原因？其实，王睡不着觉可以因为无数原因。你想想这个王所面对的问题，大概绝大多数的王是睡不着觉。但是，你看上去好像，这个王还是其他时间是可以睡，那天突然就睡不着。

那那一天他为什么睡不着？圣经没有写他为什么睡不着。但是，其实我们知道他为什么睡不着？因为那天晚上，神要他听历史书（斯6:1bc）。OK？这个原因很明显。不管他的主观原因是什么，这是圣经给我们看见的客观原因。

2、然后，这个王睡不着觉，又做了一个选择，“就吩咐人取历史来，念给他听。 ”（斯6:1bc）

（1）你觉得他做这个选择，是神启示了他，他说哦，原来耶和华神，你要让我做这个事，所以我听你的？还是他就是觉得说，哎，今天晚上我有兴趣，我就想听一听以前发生了什么？对吧？

对于他来讲，他做了一个非常主观的，一个出于他自己的选择的一个决定。他的决定对他来讲，跟神没有关系的。他没有祷告神说，我睡不着觉，应该怎么办？神告诉他说，你应该听历史书。不是，他就是想听。那，即使他的一个出于他自己绝对自由意志的选择，都是神计划的一部分。

所以，things happen for a reason（事情的发生是有原因的），他睡不着觉是有原因的；choice happen for a reason（选择是有原因的），他的选择也是有原因的。只是，很多时候人不知道，为什么事情发生，我的选择，到底有什么重要的结果、理由，而神知道。

（2）噢，那这其实是一个几千年来，哲学家讨论的问题，什么人的自由意志啊，神的主权哪。你看这个故事你就知道，对于这个王来讲，他有绝对的自由意志。但是对于神来讲，神有绝对的主权。

两个矛盾吗？一点也不矛盾。这个王一点都没有挣扎说，神到底要让我发生什么？我到底有没有自由选择的权利？都有的。神有绝对的主权，王有绝对的自由。这两件事情放在一起，如此的和谐，就让这个事情就发生了。

3、但另外一个我们想到说，神在我们生命中的工作，是进入如此小的细节。其实王睡不着觉（斯6:1a），真的不是什么太大不了的事情。但是在这样的小事上，神可以使用（斯6:1bc），神有他的目的。

你甚至可以想到说，在那一个晚上，所有人都睡着了，只有两个睡不着。一个是王，一个是神。神不是睡不着，圣经告诉我们说神是不睡觉的，不打盹的。

预查笔记 (以斯帖5章)

Wed, 24 Apr 2024 00:00:00 +0000

一、首先解答近期查经的时候常常问到的一个问题

1、谢谢弟兄姐妹的分享，没有姐妹分享啊？希望下次有姐妹可以分享一下。在开始这一章之前，我觉得可以再补充一下我们最近一直在碰到的一个难题。

我相信很多弟兄姐妹在自己预备、在查经的时候，会一直在问这个问题：这一些末底改，犹大人，留在波斯帝国的这些人，到底他们属灵的生命好不好？软弱不软弱？禁食（斯4:3，16）的时候到底有没有祷告？这一些。或者我会有一些的思考，我还可以跟大家分享一下这一些的背景。

2、整卷书里面没有说到神，没有说到祷告，甚至乎你看它对着末底改、以斯帖或者是犹大人，他们的一些的心理状况都基本上没有描写。

你看以斯帖见王，你猜她紧不紧张？紧张。这里面有没有描写？没有。她害不害怕？害怕。有没有写？没写。末底改后来高升，去游街，对不对？让他最荣耀的那个去游行，有没有描写末底改的心理状态？高兴？兴奋？一点也没有。以斯帖被选，他高兴了没有？他什么都没有。

那既然圣经里面没有写神，没有写祷告，没有写他们的心理状况，你能不能说，那就没有神了？不能嘛。没有说祷告，你能不能说这些人绝对没有祷告？我想你不会这样说嘛。没有写他们紧张，高兴，害怕，你会不会说他们就是不会紧张，不会害怕？你不会的，对不对？

3、所以，圣经没有写这一些的描写，不代表它们存在或不存在，而是告诉我们这些，你想怎么猜都可以，但你猜得都要合理。但是这些不是最重要。

我想起中国有一个艺术叫做皮影戏，对吧？皮影戏是怎么样子？你看到那个影而已，对吧？你看到那些演员的颜色吗？基本上什么都看不到，你只知道看那个影。

那皮影戏，我不是艺术家，但是我猜的意思就是说，你就是看它最重要的，就是透过那个投影，来看出它整个故事要表达的是什么东西。皮影戏把一些的细节都藏起来不让你看到，所以你透过皮影戏你可不可以看到它要表达的东西呢？你绝对可以看得到。其他，你要猜它什么颜色，怎么制作那条绳子什么，你怎么猜都可以，但是，那其实不是最重要的。

4、所以，如果我们在读这卷书的时候，其实我们看到一件事情，从圣经里面的记载，就是这一帮被掳的这些犹太人，他们禁食（斯4:3，16）的时候，有可能有祷告，也有可能不是全祷告，对吧？有一些人有，有一些人没有。他们当中有没有好好的敬畏神的？你可以很正常的猜，就是有一些人是很敬畏神的，有一些人是没有很敬畏神的，对吧？

那这样子的看的时候，你其实会看到一件事情是什么呢？这一些犹太人是什么人呢？就是你，就是我，就是我们。很明显这一批人，圣经没有描写说他们像但以理一样，天天向着耶路撒冷的方向祷告，它没有写这些。

5、但是有一件事情，在圣经里面记载得很清楚的是什么呢？就是世界上面的人对这一个族群有一个很特别的认识，从哪里看得出来呢？就在第三章里面哈曼在描述说这个族群有什么特别，他说什么？记不记得哈曼怎么告诉王？“有一种民散居在王国各省的民中；他们的律例与万民的律例不同，也不守王的律例，所以容留他们与王无益。”(斯3:8)

哈曼说的有一些的添加，但是很明显的一件事情就是什么呢？世界上面的人看到这一帮人的时候，他不知道他们有没有爱神、有没有敬畏神，但是有一点他们很清楚，这帮人跟万国的人做的事情、行的方式、生活的方式是不一样的。那这个不一样呢，是他的仇敌都注意得到了。

你知道哈曼为什么，因为末底改得罪他，就要把整个以色列族除掉呢？我们之前查过没有很清楚，但是很清楚一件事情是说，因为他的犹大人的身份。哈曼知道一件事情：末底改不向他跪拜，不只是末底改，乃是因为他犹大人的身份。那个意思就是说，在波斯帝国里面，他是一人之下，但他不是万人之上。因为在这一个广阔的波斯帝国里面，有一个族群不会向他跪拜，那这是仇敌非常清楚的一件事情。所以他要灭的不是一个末底改，他要灭的是整个不会向他俯伏敬拜的族群。

6、那这个族群的不一样，不只是敌人知道了，不只是其他的民族知道了，还有一位，他非常知道的，这位是谁呢？就是我们的神。所以你看这个皮影戏的时候，你看不到其他很多细节，你看到一件事情，仇敌要把这帮人一定要灭绝，叫什么？除之而后快。但你在皮影戏你也看到一件事情是什么？就是有一位神，他要保护保守他的子女。

而且你要知道一件事情，虽然这一帮的犹大留在这里的人，他们是所谓的不怎么样的犹太人，或者是属灵上面不怎么样的人，你要知道在《以斯拉记》和《尼希米记》，以斯拉和尼希米这两个人第二批份、第三批份回去耶路撒冷，这两个人是在以斯帖这件事情的之前还是之后？以斯拉和尼希米，是在以斯帖的这件事件的后面还是前面？后面。因为这个王是什么？亚哈随鲁王，他是下一个王的爸爸，就是以斯拉的那个王是现在这个王的儿子，那然后尼希米又是同一个那个儿子王的在后面的年纪。

那以斯拉跟尼希米从哪里出来的？从耶路撒冷吗？不是，他们是从这一群不怎么样的犹大人里面产生出来的。那我们之前查过我们知道，神在这两个人身上的非常极大的恩典，不止那两个人，他们带了一批人过来。所以弟兄姐妹们会看到一件事情就是说，这一批不怎么样的犹大人，神的子民，仇敌恨他，神爱他，并且神就是在他们当中能够兴起他能够使用的那个器皿，来成为他在地上在耶路撒冷继续他的见证的一个方式。

7、我们在读整卷书的时候，我们不需要掉到那个坑里面去说，他们好，他们不好，不需要。我们不需要一定说他们全部不好，也不会说他们全部都好，不需要的。

因为其实这一帮人就是什么？就是像你跟我。你跟我有没有像但以理一样每天禁食祷告？大概没有，没有几个是这样子的，我不知道有没有禁食祷告什么的，但我们有没有像但以理一样为了不吃祭偶像的物，我们什么都不吃，这个当然是一个故事比喻了，我想我们很少有这么所谓的属灵伟人，不多。

我们更像末底改，我们为了生活，为了工作，为了有一点点更多的机会，我们可能适当的时候，我们就掩藏我们的身份，适当的时候透露一下我们的身份，有没有发现？还是有的啊。

8、但是有一件事情是仇敌知道的，神也知道的，就是我们这一帮人里面有一个不一样的东西，我们跟世界上的人不一样。我们最重要的不一样是什么呢？我们承认自己是罪人，我们承认自己是没有救的。最重要的是，我们承认的是这位神把他的儿子赏赐给我们。我们没有比世界上的人道德好一点，很多基督徒，我们都知道，我们其实比很多外面的人更烂。

但我们有一件事情，我们很清楚的说，我们真的很不好，我们真的死定了，我们真的坏，我们没有信主之前，我们需要主，我们信了主之后，我们是不是就已经成为干坏事的好人了？没有。我们知道我们更需要主，我们更需要主的宝血，更需要主的恩典，更需要的是每天依靠他的力量，每天来行走每一天的路，这是我们跟世界上的人不一样的东西。

9、所以，弟兄姐妹，有一件事情是什么呢？我们虽然不怎么样的，但是，我们每一次承认说：“主耶稣，你是我的主。”我们每一次在神的面前，我们唱诗歌，我们祷告，我们说阿们，我们好像看来不怎么样子。

回想我们得救的时候的光景，我特别喜欢讲的是：我们哪一个人得救的时候，天黑了，或者是地大震动，或者是你哭得稀里哗啦，一塌糊涂了？有，没有很多。

但你要知道一件事情就是，我们在那里当你简简单单说，主耶稣，我要接受你做救主的时候，哇，敌就受不了了，仇敌就看见了，仇敌就恨不得要把我们干掉。因为每一次我们阿们，每一次我们奉主的名祷告的时候，仇敌都受到极大的羞辱，因为我们已经脱离他的管辖，我们进入神自己的恩典的底下。

10、所以，这个皮影戏里面看到了什么？我们不怎么样，我们可能被神感动了，我们长进了，但这些都不重要，最重要的是什么？是神爱我们，不是我们做了什么，我们干了什么，而是我们的身份，我们的所是，我们是神的子民，这个是整个故事里面最大的一个决定性：神一定要出手来保护我们。

你看，仇敌看到我们的身份也是很珍贵的。上次看到他花多少钱呢？一万他连得（斯3:9），那个是好贵重的。所以，你会发现一件事情，就是说，仇敌愿意付重的代价，要来把我们收归，把我们拉了离开神，但我们的神愿意付更大的代价来救赎我们。

二、对于今天第五章的查经做一点补充

第一小段：以斯帖记 5:1-8

5:1【a】第三日，【b】以斯帖穿上朝服，【c】进王宫的内院，【d】对殿站立。【e】王在殿里坐在宝座上，【f】对着殿门。

5:1【a】On the third day 【b】Esther put on her royal robes 【c】and stood in the inner court of the king’s palace, 【d】in front of the king’s quarters, 【e】while the king was sitting on his royal throne inside the throne room 【f】opposite the entrance to the palace.

预查笔记 (以斯帖4章)

Wed, 17 Apr 2024 00:00:00 +0000

我们总结一下这个第四章。第四章的故事其实蛮精彩，从情节上、从属灵的教训上，其实有许多可以思考的地方。刚才对着一些问题，其实我们已经开始有点讨论了。

一、我们需要注意整个故事的基调

以色列人有披麻蒙灰（斯4:1，3），但是他们有没有悔改？不知道。末底改说，我们必从别的地方得拯救（斯4:14），他有没有说神一定救我们？没有讲。后面一堆人禁食（斯4:16），有没有祷告？没有讲。

如果我们来写圣经，我披麻蒙灰，认罪悔改，神一定会拯救我们，后来一群人禁食祷告，这是写圣经的时候非常正常的。

那时候当约瑟说，“从前你们的意思是要害我，但　神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”(创50:20)就是很清楚嘛，他可以很明显地讲神和神的作为。

亚哈王自卑。“耶和华的话临到提斯比人以利亚说：‘亚哈在我面前这样自卑，你看见了吗？因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸；到他儿子的时候，我必降这祸与他的家。’”(王上 21:28-29)

尼尼微城从上到下认罪悔改。“尼尼微人信服　神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣（或译：披上麻布）。这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城，说：‘王和大臣有令，人不可尝什么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。人与牲畜都当披上麻布；人要切切求告　神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。’”(拿3:5-8)

但是，《以斯帖记》的作者就是回避这些我们很想听到的词。所以，他不是想让那一些东西，成为我们的讨论的焦点和example（榜样）。

意思就是，神并不是因为那一些事情，所以他才要恩待人，而是在所有这些事发生之前，神已经预备好救恩。

这个是整个这个故事的一个基调，我们需要注意。这是这个《以斯帖记》的最基本的色彩。

二、我们要学习在没有样本的情况下，从圣经本身的文字里面，看见神和他要给人带来的属灵的教训

这就是为什么读《以斯帖记》其实挺难的，因为如果有很多的样本给我们看，我们其实很容易分享，很容易学。但如果他这个故事故意是不要给我们看样本，那我们就不容易从里面看出属灵的教训。

那这个我觉得查这卷书挺有意思的，或者说给我们很大的训练就是，我们怎么从圣经本身的文字里面看见，神和他要给人带来的属灵的教训，在人没有样本的情况下。

第一个我们可以看见的是：从一个人到一群人

1、一个人现在的遭遇是他前面所有的决定积累的后果

那这一章圣经是真的，那一个灭顶之灾的消息，传到了每一个以色列人的耳朵里（斯4:1，3）。

第一个我们能够得到的一个重要的结论是什么呢？整个这件事，末底改在中间，可是脱不了干系的，事情都是因他而起，对吧？

末底改这个人，他决定留在波斯当官，这是他第一个决定的事；他决定让以斯帖进去做宫女（斯2:8），后来就变成皇后了（斯2:17），第二个决定；他后来决定去曝露那个杀王的阴谋（斯2:21-23），第三个决定；他决定不要拜哈曼（斯3:2-4），第四个决定。

圣经里面讲到末底改做了一系列的决定。神允许一个人在地上，根据自己的环境、根据自己的所好、根据自己的需要、根据自己的道德价值观、良心做很多决定。那其实末底改他现在的遭遇，是他前面所有的决定积累的后果。他为什么会到今天这一步，是因为有这么多的决定带他到这里。

那这就是一个非常重要的教训：我们过什么样的日子、过什么样的生活，是决定造成的。有的决定是好的，有的决定是坏的。但是我们所处的环境并不是一个随机的环境，我们所处的环境和我们曾经做的许多的选择都是有关系的。有一句话讲：“Our life is the sum of our choices."，我们的生命，我们的生活，是我们所有选择的总和。

2、一个人的决定会影响到一群人

（1）这还不只是停留在这件事情，末底改这个人做了这么多决定之后，他的决定是不是只影响他一个人？不是！这个人的决定影响了他家，影响了他的全族。

神只是用了一个非常极端的例子来告诉我们：人千万不要觉得，我的决定只是我自己的。既然是我自己的决定，那么就由我自己来品尝其结果好了。

不是的！没有一个人自己就是自己，所有的人跟别人都有关系。你的影响力越大，你做的决定带来的影响就越大。你涉及的事情越大，你带来的后果就越大。我们每一个人觉得自己在做自己的决定、自己为自己负责的时候，我们很不容易考虑到，我们是会影响别人的。

英语的属灵世界有一句名言：“My sin, but our consequences."。你能听懂英文就很清楚了，“我犯罪，但是，是我们共同品尝罪恶的后果。”在神的家中，一个人的罪恶，会带来一群人，承受这个罪恶的后果。

（2）我不能说末底改是因为犯罪，因为这里面还没有讲到什么属灵的事情。但是，犯罪是不是一个选择？是一个选择。

不信主的人犯罪，咱们姑且说他，“哦，他没有办法落入试探当中。”信主的人，我们有主的生命、有圣灵在我们里面，我们是有选择的。

当我们做一个选择的时候，不要觉得这是我自己的选择，我就是要这个，我就是要那个。我们的罪恶带来的后果，一定会影响到别人。

（3）其实，这个现象在圣经里面是一直有的。大卫跟拔示巴犯奸淫，大卫可以说，就是我跟这个女人之间的事，是吗？

不是的！最后不但是他的元帅也要牵扯进去，拔示巴的老公也要牵扯进去，那个孩子也要牵扯进去，后来那个先知也要牵扯进去，然后全家都要牵扯进去。没有那么简单的。那这是第一个我们可以看见的，从一个人到一群人。

第二个我们可以看见的是：神非常非常有智慧

1、神不会放过那些不愿意告诉别人自己是神的百姓的人

（1）第二个我们可以看见的是，这是很有意思的东西啊，从这个现象上，我们可以看见神非常非常有智慧。这个智慧是什么呢？

当时在波斯的犹太人，有的人是别人知道他是犹太人，有的人是别人不知道他是犹太人的，就好像末底改和以斯帖。

那如果犹太人现在听到说，所有犹太人都要被灭绝（斯4:3），那这个时候，如果你是那个，告诉别人自己是犹太人的人，你可以披麻蒙灰；

如果你是那个，一直没有告诉别人自己是犹太人的人，但是现在听说杀犹太人的那个命令已经下来了，你要不要跟你的同族一起披麻蒙灰？你披麻蒙灰，你等于是什么？你暴露自己啊。这个是非常非常具有挑战性的。

在二战的时期，犹太人被纳粹屠杀。但有的犹太人他长得不像犹太人啊，他是可以躲得过去的。那他要不要跑呢？他跑就说明他是犹太人，他不跑就等于把自己暴露在危险当中啊。

（2）那现在是说，犹太人都开始披麻蒙灰了（斯4:3），因为他们真的怕了。所以，神非常有智慧，借着这一个机会，让那些不愿意告诉别人自己是神的百姓的人，有机会在这个事情上面，你好好想一想。你原来是看不见的，现在你确定，你继续想要做看不见的吗？有好处吗？你想要隐藏身份，你藏不住的。

我们假设，现在世上有些基督徒，如果我告诉别人我是基督徒，这很丢脸的，那个同学就不叫我去玩了，我就不能随便撒谎了，我就不能干这个，不能不干那个了，觉得自己会给自己很多限制。

我想，如果这个人真的是神的儿女，神将来会给他有一个机会，你到底要不要告诉别人你是不是基督徒？那个时候，他心里面就会有挑战了。这个人大概尽量不要想碰到这种机会，但是我们的神不会放过这样的人。

2、神在末底改身上有格外的恩典和非常奇妙的工作

（1）那神给他们的机会是什么呢？是极大的恐惧。末底改一直到前面那一章，这个精神都是还不错的。但是，他这一次碰到了这样的一个灾难，他也顾不上隐藏自己的身份了，他变得非常非常的害怕、难过、痛苦（斯4:1）。

那这是神在这个人身上给他的格外的恩典，神必须动到一个人的切身的利益，其实才能真的激起他的内心一点点的波澜。否则呀，他在这个世界上混得可好啦，自己又是当官的，又不用回耶路撒冷，还有一个干女儿在，是做王后的。对不对？那神就给他一个机会，让他有一个信仰的底线，让他不拜那个哈曼。

（2）其实，末底改他自己觉得很痛苦：“哎呀，我为什么是犹太人？为什么我不能去拜那个哈曼？我就是不能拜别神，好了。”反正，他现在就很痛苦嘛，因为他要丢了性命了嘛。

但是可幸的是，圣经没有写他后悔。圣经没有写说，哎呀呀，应该当时拜哈曼的啦，他抛弃信仰。没有！圣经没有这么写，末底改没有后悔不拜哈曼的决定。

这个决定其实是说明，他当时不拜哈曼是因为他的信仰。出于别的原因，是可以妥协的，可以商量的。他出于那个信仰的原因，他决定不跟哈曼去商量这个事情。

（3）但是，这样的人，很属灵吗？我们拿他跟但以理比一比，你就发现，完全不同。他们两个人都是不拜，但是，但以理不拜是什么结果？丢到狮子坑里面去。但以理被丢到狮子坑里面去，他什么心态？泰然自若，一点问题都没有。末底改呢？披麻蒙灰，痛苦的要死。

所以我们不要说他属灵不属灵的问题，圣经是给我们看见末底改这个人，真的是因为神动到了他心中的一些底线，他才开始想，他才开始想办法去解决他生命中的问题。我想，我猜，他是会考虑到属灵上的事的。但这个不重要，重要的是神在这个人身上有非常奇妙的工作。

3、神为什么非要用非常极端的方法给人带来痛苦？

神非要用非常极端的方法给人带来痛苦，是神给他的百姓在历世历代都是非常重要的提醒。

第一个提醒是，人间就是有这样的痛苦，你只要活在这个世界上，这些东西是跑不了的，早晚的事情。在圣经里面，把许多的对于个人的哀歌，对于团体的哀歌都写在圣经里面，不只是告诉我们说，人生不如意十有八九，神是要给我们一个提醒，让我们看见，世界上有一些非常可怕的结局，是神的儿女自己招来的。

《撒母耳记下》第一章是大卫哭扫罗，其实大卫就是说，“扫罗啊，你真的是浪费了这么好的一个机会，好可惜这个受膏的王！”整个《耶利米哀歌》是讲，这么好的一个神所拣选的国度，大卫建立的国度，所罗门建立的国度，结果因为拜偶像，被糟蹋成这个样子。

那，神把这些哀歌记载在圣经里面，把《以斯帖记》里这个悲哀的故事记载在圣经里面，让我们看见说，人选择最后落到痛苦里面，这个结果是非常非常可怕。

第二个提醒是，我们真的进入这个痛苦之后，你能够期待的是什么？到底谁是你真正的依靠和拯救？一开始说到他们其实没有回到耶路撒冷，这个点是挺好的，因为这是一个值得反省的地方。

我为什么说这是这个值得反省的地方？人落在一些痛苦的里面，会因为有很多的决定造成的。那，在我们生命当中最常碰到的就是，因为罪恶造成很多痛苦，选择犯罪造成很多罪恶的后果是痛苦的。

預查筆記 - 以斯帖3

Wed, 10 Apr 2024 00:00:00 +0000

一、人在哈曼面前掣签择定日子（斯3:7）

3:7【a】亚哈随鲁王十二年正月，【b】就是尼散月，【c】人在哈曼面前，【d】按日日月月掣普珥，【e】就是掣签，【f】要定何月何日为吉，【g】择定了十二月，【h】就是亚达月。

3:7【a】In the first month, 【b】which is the month of Nisan, 【a】in the twelfth year of King Ahasuerus,【d】they cast Pur (that is, they cast lots) 【c】before Haman 【d】day after day; 【e】and they cast it 【f】month after month 【g】till the twelfth month, 【h】which is the month of Adar.

1、真正的吉凶是神定的

几点补充啊。今天读的这段圣经是以色列人的灾难的开头，是比较明显的，把这件灾难的来龙去脉，有多可怕，给他写下来了。

那这段圣经一开头讲到，抽签定日子（斯3:7d-f），其实是蛮有意思的一件事情。“抽签定日子”基本上是为了“占卜吉凶”（斯3:7f）。什么叫“占卜吉凶”呢？我们想一想，就是做这个事情，对我有没有好处，对我有没有坏处。

那他们在“抽签定日子”的时候他们觉得，好处坏处是神明定的，所以呢，我要敬畏某一种神明，“哦，你要存敬畏的心，要小心谨慎，千万不能得罪我们看不见的那些东西，对吧？”

但是真正的吉凶是谁定的和怎么定的？那基督徒其实很明白，真正的吉凶是神定的。怎么定的呢？你是属于神的，你就是有福的，你就是“吉”（斯3:7f）。你不是属于神的，最终你就是凶。最大的凶就是永恒里面与神隔绝。

2、完全生活在黑暗里面，完全瞎眼的波斯人

那在波斯的人脑袋里面，是没有这个概念的，他们不觉得我跟神的关系如何，他们只关心某一类的操作方法（斯3:7d-f）。那他更不关心自己的行为，是不是符合道德，是不是符合良心，是不是符合人最基本的性情（斯3:9ab），这他们都不管。他们竟然对于为着要去屠杀一个族（斯3:9b），去寻求他们的神明吉和凶（斯3:7d-f），他们都不觉得这个事情是非常荒诞的事情。

那他们本身是在做一个非常邪恶的事。从我们的眼睛来看嘛，他们是在做一个非常邪恶的事。那你去做邪恶的事情，你还要“占卜吉和凶”，这叫什么道理嘛！但在他们的眼里，那就是，日光之下，个人眼中，看自己以为正的事。

那这是一个非常典型的，完全生活在黑暗里面，完全瞎眼的人。他们想要寻求吉凶，却看不见自己和自己的性情和自己的作为，完全是会把自己沦入这种万劫不复的审判当中。

3、神的百姓和哈曼在拜偶像的心态上是一样的

那他们有多坏？我们曾经有多坏？神的百姓有多坏？神的儿女在波斯待着，他们为什么被掳到巴比伦，被掳到波斯？他们去拜偶像嘛！他们在拜他们偶像的时候，和哈曼是不是有一样的这种心态啊？肯定有的。

那这个就是典型的拜偶像的心态。他们已经是神的儿女，都已经去拜偶像了，已经犯了淫乱了，然后他们还要，从偶像那里看看，能不能得着什么好处？甚至他们还想要从耶和华那里看看，我能做什么，能得到什么好处？那是神极大的怜悯，让这一群被掳的百姓，还能属于他。能在这一个时代里，神还认他们为自己的儿女，继续的在这样的情况下来保守他们。

那同时也让神的儿女看一看，说，“你觉得你们将来看到这个故事，发现原来哈曼这么坏，为了杀我们还要卜吉凶。”那神的儿女呢？是不是为了做一些得罪神的事，还看一看，想一想，你到底要怎么做，不被发现，可能对自己有益，是吗？

4、神定下抽签的结果

那占卜占出来的时间（斯3:7g，13e），刚才大家都讲说了，这个结果不是一个随机的结果，因为在神那里是没有意外的。这是为什么我信主之后，觉得打麻将就很没有意思，因为每一张牌是神给你码好的，你胡牌就胡牌，轮不着胡牌就轮不着胡牌。

所以这个日子是神定的。神定了一个一年的日子（斯3:7ag，13e）。我是不晓得这个哈曼看到那个一年的日子，这个签掉下来之后，他自己心里怎么想？他肯定想，最好不要去占这个卜，占出来的时间占得那么远，还得要等一年的时间。

5、神对哈曼表现出了极大的怜悯

（1）但是，神为什么给一群坏人，有很长的时间呢？神连签都可以控制，连这个将来的所有的事情都可以控制，那神要把他们干掉，岂不是很简单的事情？神随时就可以阻止了。可是神没有，神让哈曼在那里继续做他自己要做的事。

《约书亚记》里面有一个很有名的抽签，就是亚干偷了不该得的，本来献给神的。怎么找到亚干呢？神跟约书亚讲，耶和华晓谕约书亚说，亚干偷了东西，把他找出来就好了。让他抽签，一家一家抽，一族一族抽，就要抽到他。

（2）神为什么给这些人，有这样长的时间？其实是神非常大的怜悯。虽然说，我们觉得大概哈曼这种人呢，是不大会悔改的。他最后也没有悔改嘛，他就是自寻灭亡嘛。但是，在神的眼里，其实是会给人悔改的。

那现在世界上有这么多的人，他不信主。有可能有一些比另外一些做的事情更邪恶一点，姑且我们这么讲。那对于每个人来讲，在他们死前都有相当长的一段时间，多点、少点而已。

那神给了人时间，他是要去做更多的坏事呢？是在自己的行为、行事为人上，积蓄神更多的忿怒呢？还是人可以得着恩典，得着机会去想一想，什么是有价值，什么是良善的？对吧？

预查笔记 (以斯帖3章)

Wed, 10 Apr 2024 00:00:00 +0000

一、人在哈曼面前掣签择定日子（斯3:7）

1、真正的吉凶是神定的

几点补充啊。今天读的这段圣经是以色列人的灾难的开头，是比较明显的，把这件灾难的来龙去脉，有多可怕，给他写下来了。

2、完全生活在黑暗里面，完全瞎眼的波斯人

3、神的百姓和哈曼在拜偶像的心态上是一样的

4、神定下抽签的结果

5、神对哈曼表现出了极大的怜悯

（1）但是，神为什么给一群坏人，有很长的时间呢？神连签都可以控制，连这个将来的所有的事情都可以控制，那神要把他们干掉，岂不是很简单的事情？神随时就可以阻止了。可是神没有，神让哈曼在那里继续做他自己要做的事。

（2）神为什么给这些人，有这样长的时间？其实是神非常大的怜悯。虽然说，我们觉得大概哈曼这种人呢，是不大会悔改的。他最后也没有悔改嘛，他就是自寻灭亡嘛。但是，在神的眼里，其实是会给人悔改的。

預查筆記 - 以斯帖2b

Wed, 03 Apr 2024 00:00:00 +0000

一、二章十九节到三章六节里面，有一个非常强烈的对比

好，我们来总结一下这段圣经啊。大家有没有想过，为什么把二章十九节到三章六节放在一个段落里？（都和末底改有关系？）什么都和末底改有关系，对吧？（一个对比）一个非常强烈的对比。这个对比是什么呢？

在《以斯帖记》2:19-23节里面，末底改他生活在波斯的王国里，他做了一件他觉得本分的事情，做了一件善事（帖前2:21-22），但其实没有什么功劳，没什么回报（帖前2:23）。就是他做了一个本来就应该做的事，因为他是当官的嘛（帖前2:19b），他服侍于王嘛，他吃这个朝廷饭嘛。那当然人家要害王嘛，这个事他既然知道了（帖前2:21de-22a），他就做嘛（帖前2:22b-d），对吧。那对于王来讲，这应该是一个功劳嘛。结果什么也没有，写了一笔就完了（帖前2:23d）。

那后面呢，在《以斯帖记》3:1-6节里面，他没有去做不该做的事（帖前3:2），结果却遭致了灭顶之灾（帖前3:6c）。这两个故事有一个对比嘛，一个是做了本分的事情，没有功劳，没有奖赏，什么也没有。一个是没有去做他本来不应该做的事情，但反而更糟糕，结果是要全族都要灭的。

二、在《以斯帖记》里，我们很难很难找到榜样

1、那，问题是在这里，我们刚才讨论很多的东西，其实没有绕开一件事情，就是我们一直在人的身上想寻找榜样：到底为什么？为什么他这样做？为什么他不那样做？

那我们想要知道为什么，是因为我们或者想要学习他，或者不想要学习他。那如果他是个不爱主的，有负面的很多的不属灵的，那我们就不要做不属灵的。如果他是一个属灵的，那我们就去做那个属灵的。

2、偏偏《以斯帖记》最麻烦，最麻烦就是，我觉得神已经用最最最最中性的描述，在记载里面每一个人物。神几乎在那里确定，你找不到非常 solid concrete（确凿的），就是非常确实的负面的证据。你其实也非常非常难找到很属灵、很正面的证据。

我们如果讲约瑟，那不用讲，对吧？我们讲但以理，我们讲大卫，那这些人物有非常非常多正面的很清楚的事情，（model）model（榜样），绝对是 model；如果我们讲负面的，扫罗，对吧？还有谁，等等；

也有这种正负的证据都很清楚的亚伯拉罕。亚伯拉罕有信心的时候呢，很有信心。烂的时候，是谁说的那是渣男啊，小苏讲的吧，这个渣男当中的渣男，对不对，就渣成灰了。那这个是很清楚的嘛。如果我们把那些人物拿出来说，我们把这个人物当一个 model （榜样），或者把那个人物当一个反面教材。

3、偏偏《以斯帖记》，你很难，很难做这个事。你如果也想要把它当成正面的教材，你真的是要挖得很仔细，还能稍微有一点点。它太不明显了！神用很中性、很中性的色彩和比调，在记载里面每一件事。神确定，他不告诉你里面每一个理由！为什么？

如果我们读圣经，你看不见神，你只能去找人。但是如果我们看见神了，其实你发现人，没有那么重要。那这两个故事，我们先讲前面那一半就是第二章的那一半（斯2:19-23）。

三、第一个故事：末底改和以斯帖做了一件应该做的事（斯2:19-23）

2:19【a】第二次招聚处女的时候，【b】末底改坐在朝门。

2:19【a】Now when the virgins were gathered together the second time, 【b】Mordecai was sitting at the king’s gate.

2:20【a】以斯帖照着末底改所嘱咐的，【b】还没有将籍贯宗族告诉人；【c】因为以斯帖遵末底改的命，【d】如抚养她的时候一样。

2:20【b】Esther had not made known her kindred or her people, 【a】as Mordecai had commanded her, 【c】for Esther obeyed Mordecai 【d】just as when she was brought up by him.

2:21【a】当那时候，【b】末底改坐在朝门，【c】王的太监中有两个守门的，【d】辟探和提列，【e】恼恨亚哈随鲁王，想要下手害他。

2:21【a】In those days, 【b】as Mordecai was sitting at the king’s gate, 【d】Bigthan and Teresh, 【c】two of the king’s eunuchs, who guarded the threshold, 【e】became angry and sought to lay hands on King Ahasuerus.

预查笔记 (以斯帖2章)

Wed, 03 Apr 2024 00:00:00 +0000

一、二章十九节到三章六节里面，有一个非常强烈的对比

二、在《以斯帖记》里，我们很难很难找到榜样

1、那，问题是在这里，我们刚才讨论很多的东西，其实没有绕开一件事情，就是我们一直在人的身上想寻找榜样：到底为什么？为什么他这样做？为什么他不那样做？

2、偏偏《以斯帖记》最麻烦，最麻烦就是，我觉得神已经用最最最最中性的描述，在记载里面每一个人物。神几乎在那里确定，你找不到非常 solid concrete（确凿的），就是非常确实的负面的证据。你其实也非常非常难找到很属灵、很正面的证据。

3、偏偏《以斯帖记》，你很难，很难做这个事。你如果也想要把它当成正面的教材，你真的是要挖得很仔细，还能稍微有一点点。它太不明显了！神用很中性、很中性的色彩和比调，在记载里面每一件事。神确定，他不告诉你里面每一个理由！为什么？

三、第一个故事：末底改和以斯帖做了一件应该做的事（斯2:19-23）

2:19【a】第二次招聚处女的时候，【b】末底改坐在朝门。

2:19【a】Now when the virgins were gathered together the second time, 【b】Mordecai was sitting at the king’s gate.

2:20【a】以斯帖照着末底改所嘱咐的，【b】还没有将籍贯宗族告诉人；【c】因为以斯帖遵末底改的命，【d】如抚养她的时候一样。

2:20【b】Esther had not made known her kindred or her people, 【a】as Mordecai had commanded her, 【c】for Esther obeyed Mordecai 【d】just as when she was brought up by him.

2:21【a】当那时候，【b】末底改坐在朝门，【c】王的太监中有两个守门的，【d】辟探和提列，【e】恼恨亚哈随鲁王，想要下手害他。

預查筆記 - 以斯帖2

Wed, 20 Mar 2024 00:00:00 +0000

在第二章里面没有一个人值得你效法

听说以前有些教会的主日学小朋友演《以斯帖记》第二章，他们是演现代版。他们的现代版怎么演呢？就是以选美比赛做背景，然后一个乡下教堂里面的一个很单纯的小女生，打败了各地来的妖艳美女，她清纯的笑容赢得了最后的胜利。

所以当那个剧演完的时候，以斯帖是什么呢？以斯帖是教会里面每个小女孩的梦想：有一天，我很简单，很单纯，我的美丽就可以让我很了不起。

那这样的来读《以斯帖记》第二章，其实是非常非常错误的！因为《以斯帖记》第二章你在读的时候，你千万不要在里面去找任何你可以效法的榜样。里面没有！里面没有一个人值得你效法。

末底改不值得你效法，以斯帖不值得你效法，这个王更不用说了，王不是好东西，这里面就没有一个人。你可不可以效法太监希该？I don’t know，我不知道。（不过，这个太监很不错，他很清廉，不会乱来。）是不是清廉，也不知道，对不对？你不晓得他的背景，你不晓得他到底为什么。

第二章在描写一个非常可怕、邪恶、黑暗的场景

其实，这一章，他在描写的是什么？他在描写一个非常可怕、邪恶、黑暗的场景。这里，女人不是人，女人是玩物。这里，人随时可能会失去你所爱的。你可以想像一个做爸爸的，他的女儿是他的心肝宝贝，突然有一天就给抓走了。

你要记得，这个选王后不是要去申请的。这个是人家看到你，觉得你漂亮，就把你抓走了。有人说，你漂亮就够了。他管你够不够漂亮，先送去，到那儿选。所以，你只要是个年轻女孩子，你就倒霉呀。那是一个什么时代？那是一个多么可怕的事情!

在这样可怕的光景之下，神把这章圣经留给我们，是要让我们知道，在现实可怕、罪恶、黑暗的世界里面，看起来好像神不在，但是其实神无所不在。神就是在这样现实的世界里面，他在做工，他做奇妙的工作。

你千万不要以为，这是一个贫穷的犹太的小女生，爱上了一个白马王子。它不是这回事儿的！这个是残酷的绑架、强迫、糟蹋。当时在中东，你们如果听过《一千零一夜》阿拉伯的故事，你知道那个故事怎么来的？是这个王抓来一个女的，晚上睡一觉以后，第二天就宰了。为什么宰？知道吗？因为把你宰了以后，确保你不会背叛我，你永远不会给我戴绿帽子。当时的文化就是这么残忍！

这个波斯王够意思了，睡一夜，不用了，丢在后宫养着（斯2:14）。还算好，没有丢命。但是你想想看，其实她的悲惨度，可能比宰了还悲惨哪。那后宫哪是人过的？一个少女突然之间，你这一辈子就没了，什么都没了。你什么梦想，什么爱情，什么事业，你所有可以想要的东西都没了。这个是多么多么残酷的一个事实！

但是在这种不可以想像、不可以相信的悲惨世界里面，神要让我们看见有希望的。你看从第一节开始前面四节，基本上就是在描写这个黑暗。

以斯帖记 2:1-4 对着这么邪恶、黑暗光景的描写

以斯帖记 2:1 罪恶不只是伤害别人，其实罪恶是伤害你自己

2:1【a】这事以后，【b】亚哈随鲁王的忿怒止息，【c】就想念瓦实提和她所行的，【d】并怎样降旨办她。

2:1【a】After these things, 【b】when the anger of King Ahasuerus had abated, 【c】he remembered Vashti and what she had done 【d】and what had been decreed against her.

那大家刚才都讲了这个王的脾气，有来（斯1:12），有走（斯2:1b），脾气完了，你说他后悔不后悔？

他为什么会想念皇后（斯2:1c）？你说他废了皇后。废了皇后，他就没女人了吗？他后宫不知道有多少，没有皇后不表示他没女人。他会想起皇后，那肯定就是皇后在他的生命中，有某种程度是他所爱的，是让他觉得有面子，是够美的。

你想想看，他当初要叫皇后去给大家看（斯1:11），为什么？因为他觉得这个皇后让我有面子，这个皇后够美。是不是？所以他这个时候想念那个皇后。

想念皇后（斯2:1c），还要想到中间发生了什么（斯2:1d），“哎呀，怎么那么好一个皇后就没了。”不但没了，这个没了是彻底没救的没了（斯1:19，21-22）。

而谁让他彻底没救了呢？是他跟他那一群狐朋狗党给他出的主意（斯1:19），他要下旨，永远不可以再回来（斯1:22）。

所以他这里是让我们看到，就是说，罪恶不只是伤害别人，其实罪恶是伤害你自己。你现在清醒了（斯2:1b），你能够做什么？你什么也不能做。

以斯帖记 2:2-3 邪恶的主意，倒霉的百姓

2:2【a】于是王的侍臣对王说：“【b】不如为王寻找美貌的处女。

2:2【a】Then the king’s young men who attended him said, “【b】Let beautiful young virgins be sought out for the king.

預查筆記 - 以斯帖1

Wed, 13 Mar 2024 00:00:00 +0000

一、一本在圣经中地位极为特殊的书卷

1、用女人的名字命名

听到弟兄们的分享很开心啊。那这个有人看《甄嬛传》，这个有人看所罗门啊。这个挺有意思的。嗯，其实我们要注意啊，这个我们这次读的这卷书，在圣经中它的地位极为特殊。

第一个，圣经中只有两卷书是用女人的名字。这是其中的一卷，这个就很有意思了。对不对？那你读过《路德记》的人，你大概知道《路德记》在讲什么。《路德记》归根究底让我们看到的是，一个属于神的人，从他的拣选，到最后与基督的联合，神在怎么带领他，让他主观的去经历。

那《以斯帖记》呢，他又是用一个女人的名字。教会历史上，对着圣经用男人跟女人的区别：用男人的时候，大部分都是讲到一个客观的教导；而用女人的时候，所强调的是一个主观的经历。

所以当你读《以斯帖记》的时候，你可以从很多的角度去读。当然，最容易读的就是，你从个人的角度里面，你在每一章里面，都可以找到很多、跟你有关系的东西，你可以这样子读。但是《以斯帖记》比这个还大。

2、神并没有缺席，神要他的百姓学会信心的功课

（1）因为你读《以斯帖记》你就知道，《以斯帖记》从头到末了没有提神的，也没有看到神讲一句话的，更过分的是没有祷告，没有先知，没有预言，没有神迹，什么都没有，只要跟神有关系的都不见了。

那神写《以斯帖记》就是要让他的百姓知道，在看不见神的时候，在神好像不做工的时候，在神不讲话的时候，神并没有缺席。在这样的时候，神还在他的智慧里面，让他的百姓学信心的功课：神可以透过他的百姓，他也可以使用人的愚昧，来成就他的旨意。

（2）那对我们每一个人来讲，这个就太重要了！因为我们活的这个时代，你如果诚实一点你就知道，虽然你这个到处听人家做见证，虽然电视上，你常常听到的人家跟你讲，这个见证，那个见证，但你自己问问你自己，我们的生活里面，绝大部分的时候，神选择隐藏。对吧？

今天很多人说，“我祷告，我祷告，上帝跟我讲了什么。”我就笑一笑。上帝选择隐藏，他哪会没有事就跟你讲话的，对吧？“啊，他在圣经里面跟人讲话。”

他在圣经里面讲话的那些事，是你这些芝麻绿豆的屁事吗？但是我们就是常常把自己放大到一个地步，我们觉得我们在宇宙中这么重要，我的事还不答应吗？我的事你还不听我讲话吗？

（3）其实神不是他不愿意讲话，他很愿意的，但他更要让我们学会信心的功课：是他不讲话，他不做事，你什么也看不到，你信得过信不过他？

那这个是神最要的一件事情。因为只有这样，你的信心，才会长大嘛！只有你信心长大，你才会真的跟他有更好的关系嘛。这是一个非常关键的东西。

3、神用各种不同的角色，要让人看到他的伟大和能力

《以斯帖记》它不但不讲神，不讲跟神有关的事，你更惊讶的发现旧约圣经里面，只有《以斯帖记》跟《但以理书》，是发生在圣地之外的，是整卷的书都不在圣地，都不在以色列的地那里。

《路德记》最后还要回到那个应许之地，但只有这两卷书没有的。但是《但以理书》还比这卷书好一点，好在哪里呢？人家但以理还向着耶路撒冷祷告呢（但6:10），表示人家的心还向着那里。对吧？

你去读《以斯帖记》，你去读读看。它连半点的 hint，半点的暗示，说它在乎那块地，都没有。就好像完全不搭嘎的，对吧？这就是为什么，那些所谓的，这些圣经学者会说，“这卷书怎么会放在圣经里面啦？这跟神没关系的书，怎么放进来了呢？这不就《甄嬛传》吗？这放在圣经里干什么？”

但是如果你读懂了，你就知道，哎呀，这卷书真的太了不起了！对吧？因为，这一卷书，它真的是要让我们学会，这一位神，他是大导演啊！他用各种不同的角色，要让人看到他的伟大，他的能力。

二、整个《以斯帖记》在告诉我们什么？

1、将来神的百姓会有一个荣耀的筵席

（1）那你读这卷书的时候，你们都讲了这个筵席，一开始就三个筵席（斯1:3，5，9）啊，这个筵席，那个筵席，讲一堆筵席。其实，这卷书是筵席开始，筵席结束。你读到《以斯帖记》的最后，也是筵席嘛。（斯8:17；9:17-22）。

但它有一个很基本的差别。那个差别就是，它开始的筵席（斯1:3，5，9），是一个虚空的筵席，是没有满足的喜乐的筵席。它结束的那个筵席（斯8:17；9:17-22），是有永恒价值的筵席。

（2）所以，整个《以斯帖记》在告诉我们什么？就是一个人也好，一个团体也好，你要的是什么？你要的是今天别人看得见的荣耀，你要的是今天我们在肉身中，我们就可以好好的吃喝快乐，那就是前面的筵席。那那些筵席呢，它永远没满足的。

但直到有一天，你经历了神的救恩；真的有一天，你真的满足了神的心意的时候，我们的那个筵席，那是永远的筵席，那个才是基督徒真正要的东西。

（3）那个永远的筵席，在人看，是不可能的，是没有的。你如果读到那个被挂死的那个人，哈曼（斯7:9-10）。那哈曼晚上睡觉做梦都要笑的时候，对不对？啊，王啊，要让我走在前面啊，多威风啊，什么，什么（斯5:11；6:7-9），对吧？

那你想想看，那个时候，你告诉他说，“将来神的百姓，会有一个荣耀的筵席。”谁信啊？没有人信的。所以，当我们来读这段圣经的时候，我想这个是一个很重要的一个，你先里面，先要有一个这个概念，这样一章一章读下去才有意思。

2、很多很重要的、会存到永远的、属灵的原则

那第二个，你读《以斯帖记》，你要注意，《以斯帖记》啊，你不能说它不是历史，因为它很多东西是历史。不管是圣经里面，还是圣经外面，它可以找到很多相关的东西。

但是如果你把《以斯帖记》当历史读，你就失去了读《以斯帖记》的那个享受。因为神特地呀，费尽了心血来写《以斯帖记》呀，他写的是极为戏剧化！他就是要带你坐roller coaster，坐这个过山车一样的，一下高潮，一下低潮，一下紧张，一下欢喜。

神就是让你经历好多的东西，那他所有让你经历的这些东西的背后，他有一个信息：他是要让你看到，很多很重要的、会存到永远的、属灵的原则。那你会看到那些东西的时候，你就很享受的，你就觉得这个真的很棒！

三、分三段来看（斯1）

第一段：属肉体的亚哈随鲁王（斯1:1-9）

1:1 亚哈随鲁作王，从印度直到古实，统管一百二十七省。

1:1 Now in the days of Ahasuerus, the Ahasuerus who reigned from India to Ethiopia over 127 provinces,

1:2 亚哈随鲁王在书珊城的宫登基；

1:2 in those days when King Ahasuerus sat on his royal throne in Susa, the citadel,

预查笔记 (尼希米13章)

Wed, 06 Mar 2024 00:00:00 +0000

尼希米做的一系列的改革

分段

1-14 洁净圣殿
15-22 安息日的恢复
23-31 洁净百姓
1-14

J：13章的前面2节讲有人照例念摩西的律法书给百姓听，时间是“当日”这个当日是什么时候？原文的当的意思有两个，一个是他，就是第三人称代词。第二个是那个，就是that。不管是他日，还是那日。大概就是指“某日”而且大概率是尼西米做省长时不再耶路撒冷的某一天，为什么，因为第6节有说那时，我不再耶路撒冷，回到王那里去了。

1-2节念的内容是申命记的23章3-5节。几乎完全一样。讲亚扪人和摩押人不能进耶和华的会，因为他们没有拿食物和水来迎接以色列人，还请了巴兰来诅咒他们。

百姓听了，就与一切闲杂人绝交。那时的以色列百姓真的非常渴慕神的话，也听神的话。听到神的话就照做，和被掳之前的列王记时代，那真的是非常追求，非常属灵。

但是，总是有一些例外的。就是后面我们要讲的，库房的祭司以利亚实和多比雅结亲。因为多比雅是亚扪人。尼西米单独把申命记23章单独列出来引用的原因。

L：1-3节看到以色列人跟之前列王纪时，进步很明显。但是后来，尼希米不在的日子里面，可以说是一个个堕落。当年列王纪开端的时候，也是开始堕落。当尼希米不在的时候，也就七八年，就开始和外邦人搞到一起。我看到leadership在民中间的影响。整个圣经的历史，是非常强大，非常信靠主的历史。尼希米在的时候，百姓不错，当他一离开，百姓就犯罪，和外邦人混在一起。

F：有个人是多比雅，是亚扪人的领袖。这边第一节就记录亚扪人是不能进神的会。这个多比雅6章就像让尼希米得罪神，如今过来结亲。这边和当时的大祭司以利亚实结亲，并让多比雅住进圣殿，还给他利益。似乎1-3节有得胜的光景，但是这样的工作又回到了更糟糕的情况。看见要真的做一个合神心意的圣城，是要一直持守，这些外邦人的罪一直追着他们。实在是神的怜悯。

F：尼希米记的最后一章，这里非常的幽默。如果你想看最后的分段，要看10章分段，10章最后立约签字，发咒起誓。1 不娶外邦人，2 守安息日。。。等等。如今他们娶了外邦人，还占用神的资源。他们还停止供奉给利未人。10章里面，清清楚楚记载“那人出货，我们必不买”但是这章还是有买卖。之前立约123，现在违约321.看到犹大人没有办法在神面前。

C：圣经作者很体贴我们在地上的人，这章留给人是一片失败的景象。我们都希望尼希米记13章的第3节，很属灵，很得胜。但是神让我们看到地上的恢复，如果不是主耶稣来，永远是暂时的。让人回到肉体，回到世界。就像每段会呼喊。每个读到这段，都会心里有疑问，如何更长久的活出见证。当然也盼望，也寻找那个答案。我们的主把律法写在人的心里。以神中心的生活，就是圣殿。有对比，看到人的失败，总是没有办法持久的，每一次失败要有一个有力量的人。那个时候是尼希米，现今是主耶稣。只有一个胜过世界的力量，也只有主耶稣那样赢了世界的王，才能把人从世界拉出来，完全的洁净，在我们的里面开始恢复。确实帮助我们，在失败中有盼望。

X：13章的时间，和12章差很远。尼希米当省长12年后回波斯去了。尼希米记后面就是400年的沉默期。尼希米记就是以色列回归的故事。这个故事就是从感动王，感动他的百姓，愿意回归，修筑圣殿。一直看到神的手在后面。但是这个故事一直在重演，从高峰有掉下来。12章把当得的献给神，13年又不行了。尼希米是一个很有特色的领袖。每一次复兴是完全的，是永远的。靠律法是不行的。

1节当日，那一天，不知道，但是听见神的话得那日。有人听了像没听见，有人听了就感动哭。心预备好就听见声的话。听到的就有福。

J：尼希米记是第二次回归的百姓修城墙。接下来就是宣读律法，就是重建百姓。也和30节最后又呼应。这是一个很美的图画。但一个人听见声的话，知罪了，就会有一个分开的。在生活上，是一个很大的分别。神在这里对着百姓实在是有恩典。借着神的话再次回到神的面前。

15-22

S：安息日所谓的律法，很清楚的一点，犯安息日的点不是安息日不能做什么，而是觉得工作比神重要。从头到尾都是尼希米在做，他斥责里面和外面的人。让我感觉人没有神，人能面对只有失败了。以色列人能做，完全是尼希米吩咐的。

C：看到15节这里，犹太人干犯安息日。他们完全没有把神的圣殿放在心里，甚至圣殿的库房都给了以色列人的敌人。现在犯了安息日，他们的心不在心不在神那里，他们的时间也不会放在神那里。他们不愿意来到神面前。他们注重的点也不在身那边。盼望神时常提醒我们要把我们心放在神那里。

Y：讲到尼希米对百姓的忧伤，看到人很多时候用最大的尺度去试探神。罪人就是这样。但是看到当尼希米指责，警戒他们。人总是要鞭子在身上的时候哦才知道教训。

X：发现他们所犯的问题，尼希米都有具体处理的方法，但是都没有什么用。尼希米一直在祷告。

D：我看到他们立约的3点，这章都有对应的举动。这3点有一个一样的地方，就是结尾有祷告。求神纪念他。主要的内容就是求神纪念他。他做这些事情的动机和动力，就是要神记得他。这是很大的提醒以色列碰到的事情，我们也常碰到。无论什么时候，我们总会有一段时间就是这样子，没有做到该做的事，也没有动力。他做的事情是想要被神纪念。我们服侍，聚会不是要神纪念，不是迷糊，就是要人纪念。尼希米的动力是要神纪念。

P：15-22是个很完整的段落。拦阻人来到安息日的有很多哦事情。有百姓中间，也有外邦人的，有工作，也有一些利益买卖。这都是在人看来很好的东西，但确实拦阻犹太人享受安息日的事情。尼希米斥责他们不是一些小事。因为拦阻人来到神面前享受与神同在。不是外面做什么，而是里面思想是不是在神身上。当城门关闭的时候，尼希米是不让小贩住在城内。以免影响城内的。我们有在神的面前，享受与神同在。

J：安息是神所设立的日子，是要以色列百姓来遵守的。尼希米还看到这些犹大人还扎酒等很忙碌，安息日是让人可以在安息日，心归到神的面前来。

H：我之前的公司，采购，在非洲。当他们周日去拿原料的时候，就问那些，你要你的神还是要钱。那些弟兄没有把持住。

23-33

X：这个事情也不是第一次发生。在以斯拉记也有。如果我们还记得前面，他们在神面前立约。但是尼希米一走，这事情就出来很多。孩子都有，说明这发生很多年了。似乎这事，总是会反复发生的。不管怎样他们总是去做。孩子开始说外邦人的话，他们可能也不会遵守律法。迦南这地文化的侵入，对于他们信仰有很大的影响。

历史的教训就摆在我们面前，为什么还要这么做，尼希米说。我们在神面前的光景，我们知道这个不能做，但我们还是去做，因为各方面的原因。在律法中，人总会落入试探。最后经文停在祷告上，求神纪念，只有神能洁净。律法下，人真的很难遵行。

S：尼希米记最后一章，最后一段。感觉好像没有完。从1章开始，尼希米负担一直在神的百姓上。恢复人与神的关系。从城墙到人的本身。从墙内外到家庭婚姻。以色列娶外邦人，这不是那时才开始的，是一直都有的。娶外邦人是对他们以后的后裔，与神的关系有很大的阻碍。孩子总是和妈妈在一起比较多。妈妈都没有兴趣认识神，孩子还会有兴趣认识神么！在神的国度力，这是非常伤的。尼希米看到这点，他知道神的眼光，这事是不好的。我刚刚开始看到他打了几个人，拔头发，但这不是出于血气的。这些人在众人面前做这些事，是有点杀鸡儆猴。他在大家面前打了几个人。尼希米所做的事情，并不是出于自己，而是出于神的话。我们有没有对神的话照着做。

求神纪念，不是邀功，而是体贴神的心肠。他爱神的百姓，也知道神的心意。这些事情，从建墙，到更正神的百姓。若不是神的保守纪念，这么多事情很难过关的。绝对不是靠尼希米一个人，是背后那纪念人的神。

J：讲了几次“在那些日子”。无论结亲也好，做生意也好。看到生活的习惯，点点滴滴也不是一天两天。回到10章，以色列人发咒起誓，有点咒诅自己的意思。神的耐心真的蛮大的。诗篇130，没有人站得住。神是守约施慈爱的。这群百姓怎么又搞这些。亡国了两次回归，到最后忠于有点起色，但是人还是不可靠。守律法行不通。感谢神的耐心爱心。我的问题：尼希米的祷告，3次的祷告，照他愿意服侍的心，他的祷告难道不应该是more than himself（多过他自己）。他为什么没有为以色列人祷告。他是不是为众人祷告是否更合理？我猜想：经过这么努力，又堕落，他为了自己能警醒，不要自己和他们一样堕落。

L：

一、几点交通

1、前前后后三十年，同样的罪再来

那我们今天读的这一章圣经，弟兄们都提到了它的背景，也注意到每一段里面一些很重要的，让我们看见的事实。

我们如果来想一想：以色列的百姓，他们在《以斯拉记》的时候，应该是第九章吧，就已经干过一次，说我们要跟外邦人分开，我们不跟他们搞在一起。

然后过了十三年，到了尼希米回来的时候，他们又干了一次，这是《尼希米记》第九章。然后《尼希米记》第十章呢，刚才弟兄们都讲到了，他们还立约，还起誓。

至少从我刚才讲的这几个年代算一算的话，前前后后三十年。同样的罪再来！同样的罪再来！同样的罪再来！

2、神没有放弃他们，神还爱他们

你看见这个状况，你可以有两个想法。第一个想法是非常失望，怎么可以这个样子呢？一犯再犯？但是如果你诚实一点的面对你自己，你的生命中是不是有一种、有一些的罪，一犯再犯再犯，三十年了还在干？没有吗？

所以当我们看到这个故事的时候，我觉得这里有一个很重要的一个启示，是你看到说，他们一次，两次，三次几十年下来，神没有放弃他们。有人去讲他，有人去提醒他，有人去告诉他，就说明了神还爱他们。

3、看到弟兄犯罪，我们像尼希米这样，还是都是烂好人

问题是什么呢？问题是，今天我们有人来提醒我们的时候，有人看到我们犯错，有人看到我们失败，有人看到我们哪些地方不合神的心意，我们怎么反应呢？

你不要说以色列百姓这个不好，那个不好。你说人家很容易的。你问你自己，以色列百姓，尼希米一骂，他们怎么样？就悔改了，就乖了。

那我们呢？我们人家骂完了，我们要不然脸皮厚当没听见，要不然还生气，“你什么东西啊，你为什么骂我，你以为你好到哪里去？”

所以这个是值得我们思想的一个很重要的问题。我们看到弟兄犯罪，我们够不够爱他？以至于敢去，像尼希米这样？还是我们都是烂好人？

4、看到弟兄犯罪，尼希米是怎样的？（尼13:2，11，17，25）

哎，尼希米，你注意啊，三次rebuke（斥责）（尼13:11，17，25）、咒诅几次（尼13:2，25），三次还是四次？我没注意。

13:11 我就斥责官长说：“为何离弃　神的殿呢？”我便招聚利未人，使他们照旧供职。

13:11 So I confronted the officials and said, “Why is the house of God forsaken?” And I gathered them together and set them in their stations.

预查笔记 (尼希米12章)

Wed, 28 Feb 2024 00:00:00 +0000

分段

1-26 利未人名单
27-43 行奉献之礼
44-47 祭司的职责

J：这12章开始，又是长长的一大串名单。和第10章的签名名单不同。12章的名单只记录祭司和利未人，而且是按照时间顺序来记录的。第一节就讲道“同着撒拉铁的儿子所罗巴伯和耶书亚回来的祭司与利未人记在下面”我们往前翻，翻到老前面，以斯拉记的第三章就提到了他们两个，也就是他们两个是第一批归回的被掳者，同他们一起的，也就是下面1-9节，都是最早一批回来的。然后当中插一段耶书亚生约雅斤，约雅斤又生谁谁谁，把大祭司家的脉络梳理清楚，然后继续记录下一批祭司和利未人，也就是12节说的约雅金时期的。

这段名单，让我看到神特别纪念服侍祂的人。以色列人是在世界上分别为圣归给神的民族，利未人又是以色列众指派中分别为圣归给神的一群人。他们是把自己献上给神。还记得以斯拉记一开始，我们有提到，那群利未人一开始是不大愿意回去的，回去又苦又累又没产业。但是他们还是有一群愿意放弃自己舒适环境愿意归回的人。因为圣殿是需要利未人的。当然我们的神也是特别纪念服侍祂的人。

P：是一段插入的叙述，这里1-26是祭司的名单。刚刚John也说这是从以斯拉记开始就记录到尼希米时代。神要的不是眼见城墙的建造，而是要恢复人在圣殿的侍奉。我们也看见神是何等纪念侍奉他的人。那些归回的人，那时候是没有太多好处和利益的。耶路撒冷的居民也不多。生活的来源也不多。但是他们因着神的话，神的呼召就回去。神也是何等的纪念，这群少数人，神大大纪念他们。

我们也看见特别的，大祭司的这样一个传承，神是保守祂的祭司。不单只是旧约时代，知道耶稣来，祭司一直有这样一个侍奉。

他们的服侍是按照班次轮流，这样神面前的恢复。神在这里是继续做恢复侍奉。在他们身上有进一步恢复。

K：讲到祭司和利未人的名单为什么这里插入很长名单？因为有太多名单了。我想，这个名单是做什么用？前面来查的时候，他们是立约，这里名单，立约的名单也是有的。我想神把这段经文放这里，是纪念所罗巴伯开始就归回的人。有这么多的传承。觉得神的保守。仔细看名单是有几个部分，一个是所罗巴伯带回来的，然后是家谱，然后是约雅金时期的祭司。虽然前面从以斯拉记到之前，虽然人数少，神还是纪念。

S：1-26节，其实觉得挺乏味的。如果你仔细查每个名字，不一定有背后故事。这个名单告诉我们什么？圣灵记录名单的时候，不吝啬，圣灵叫我们注意这些名字，也提醒我们神重视什么。如果看11章，也有名单，和12章有连起来可以。圣经中描述这些人，是勇士。神在乎为着祂奉献生命的人。这里有祭司，有利未人。祭司是中保，利未人是敬拜赞美的部分。神在乎我们与他之间的关系。那时候没有什么房子，只有城墙。神在乎我们与祂的关系。这些人提醒我们神在乎我们。如果我们要被enroll在一个名单里面，我们是想要什么样的名单。

X：12章讲最后，有一个奉献礼。这章圣经，2个字很明显：奉献。前面是奉献的人名，后面是奉献的仪式，最后是奉献的结果。

以前也有很多名单，但这个名单没有百姓，只有利未人和祭司。这个殿，的奉献，是包括服侍祂的人的。这些人名里面，只讲到所罗巴伯，很奇怪。

1节，好像中心人物是所罗巴伯，这个告诉我们是后面拯救者的影子。在记录这，所罗巴伯像是一个救赎者一样。

27-43

L：讲他们奉献城墙，这些以色列人悔改，然后再一次恢复敬拜，回到神的里面。城墙建好，开始居住。城墙是为了保护他们。也强调了，真正的保护是来自神的。这里他们花了时间精力，是要奉献给神，让神来保守这一切。

27节，其实是尼希米带以色列非常充满喜乐的敬拜。看到他们在神面前的状态。

F：他们在城墙上面，给神的赞美。在赞美之前有一些预备：他们洁净自己，分成2队人。一队是尼希米，另一边另一个方向，然后相遇，一起敬拜。我们看见不但有领袖，利未人，连妇女儿童斗殴欢欢乐乐。看到是一场充满感恩喜乐的赞美。看到上次他们把一个东西献上，是建造圣殿的时候。他们在完成的时候，认识到这个工作是从神开始，神的带领，也是在神那里结束。要把工作归给神。我们的侍奉中，参与，把荣耀归给神。是一个神的见证，在这边完成，这个城墙的意义，不单单是保护，从外面的人，城墙外的，也和这边的人，也欢喜敬拜。看到神的见证在他们里面。

44-47

R：整章12章，是他们非常开心，他们可以回到这里居住，像仪式。但是他们看到44-47不单单只有欢乐，他们同时把要奉献的东西，要做的十分之一的都做了，还有需要做的服侍也都安排下去。不仅仅只是欢乐情绪。这个义务，更加重这种感觉。世界上的人觉得快乐是什么是都能做，但真正快乐是可以不做不该做的事。这是真正的自由。我觉得他们的快乐是可以去为神服侍。去做符合神心意的事。

X：我们如果去看，44节奉献，首先回应了立约。按照律法书上，初熟的果子，利未人。他们照着去做，按照当年的立约。我们在神面前立约，就要照着约去做。这是履行这个约。奉献很重要，因为确保祭司和服侍的人是没有产业的，只有这样才能敬拜和服侍可以持续。必须是一个持续的。今天在这里，就举办特别大的。祭祀和利未人也要守洁净的礼，这个也回应在神面前遵守律法。大卫和所罗门的命令，也回忆他们曾经美好的时光，也是他们想要恢复的火热的追求。有敬拜的生活。

S：第一点，一个人生命借着认罪悔改，生命转变之后，在神里面做什么是都是很喜乐。奉献很喜乐其实是很不可思议的。奉献教会的钱是不可理解的。他们这些百姓因为奉献，祭司利未人，靠这生活就会快乐。他们做这些事，他们一切的快乐都是神给他们快乐。人一开始，所罗巴伯，尼希米的时候，两个时代都很好。虽然当中有很多人跌倒，但最终神还是把人带到喜乐得胜的光景。整个过程就是神在背后祂的保守和不离不弃。最后他们生命改变，都是神一路的工作。

J：44节，这些回归重建城墙的百姓们，圣殿也好了。他们看见服侍神的那群人，这些百姓就很欢心。他们看到神的家有次序，他们的眼睛就被打开，他们的喜乐就很自然流露的。整个旧约里面，赎罪被恢复，里面是非常喜乐的。那些服侍神百姓的人，神百姓是有责任供应他们的。而且是丰丰富福的给他们。

C：46-47讲到大卫，他们如何遵守神，神纪念他们的工作，神也纪念所罗巴伯，尼希米的工作。虽然人反复离弃，没有把声的话当神的话。当人愿意回来，愿意悔改，神纪念他们的工作。看到神的慈爱。今天神的膀臂是向我们打开的。

J：11-12章一起来看，是一个整体。11章讲百姓，住在城里的就祝福。12张讲祭司，利未人，然后是圣殿的安排。城墙的献上。汇聚在一起，在神的殿里作为终点，在圣殿里面的敬拜，服侍。好像整个图画就是说，看到最后神要成就的工作。神把人带到祂家里，保护里面。在城里，神的百姓可以享受祂的平安和保护。并且人可以敬拜神。虽然只讲利未人服侍，但是这个服侍是所有神的子民在合一里面的服侍。不一定只是台上的，借着奉献也是参与服侍。这是一个合一的服侍，不单享受神的恩典，也是把荣耀归给神。当时神所要做的事情。我们知道神所要做的，就是将要做的图画。教会里面所要成就的事情。在身体当中，我们围绕主耶稣，这个敬拜所能带出的服侍，是荣耀，是喜乐的。

43节这个就是最后的把整个耶路撒冷献给神，人在当中也得到喜乐。当神的心满足的时候，我们里面的满足才是真正的满足。回应我们周日的信息，保罗说我们冠冕，喜乐，荣耀，就是当你们站在主耶稣面前的时候。最后教会能在神面前的时候，那就是荣耀和喜乐。这些以色列人当中参与献上的时候，那里面的喜乐是无法形容的。在服侍的当中，弟兄姐妹合二为一，那个是这种喜乐。

M：

先要有一个共同的认知和起点（尼12:1-26）

1、《尼希米记》十二章是接着十一章。那它其实是一个整个的段落，是因为太长了，所以它变成两个章节。那我们也是分两次来查的。

在《尼希米记》十二章的里面，记载了祭司（尼12:1-7，12-21）、大祭司（尼12:10-11）和利未人的名字（尼12:8-9），一些的族谱（尼12:22-26）。

2、我想首先我们需要大家有一个共同的认知和起点，就是旧约里面祭司、利未人、大祭司是神百姓中的一部分人。

不是所有人都是祭司，不是所有人都是利未人，不是所有人都是大祭司。神百姓里也有一些人可以奉献自己，单单归给神，但是那是一部分。

3、这个一部分不能拿到新约里面来讲说，现在神的百姓里面有一部分人是祭司，一部分人是利未人，一部分人是服侍神的，其他都不是。

因为旧约神给一些人特权来服侍他，是预示着在新约的时候所有在基督里的人都是神的仆人。

所以彼得才告诉我们说，我们都是君尊的祭司。我们每个人都应着在基督里被赋予了特权可以服侍神，这件事情在基督里已经实现了。

4、所以祭司和利未人的名单（尼12:1-26）和我们是有关系的，不是和我们没有关系的。因为这样的教导，现在其实历来都是很流行，就是有一些人，他们有一些特别的身份是服侍神的，其实在这个观念在新约里面是不对的。

这个族谱的一个很重要的特点（尼12:1-26）

那《尼希米记》十二章里面所有的这些提到的这些人，他有一个很大的特点是，他提到了之前回归的人（尼12:1-26）。《尼希米记》在献城墙的时候（尼12:27），跟所罗巴伯一起回来的人已经死掉了（尼12:1-7），他们没有再活着了，那是一百年以后的事情了。

但是在十二章的这些族谱里，他再一次把它提起来（尼12:1-26）和尼希米现在正在圣殿里面服侍的人给他连起来。这是这个族谱的一个很重要的特点。

那这个是让我们从历史的角度，一个纵向的角度，再来看神的作为。我们很容易横向地看，或者定点地看，神在某一个时刻干了什么。那这一章圣经给我们看见神在一段的历史阶段里面，他做了什么。

尼希米记12:1-7

12:1 同着撒拉铁的儿子所罗巴伯和耶书亚回来的祭司与利未人记在下面：祭司是西莱雅、耶利米、以斯拉、

12:1 These are the priests and the Levites who came up with Zerubbabel the son of Shealtiel, and Jeshua: Seraiah, Jeremiah, Ezra,

预查笔记 (尼希米11章)

Wed, 21 Feb 2024 00:00:00 +0000

分段

1-2 分配的态度
3-24 耶路撒冷的居民
25-36 耶路撒冷之外的居民
1-2

J：11章前两节交代了要分配这群归回的人的住宿，政府分房+落实户口。

这里百姓的首领都住在耶路撒冷，领导都住在首都，有什么事比较好商量。其余的，需要抽签来决定谁住耶路撒冷，谁分到别的城去。

从第2节看起来“凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福。”好像那个时候，大家都不是很愿意住在耶路撒冷。因为如果有自愿去的，那就不用抽签了。既然说有要抽签的，说明很多人还是不是很想住在耶路撒冷的。可能是因为之前荒废太久，也可能是周围没有庄家田地，是山城嘛，自己不能投入太多的农业生产，也有可能有太多外族的干扰。总之，百姓是不太想在耶路撒冷。但他们顺从，抽签出来有十分之一的人，必须要搬家去耶路撒冷。被抽到的，大家就祝福他。

当然我们也看到，以色列的领导们是最先定下来要去的。做首领的，吃亏的应该身先士卒。正如主耶稣说的，做头的是要服侍认得。

S：首领是很重要的，首领是住在耶路撒冷的。首领的功能是招聚百姓。百姓是有地，7章特别讲到，地很大，但没有房子。

L：尼希米带百姓重建，首领要身先士卒。尼希米也是这样做的。首领经过这样训练，他们要重新分配人口，他们就要身先士卒的站出来。他们抽签，十分之一要住下来。当时耶路撒冷情况不是很好，人们不想住的。一方面是，众矢之地，另一方面，没有资源。那先留下的，是要舍弃掉很多东西。既然被抽到，就是上帝选了你。在教会服侍也是，很多事，不是大家想要去做，是有负担，是有付出的。

F：哪里看出来大家不愿意住在耶路撒冷？

J：2节，这些人是自愿的，对着神，当神的心意要这样行，有人自愿这样行，这是很大祝福的。那些没有看到的人，是有福的。

X：1-3节讲到里面有3波人，首领，抽签的，自愿的。如果是好事，为什么大家不愿意？其实是状态不好的。没有地种。利未人分地是没有产业的。住在百姓中间。为什么专门提到甘心奉献，那些人是活在神的心意里面。住在圣城耶路撒冷，圣城旧约只有5次出现，这里就出现了2次。圣城就是神和圣民住在一起。现在以以色列人回归，就要住在圣城。

C：尼希米记载名单是第4次了。应该是同样的原则，神不强迫。从心里面喜悦做这件事。这是神对人的恢复，恢复城墙，恢复节气，然后是收割的日子。真的是一个耶路撒冷，加上圣城，就是荣上加荣。神也是监察人心的神。能上名单，也是神纪念到永远。

3-24

C：第二段，也是记载几类人，分开讲。犹大，便雅悯，然后是按照身份，有祭祀，利未人。为什么前面特别想提民族，当初被掳去的十个支派，好像现在很少找到了。这里特别提到，每个人职分之外，还有支派的提出。选择的职分跟服侍极度相关的。神想让我们看到，今天的见证，每一个职分都是不可缺的。只有不用服侍的人，组合在一起，才是神见证完整的一部分。

K：住在耶路撒冷城里的人。是荣誉的名单。神纪念。那些没有住在城里，他们也是愿意归回的。这个名单，除了领袖，其他都是和圣殿相关的。看到这群人，就想到他们是一群离神很近的人。他们需要抽签才能得到。现实一些，他们为什么不愿意？可能离神太近了，有些人没有这样的安全和信心。在神看来是相反的。23节给歌唱也有每日的供应，歌唱的是没有生产的，他们也是有供应。

S：这一段肯定讲百姓，生命的改变。这里好像神把人聚拢。人呢？看见什么。他们看见的是一个整体，而不是一个人。一群人的见证是很大的。

X：圣殿修复，他们要把自己献给神。所以11-12 是一个部分——献上自己。27-43 献上赞美，然后是献上礼物44-47。这卷书有5个名单。

J：这个名单其实是很有秩序的。有祭祀，有守门的。神敬拜的家中，是井然有序，而不是乱糟糟的。

P：2节开始，甘心乐意，其实就是把自己献上。神在这里是何等纪念他们。给他们这样的记录在圣经里面。

20-21节．这里是团体的服侍。神也愿意和他们亲近。他们的服侍，是有分工的。有管理圣殿里面，也有外面的。在神的眼里，都是甘心乐意，侍奉神的人。好像没有很大区别。其余的以色列人安居乐业，这里讲到是耶路撒冷意外的人。本来和神没有关系的，居然在耶路撒冷有关系，有更大的祝福。

F：23-24节。王的命令，这里王应该还是波斯王。

25-36

基本都在讲地名

F：作者的写作，从总结人名到地名。这些地名不是很熟悉。很多地方本不属于自己犹大省。当时的犹大省比之前南国小很多。看到以色列居住的疆域，比之前，要打，而且在外网货站，为什么不属于犹大省的，他们开始居住，定居神已经为他们预备了结果。从他们祖先到回去，大概70+年。神的旨意，一直在成就。

L：前面讲到一些人是抽签，一些资源的。那些没有抽到，就没有关系了？已经要在神的计划里面了，如果参与神纪念，如果没有，神要帮助你参与。

L：那些留下的，其他人祝福，要支持他。虽然很多人住城外，还是要支持耶路撒冷那边。

尼希米记11:1-2

11:1 百姓的首领住在耶路撒冷。其余的百姓掣签，每十人中使一人来住在圣城耶路撒冷，那九人住在别的城邑。

11:1 Now the leaders of the people lived in Jerusalem. And the rest of the people cast lots to bring one out of ten to live in Jerusalem the holy city, while nine out of ten remained in the other towns.

预查笔记 (尼希米9章)

Wed, 31 Jan 2024 00:00:00 +0000

分段

1-3 团体的复兴
4-31 祷告，回顾历史
32-38 神的守约施慈爱

J：这月，也就是住棚节的这个月的二十四日。以色列人做了一些事，“聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘。”这是第一节。第二节说“与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽。”然后3节说“那日的四分之一，站在自己的地方，念耶和华他们　神的律法书；又四分之一认罪，敬拜耶和华他们的　神。” 禁食，穿麻衣，头蒙灰，与外邦人隔绝，认罪，这些表明了以色列人对神的一个态度，就是全心全意的归向神，回转向神。

穿麻衣代表悲伤哀痛，头蒙灰代表谦卑俯伏。聚集禁食，是身体感到饥饿么？当然不是，但是和食物相比，他们更需要神。与外邦人隔绝，是外邦人都是大坏蛋么？不全是，是耶路撒冷外面得不到益处么？外面不好玩么？显然也不是。但是神说你们要分别为圣，比起神的话，其他的利益啊，权利声望啊，就要放一边了。因为神才是真正以色列人需要的。包括四分之一那日念神的律法书，还是四分之一时间在认罪，敬拜。这一切都表明，以色列人真的，至少在那时，是全新全意的认罪悔改转向神的。

F：和上一章有对比，上一章听律法的话，不要忧愁。到了结尾众人大大喜乐，是宁静祥和的气氛。这里突然禁食，突然哀伤。是乐极生悲么？不是！是他们听道神的话，他们意识到他们自己和他们的列祖所犯下的罪是何等的恶劣和可怕。他们这些人是被掳之地回来，当他们真正生活，过着生活，他们发现他们原来犯如此多的罪。

X：从8章开始讲恢复。一个人灵命的恢复，从认罪悔改开始。这章一直在讲认罪。中间很大一部分，1-5是讲到当日情况，后面全是悔改。

J：1节，这月就是7月。第二个聚会那里开始。人里面的灵苏醒，对神的话是非常认真的。以色列人就以一切外邦人隔绝。这是分别为圣的开始。他会分别出来，会和世人分别。

X：日子来看，7-1 吹角节，7-10 赎罪日后面7天住棚节第8天严肃会 3节他们年神的律法书，先读律法书，再认罪。认罪是以神的话。认罪不单单局限做错事，而是看见干犯了神的律法。4-6 就是认罪敬拜耶和华。先看见恩典的认罪，是最深的认罪。认罪开始是赞美开始的。

4-31 L：4节，大声哀求神。当年在埃及为奴的时候，也是用‘哀求’。一方面是认罪，另一方面他们再一次的哀求神给他们恩典。 5节，讲到神是永世无境，是超越时间空间的。他们真的艰辛，整个祷告就是复述了以色列人的历史。

F：很长的到公安。我们看到从创世纪到‘现在’这样。神一直在给，让他嫩可以过一个以神位中心。当他们得到好处时，就忘记自己的大爱。他们是提醒自己，神是带他们出埃及。神没有亡，神一直在灌浆。无论神的给与还是管教，都是神的恩典。

X：这篇祷告词，都是出自圣经，摩西五经啊，约书亚记啊，然后士师记，列王纪。写了整个以色列的历史。承认3件事：尽管人犯罪，但神有恩典；这些苦难都是人造成的；我们曾经享受过这样的恩典。

L：这么长段回顾历史，大部分主语的是‘你’，这个你就是耶和华神。看到神是如何作为，以色列人现在看到神才是推动他们历史的哪一位。

32-38 神是守约是慈爱

F：这位神是致大，是公义的，“我们”什么都没有贡献。在这边沃恩看到他们的祷告并不是很身在商议。他们是真真实实的承认神是有主权的。也承认自己犯了罪。人的软弱，小心思也没有遮掩，依然来到神的面前。若他们经历的。神在他们当中多的，都欧式公义的。他们本来是生的百姓，却成了被诅，如今他们是奴仆，怎么可以在神面前有这样的诉求。神有极大恩典。因为热恩相信神，他们先赞美神，神的应许就必定成就。

32-38 X：这里只有赞美，没有祈求

V：32节求神纪念我们，不要以为是小的，到33节讲到神的公义。人认识到自己是这么邪恶，连这么大的罪，神都有怜悯和恩典。

J：24日是严肃会结束后2年。这个会议不是按照律法的，是生的灵感动以色列人来聚集。这个悔改，复兴，真的就是神的灵在那里光照。我们怎么能这些。其实都是神的恩典和怜悯。好像这个复兴，能给人带来长远的，一定不是情感的激动。如果那种感动，复兴，没有把人带回到神那里，这些东西都欧式暂时的。这个改变，是把人带到神面前。看到神的恩典，伟大，怜悯和自己的软弱，败坏，就不要求什么了。这段看到神给他们的恩典，也盼望我们当中也有这样的恩典。如果我们认识神，知道神做了什么，这就是人的生命就很自然。 32-38 这个看见对他们来说很明显，他们当中很多人买去当奴仆。但每个人都参与森德事工。你本来得到美玉，但是过着这么生活。如果我们不以神的生命为主，就是被罪所管辖。

M：

预查笔记 (尼希米8章)

Wed, 24 Jan 2024 00:00:00 +0000

分段

1-8 以斯拉带来神的话
9-12 神话语带下的喜乐
13-18 神的百姓庆祝住棚节

J：到了七月初一，以色列众人都聚集在水门前，经文里面说是如同一人。又一次可以说，他们是同心合一的做一件事。做什么事呢？他们请以斯拉将耶和华藉摩西传给以色列人的律法书带来，并且在能听明白的男女会众面前，读着律法书。怎么读？以斯拉站在专门为这事特质的木台上，然后一群人站在他的两次，谁谁谁站在他左边，4节，谁谁谁站在右边5节。好像这么多有名（有名字）的人，都为以斯拉站台。以斯拉呢，站中间，从清早读到晌午，也就是中午。底下的人怎么听？第3节说“众民侧耳而听”。而且当以斯拉展开律法书的时候，众民就都站起来。这一个场景，一幅画面，真的看到以色列人，对于这件事情是非常的重视。他们对神的话，对神的律法，真的非常重视。不管是台上的以斯拉和有名的人，还是台下的会众。我想到我们，是否对神的话，对神的律法能多一点重视，能像他们那样，站在太阳底下侧耳倾听。

X：建城墙，意思就是恢复与神的关系。对神的话有回应，就是信心。当人对神的启示有反应的时候，这个就是敬拜。这就是见证在人的身上彰显。见证的显出是本着恩，因着信。要恢复神的见证的重要。那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。恢复信心，就是必须建立在神的话之上。

L：恢复神的见证，不单单是外面的，更是里面的信心。

F：以斯拉旁边不同的人，有些是族长的领袖，另一些是利未人。他们就在木的台子上面。百姓对神的话就又了呼应，就愿意被得着。这不是一个特别的神迹，神的恩典就带领他们被神的话得着。他们愿意在神的面前，对神的话有谦卑有回应。如果我们只是看到神的恩典，在不久之前，他们要听王的命令，如今，神带领他们到神的约面前。这些神的律法都是神爱和恩典显明出来。百姓能回到神的关系里面。

L：一开始是神的百姓，请以斯拉读律法书。这样的聚集，是预备充分的。以斯拉对讲律法是需要很多的预备。

S：神的话，神的律法，以色列对于这些有渴慕。“如同一人”，书一展开，他们就站起来。3节的“明白”是出现6次，我们要听神的话，也要明白神的话。面对神的话，他们是非常感动。有很大的反应。一个人心里，到一定程度，就热爱神的话。

9-12 B：当这些百姓听见神的话，能认识到真理，看见真实的自己，理论上应该伤心。但伤心不事目的，神在失败中有恩典。我们要依靠神。对与今天，我们很多时候听见神的话，没有任何波动，我们应该对神的话有反应。

L：听众和台上人的态度，反应。众民听到声的话，就哭了。他们想到自己如何背离神，想到自己是如何的远离神。因着这样悔改的心，痛哭流涕。尼希米，以斯拉：今天是神的生日，不要悲哀。吹角节也是更新，悔改的日子。更是值得星汇的人资。

K：旧约听得是律法，新约是福音。这里看到神要的百姓是什么样子的。神的百姓听到律法，心里是悲伤哭泣，神要的是一颗悔改的心。当时对他们是预表，是恩典。他们又说，不能预备的，就分给他。你的恩典不单单停在自己身上，还要分给人。

X：这段开始讲他们哭了，其实讲到他们悔改。现在又不要哭，因为节气，七月！7月1日吹角节，然后是赎罪日，最后是住棚节。10节，就讲这是主的圣日。在耶和华的面前过节，撒母耳的父亲带去示罗就是过住棚节。是享受主的恩典，也是团体的敬拜。

J：靠这耶和华给的喜乐，是你们的力量/避难所。城墙建起来，里面就开始有一个敬拜。百姓对神的喜乐的根据，是他们知道神从没有离开他们。他们本来没有资格，但是神却是把他们召集一起，现在可以一同敬拜。这是极大的喜乐。在新约里面，现在最大的喜乐，是耶稣基督在我们里面。

X：百姓喜乐，神也喜乐。这就是我们要常常一起来到神面前敬拜。

13-18 K：众人大大喜乐，神的安排非常奇妙。以斯拉记3章，第一批人回来，也是第一次建圣坛。也是住棚节。17节，之前都没有这么行么，不是，而是从来没有这么众人同心合一的敬拜。大大喜乐也是神的见证。里面的力量要比外面的仪式更重要。

X：13节，那些族长，祭祀都在留心听律法上的话，他们是真的对神的话上心。

P：13节，让我想到3节。以斯拉为什么之后这些人听到就一定听麻烦。什么样的人能明白神的话，渴慕祂话语的时候。神就像他们启示，里面会有极大的喜乐。我们读神的话，是否真明白。接下来又讲到说，他们愿意来遵行神的话。住棚节是有意义的，在地上是旷野居住，因为神给他们永远的家是迦南地，也预表天上。

S：他们得到很大满足。回应10节那里。他们叫百姓不要忧愁，要靠神喜乐。一方面他们看到自己的罪，另一个是看到神的恩典。17节，愿意听神的话，满足神的心意已。这是得到喜乐的。

X：神最喜欢的两件事：有了神的话，并遵行的，就是爱我的。。。。“ 耶和华呼吁他们，你们要侧耳听我的话。” 第二件，活着主的面前。

J：13节，是组长们，也都听声的话。这些组长们听到神的话，就带下顺服，也让百姓愿意准备。这些百姓是大大的喜乐。住棚节一般是9-10月左右。

M：我稍微总结一下，上次是第七章的吧？我们在总结的时候没有提这件事情，我今天稍微补充一下，就是《以斯拉记》和《尼希米记》这两卷书，有一个非常明显的对称的结构。《以斯拉记》的第一章到第六章讲圣殿的建造，然后第七章到第十章讲百姓的建造。《尼希米记》是一样的，一到六章讲圣城的建造，七到十三章讲百姓的建造。

所以这两卷书的基调是相同的，连续的两卷书用一个非常相似的基调来强调一件事情：就是神注重外面的敬拜，神注重地上的见证，而神更看重的是人生命的改变，因为那个有永恒的价值。所以都是从事情到人。《尼希米记》也是从事情到人。

尼希米记 8:1

8:1 到了七月，以色列人住在自己的城里。那时，他们如同一人聚集在水门前的宽阔处，请文士以斯拉将耶和华藉摩西传给以色列人的律法书带来。 8:1 And all the people gathered as one man into the square before the Water Gate. And they told Ezra the scribe to bring the Book of the Law of Moses that the LORD had commanded Israel.

预查笔记 (尼希米6章)

Wed, 10 Jan 2024 00:00:00 +0000

分段

1-4 仇敌的邀请
5-9 仇敌的威胁
10-14 仇敌的诡计
15-19 神在仇敌面前的得胜

J：尼希米记第六章前面4节中，首先描述了尼希米修完城墙，但还未安门扇时，以色列人的敌人——参巴拉、多比雅、阿拉伯人基善及其他仇敌听说城墙已经修好，没有破裂之处，便开始策划阴谋。又是参巴拉，怎么又是你，这个参巴拉从尼西米第二节来到耶路撒冷就一直在搞事情，一听到以色列人有什么好事，他心里就恼怒，就要想着搞破坏。他真是兢兢业业的在尼西米记中担任大反派，参巴拉和基善邀请尼希米到阿挪平原的一村庄会面，这个明显是鸿门宴。希米当然也识破了他们的柜机，拒绝了邀请。尼希米的回答：“我现在办理大工，不能下去。焉能停工下去见你们呢？”这一回答非常合情合理，也表明了尼希米对他任务的忠心，又拒绝了敌人的诡计。当然尼希米的敌人没有放弃，他们四次派人邀请他，尼希米都坚定地以同样的方式回绝。这其实也不容易，在面对持续的压力和诱惑时，人往往会有一些动摇，有一些怀疑，诶，他们这么有诚意，会不会真的转变了。我想参巴拉他们也不会这么傻，四次的方式都是一样的，一定有一些变化，比如我们这里有好吃哒，我们人都到齐啦，还有公车接送啊，领导辛苦啦等等但是尼西米都以不变应万变的，以我要办理大工，不能下去见你们拒绝了。这也看到尼西米的坚定和智慧。

S：这个坚定不是无中生有，3节中，我很羡慕他，尼希米，的眼光。凭着尼希米的背景。尼希米的背景并不是大工，尼希米之前在做酒政，之前的决定绝对比这个破城的城墙要大。但是他觉得这个是神的工作，他认为是大工。在esv中就是great work，不是size，而是伟大。所以我羡慕尼希米的眼光。在我生活中，什么又是我的大工呢？不是做了什么，而是为谁做。如果我们在神面前，好好寻求，他给我们负担好好做，就是大工。

H：这么急迫的组织建墙，是出于他们的利益。尼希米能得到神的保护，是他是在做神的工。神在用尼希米的工作来保护尼希米。神借着这个事情，事工，来保护尼希米。我们有时候总是找借口，把我们自己的事情放在神给我们的工作前面。

F：当参巴拉来邀请尼希米的时候，一定有一个讲法。一般是讲是要想给一个和平的谈判。但是尼希米没有同意。道不同不相为谋。我们如何辨别外面的声音。我们知道我们相信的是真的，我们就知道没有什么好合作的。

J：1节中，讲到耶路撒冷的城墙都修好了，只是大门还没有安。但是仇敌一直不放过。仇敌用吼叫的狮子。见证被破坏，又得胜了。这里仇敌像蛇，来攻击神的仆人。尼希米知道自己，好好的做工。他们就攻击领袖。我们教会团契，如果我们不知道我们的原则在哪里，我们就会很容易和外面的掺杂，很难防别人的搅动了。

5-9 D：9节，看到尼希米对敌人的反应。敌人这次很明的威胁他。他也知道是要他惧怕。就算这事是假的，也不代表这个事情不危险。就算知道这事是假的。9节他有和神祷告。他在跟神求，一整章看到他很勇敢，可是9节他有他软弱的时候，是他面对神的时候他软弱。不是说看到一个人遇到什么都不怕，而是要注意是一个人有软弱的时候，但软弱的时候是祷告的时候。

H：一个人能坦然无惧的，是因为他在为神做大工。他心里是有底气的。人和人之间有一点缝隙，就有很多文章做。心里的猜忌是一把利剑。

F：第5次，他们用了诬陷的方法。这封未封的信，是羞辱的收信的人。而且很多人可以看，而且是一封诬告谋反的信。尼希米是非常镇定的，他知道他的神，他知道自己没做，他心里没有任何的顾忌。

J：再有一个补充，open letter，那个文化的背景是要在公众场合向大家读的。相当于一个告示。他们是要我们惧怕，其他人也会非常惧怕。王的心也是会变，说不定就会来镇压。尼希米的压力不单单是这三个人，他向神的呼求，求神坚固他的手。人的尽头，他能做什么呢？他可以回，你讲的都是捏造的。当人没有办法的时候，该做的都做了，但是他还是回到神的面前。这不是人的手可以达成的。

C：在神的百姓找不到破口的时候，就像这个城墙，合一的心。但是仇敌没有停止攻击，转移的领袖身上。我们作为神的儿女，好像站稳了，是否仇敌就不工作了么？没有！仇敌还会攻击看为最刚强的。仇敌对领袖的攻击是更大更可怕的。圣灵也是特别让我们看到仇敌像吼叫的狮子。越是刚强，也是最容易受到攻击的。仇敌用他的方式来恐吓，但是今天在里面看到尼希米，他的信心，眼光，永远放在神的身上。他感觉好像站不住了。但是他心里始终有个念头，他们的手必软弱。人在马上摔倒的时候，神就很奇妙的放下恩典。我们说对身有信心，这个应该反过来看，我们有多记忆，而是神的恩典，给我们的经历，以至于我们可以站立的主。越是神的工作完成，仇敌越是攻击。神预备的器皿都快站不住了。今天整章，让我们对神的信心更多认识。看起来仇敌很多，但是我们看到神的工作要完成。我们也看到下一段，神预备各样的帮助。

10-14 B：仇敌的攻击方方面面，这里就是借着熟悉的人来攻击。但是尼希米没有跌倒，他看明了神没有差遣他。神的仆人一般都有特殊的眼光。这些关心的话，不是从神而来的。让我们感觉，一个真正认识神的人，眼光是和我们不一样的。借着他们正确的眼光，遇到事情的时候，知道如何来抉择。

F：15-16节，这么多的事情，工程就结束了，城墙修完，这看起来非常突然，很有意思的事，9，14节，仇敌攻击领袖的人，使神的工受阻。这些仇敌真的不认识神的大能。他们以为他们可以用诡计把领袖达到。神还要用仇敌的手来完成神的工作。神用这样的事，来鉴定尼希米的信心。这些仇敌的工作，也是凭着自己以为有益的，但他们完全在神的大能和智慧之下。主耶稣是被打倒的，但神的工作借着这个，就成就了大事。

J：12节，这个先知是被收买。但尼希米是认识神话语的人。旧约是讲一般人是不能进入圣殿。如果进去，就默认他要当王。这章的祷告，虽然简短，但是看出他祷告的生活是非常的丰富的。他知道审判的在耶和华。

S：整章都在讲仇敌如何攻击人，当然仇敌用了欺骗，恐吓，贿赂各种方法来攻击。神的百姓在过程中，就失去能力。我们本来有目标，事情一发生，心就冷了。仇敌攻击的目标就是让手臂软弱。尼希米就祷告神求神坚固他的手。仇敌的工作没有停过。我们也看到，人在攻击面前，常常失败。让我们也看到希望，就是尼希米身上。这是很大的信心。他能不断得胜的话，是多大的鼓励。

X：这章我给个题目“攻心之战”。一切的果效发自心。仇敌攻击也是我们的心。 1-4 仇敌恐慌的原因。虽然看见仇敌在攻击，其实仇敌在恐慌。见证出来，真正恐慌的事仇敌。我们要知道我与耶稣基督已经得胜。 5-9 仇敌是说谎者。6节让我们看见他们自己会造谣。 10-14 仇敌是恐吓者。仇敌是假先知来劝的。 15-19 仇敌是失败者。他们自己都看出来，这一切是出于神的。但是让我们看见他知道，就是不悔改。

J：这些仇敌攻击，描写得很细节。这代表他们当中的沟通串联。里面彼此有很多计划交通。属神的人，看到表面的苦难。恐惧这段一直出现。看上去尼希米很棒，他的清晰，光明，智慧。16节里面，真正惧怕的，是他们看到是神的工作。让他们有一点气馁的，不是我们，而是神自己。就算他们气馁一下下，就悔改。他会继续攻击，我们要不断来到神面前。我们的主是我们的山寨，是我们的避难所。

郑翔野弟兄：我在听你们的分享，我可以分享一点。我这章，我怎么看？我看这章，我把它给个题目，叫做《攻心之战》。就是你这一章里面，看见仇敌一直在攻我们的心，攻这个属灵领袖的心。因为圣经告诉我们，一切的东西发自心。我们一切会害怕，会干什么事情，都是从心里发出。仇敌也非常明白，要攻击的就是我们的心。所以，我把它给分成四个段。

第一段：仇敌恐慌的原因（尼6:1-4）

6:1【a】参巴拉、多比雅、阿拉伯人基善和我们其余的仇敌【b】听见我已经修完了城墙，【c】其中没有破裂之处【d】（那时我还没有安门扇），
6:1【a】Now when Sanballat and Tobiah and Geshem the Arab and the rest of our enemies 【b】heard that I had built the wall 【c】and that there was no breach left in it 【d】(although up to that time I had not set up the doors in the gates),

预查笔记 (尼希米5章)

Wed, 03 Jan 2024 00:00:00 +0000

黄毅郎弟兄：

1、今天这段经文，我们上一次读的时候就蛮大的一个好像对比的。上一次是在建造城墙当中，显出了神极大的恩典，也在弟兄们他们在那里的警醒当中，彼此的联合，彼此在那里互相的看顾，一同的工作，不同的服侍，把城墙能够建造起来，是非常非常美的一幅图画。

但今天这一章我们读的时候，就感觉上这个就好像刚刚相反，好像把一些很丑的事情都挖出来了，把一些在这些神的儿女当中的一些的丑态都掀开了。

那我们好像一看上去觉得很不幸，但是如果我们刚才弟兄们读到了也分享了，其实这是一个神极大的恩典，也是在神的心意，在神的建造，当中不可或缺的一部分。

那有弟兄刚才也说，这个建造其实是城墙建造的一部分。第四章讲到的是外面的城墙，第五章讲到的是里面的城墙。

2、那这一段里面，如果我要把它highlight（强调），就是把几节经文把它抓出来的话，第一节我会抓的就是在第九节。

5:9【a】我又说：“【b】你们所行的不善！【c】你们行事不当敬畏我们的　神吗？【d】不然，难免我们的仇敌外邦人毁谤我们。 5:9【a】So I said, “【b】The thing that you are doing is not good. 【c】Ought you not to walk in the fear of our God 【d】to prevent the taunts of the nations our enemies?

这里尼希米提醒神的儿女们说，唉，我们这样子的行，是让仇敌、让外邦人来毁谤我们的一个机会。

（1）如果我们记得在第一章的开始，整个故事的开始，就是尼希米接到弟兄们传来的消息，说到耶路撒冷的城门被火烧，城墙被拆毁。他讲到的是耶路撒冷是遭了大难，是蒙了羞辱。那一个羞辱，那一个的遭难，让尼希米心里面极其的悲伤。（尼1:3-4）那今天来到这里的时候，你读到第九节你发现，那个问题好像还存在，虽然外面的城墙已经建造起来。

有一点不太肯定的，就是说这一段里面，我不能很肯定说，这一段是按着时序而来。因为有的解经家说这是跟着，就是城墙已经完全建好了，然后接下来再处理这一段。那在这两卷书里面，我们常常发现他们时序上，不是很肯定的是这样子顺着。那也有可能这一段不是按着时序下来，我个人偏向是应该是的，但这个不重要。

但是我想提醒的就是说，在这一段里面，神让我们看见的是，外面的城墙的毁坏，好像是能让神的子民受苦或是受羞辱的一个原因。但其实里面的那种的分裂，生命里面失去的那个从神里面来的见证，那更是受人羞耻、受毁谤的一个源头。

（2）所以在这一段里面，你会发现在神的应许之地，神的子民虽然回来了，被神带回他的应许之地，但是在这一块属于神的子民所应许的地上面，神的儿女还遭受很多的苦况。

他们当中贫穷，他们当中饥饿，他们当中被卖成为奴仆。我们看到的好像是那些穷的以色列人，他们被卖成为奴仆，有时候成为外邦的奴仆，那赎回来了，又再被自己的兄弟再卖出去。

但其实那些富足的人，这些的官长，这些的有钱人，好像他们不是奴仆，不是奴隶，外面看是这样子，但实际上在这样的光景当中，他们也是奴仆，因为他们被卖了，被卖给钱财，被卖给贪心，被卖给世界了。

所以在神的应许之地，神的百姓却是在过着一个，好像一点也不富足，一点也不自由，一点也不喜乐的一个光景当中。那所以在神的整个恢复工作里面，外面的城墙造起来了，神更要对付，更要成全的是人生命里面的建造。

（3）这一章虽然好像是把这些东西挖出来不好看，但这是一个恩典，因为当神光照人生命里面的软弱的时候，这是恩典的开始。当我们只是看到外面很光鲜，外面很漂亮，但是我们里面却是被把罪恶藏在里面的时候，其实那个是一个更大的羞辱。

外面的建造，很多时候或者是更像在他们建造的城墙，但对着今天的基督徒，我们可能看到的是教会外面的光景，可能人数很多，哇，你主日来聚会，每天都有新人来，特别的旺盛，要什么有什么，要什么人才有什么人才，很光鲜，很漂亮。但是，如果人的生命里面没有被神改变的话，这外面的假象，这外面的东西，都是一片的假象。

（4）今年大概五月份的时候，我们家后面有一棵树巨大。（去年）啊，是去年啦，对对对，巨大无比。在夏天的时候，是整个后院，那个树的树干是大概要两个半成人，才能够围绕起来的树。每个春天夏天，那棵树就是我们整个后院的一个大阳伞。那棵树又壮，又每年都旺盛，漂亮的不行。

但是今年大概五月份的时候，我们发现怎么夏天的怎么还这么多落叶，就是后院。那我爸那天来的时候，他就注意了，因为我没注意看。他有一天坐在后面，怎么现在这个时间，那棵大树居然树叶好像就没有怎么长出来？

后来我们才发现原来那棵树应该是死了，但是你看外面，你看不出来，还是这么的粗壮，还是这么的大。如果不是说在春天之后，还看到有掉叶子的话，我们都不知道它已经死了。那棵树肯定不是现在死了，可能就是去年或者更早的时候已经开始有问题。

那棵树，结果呢，我们就得花很多钱，就找人把它锯下来。因为这棵树，当它不能够成为我们的祝福的时候，它相反可以是成为我们的灾祸。因为那棵树如果倒下来的时候，我们人、房子都会受到极大的伤损。

（5）那所以回到这里就是说，外面的建造很重要。我们在神面前一同的彼此的服侍，我们一同的来传福音，我们来教会里面的各样的事工，这些很棒，很美丽。我们彼此的支援，彼此的来参与，来互相的配搭。

但是这里给我们看到的是，在我们的生活当中的那个建造，其实也是一样的重要，因为这一段里面就是他们的生活。

他们生活当中，他们失去了见证；他们生活当中，他们在这里所失去的就是他们为了钱，他们没有办法帮助那些有需要的弟兄姐妹，没有办法能够对自己的利益少取一点利益，或者甚至乎是牺牲一点利益，让彼此来帮助他们的弟兄。

那所以在这一段里面我读到的就是，我们在神的面前，那个建造是里面的建造，是不可或缺，或者甚至是更加的重要。

3、那今天神在这里，藉着尼希米在这里，帮助这些的以色列民，他们的百姓，能够对付自己的罪孽。所以到了第二段里面的时候，我会读出来的那一节经文，就是应该是第十二节。

5:12【a】众人说：“【b】我们必归还，【c】不再向他们索要，【d】必照你的话行。”【e】我就召了祭司来，【f】叫众人起誓，【g】必照着所应许的而行。 5:12【a】Then they said, “【b】We will restore these 【c】and require nothing from them. 【d】We will do as you say.” 【e】And I called the priests 【f】and made them swear 【g】to do as they had promised.

预查笔记 (尼希米4章)

Wed, 20 Dec 2023 00:00:00 +0000

来自外部仇敌的诡计分段

1-6 仇敌的嗤笑
7-9 仇敌的攻打
10-23 武装的抵抗

J：尼西米记第三章罗列了一长串为城墙出工出力的以色列人，不管是祭祀还是商人男女老少都参与这个建墙的事工。他们都同心协力，众志成城，同心合意，各司其职，真的非常美的画面。但是到了第四章，镜头一转，又是另一个画面，就是以色列人的仇敌，他们在发怒，在恼恨，在嗤笑。这里第一节一开始的人名参巴拉，他其实很大官，是撒玛利亚省的省长。在尼西米记第二章10节就出现，那个时候尼西米拿着波斯王的诏书刚刚来到，就给参巴拉看，10节说道“和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅，听见有人来为以色列人求好处，就甚恼怒。”。所以他是一直反对犹太人建墙的。他们在那边嘲笑犹太人，说他们是软弱的，建墙是为了保护自己么？这些墙没有什么用，就算是只狐狸跑上去都会跐到，意思就是你们建这墙，没用，就算是狐狸这种小动物上去，墙就踏了，你们还想来用这个来保护你们自己，可笑。我们看到1-3节，非常形象的描绘了仇敌的攻击，当然尼西米是如何应对的呢？刚刚弟兄也分享了，祷告。

S：为什么突然一个高官怎么生气，可能是他的权利受到威胁。神允许恶者的搅扰，让这个人来搅扰以色列人。这个大官嘲讽以色列人，而且还挑衅。2-3节这些挑衅，其实是一种事实，他们用事实来攻击。很厉害。尼希米的祷告，我看了，非常纠结，不是应该爱你的仇敌，这祷告是不是合神心意。其实冲突么？不冲突，因为如果爱一个人，是不希望他作恶的。尼希米祷告的时候，是为着神的荣耀，尼希米之所以作为神的器皿是以神为中心，为着神，认识神的祷告。我们要做合神心意的事，我们会不会遇到仇敌的攻击，雅各书说，当我们遇到困难，我们要大喜乐。旧约也说，只要仇敌嗤笑，就是神要祝福的时候。希西家被嗤笑，神就祝福，然后就得胜。包括大卫和歌利亚，这些胜利后面都是指向神。当我们遇到苦难的时候，我们可能定睛在他身上。要献祭么？他们在嘲讽他们的神是做不来的。

4-6节看到尼希米的祷告，1 如果神站在我们这边，我们怕谁呢？2 我们会不会成为嗤笑的人。经历神的公义，惩罚，不一定是坏事，很多时候让我们经历神。

C：圣经里面说要爱仇敌，参巴拉是和神作对的，他行为的本身，是阻挡神百姓的工，他也是拦阻了神的工作。我们需要知道，尼希米在这里遇到的，仇敌也是抵挡神的工作。尼希米就很有底气的这样祷告。启发：当我们行在神要我们行的路上的时候，抵挡的人，也是神的仇敌。当我们被诽谤的时候，我们也可以很有底气的，一方面爱他们，我们不需要害怕，我们也要站立得住。

Q：6节在最后末了的时候，有仇敌，很多时候，遇到事情的时候，我们也听到不好的声音。但6节说百姓专心做工。祷告的结果就是让人专心。最后在我们面临环境的时候，这个祷告让人专心听神。

L：1-3言语的嘲笑非常有煽动性。真的攻击人的内心。只要我们依靠神，祷告，抵挡这一切的，来自言语攻击的最好的回应

F：参巴拉的问题把一些真谛点出来。我们是软弱的，所以神能保护。我们通过献祭，让这个事情有用。参巴拉表面看起来是嘲讽，但是把信仰的真谛给带出来了。

7-9 P：6节，这样，神因着这个祷告，就祝福以色列人。7节讲到仇敌的拦阻升级。这些仇敌是各个方向来拦阻以色列人。8节，看到神在祂的工作上掌权的。尼希米好像明白仇敌的计划。9节，他们不单单祷告，还寻求神的心意。

J：9节，尼希米是个祷告的人。13章后先的祷告也是非常美。不单四自己祷告，他要求弟兄姊妹和他一起祷告。他鼓励弟兄姐妹，同心合一的祷告。

R：为什么这些人要阻碍以色列人建城墙 J：这个城墙建立起来，神的见证就在那里，仇敌一定不甘心的。这是从属灵的方向说的。 X：撒玛利亚是在波斯到耶路撒冷的中间。他们没有利益，所以都是属灵的。

10-23 L：这段和前面对米，仇敌的圈子变大了，周围的人都冒出来。他们没有利益关系，真的是从魔鬼来的攻击。大家同谋攻击耶路撒冷，使城内扰乱。他们想让他们从内部瓦解。10节的时候，还是出现了问题。当在敌人攻击之下，这些神的仆人内部就出现问题。进一步的恐吓威胁。尼希米如何应对。

B：当神做工的时候，仇敌就来搅扰。犹大人也说，这个工作做不完，又有人来搞我们。但是这些人是神百姓的主体，尼希米一次次鼓励他们，最后在这些人，还是继续做。10-12 描述了我们大部分人的光景。但我们常常处在半死不活的状态。仇敌太难了。但是我们的神依然不放弃我们，也给我们力量。

X：其实最可怕的，对于事工的搅扰发自内部的。当里面有人说这个不能做，这个影响很大，很可怕的。这么光景下，尼希米会把各族拿武器来站岗。让所有人叫来，劝勉他们。当我们仰望主，知道主是大而可畏的时候，身上的搅扰就被无视了。 15节，仇敌听到。。。见神破坏了他的计谋。这个实在是纪念了神。一个正常的工作，一定有哦仇敌搅扰，应该一手做工，一手拿兵器。这个真的很辛苦。

C：6节的时候，百姓专心做工。这章最后，带着警醒的方式做工，在背后的神，让我们看到神是起头的，也看到神是特别使用仇敌，来帮助人，更正确的服侍的，为主做工的状态。10节，为什么前面造工程，没有看到这个问题。确实切身受到仇敌的威胁。这写难处突然让你爆发出来。是神在背后，在人心里面做工。这难处不是人可以做到的，神特别使用这些难处。更多明白如何服侍，明白自己的处境，明白神的心意。

F：10节，记得2章鼓励的时候，人说一起来建造。3章也一起干活。他们不知道他们会累了。有人仇敌搅扰，人就把问题提扩大。现实中，很多工作，很难做。顺利的时候没什么，但是如果有人搅扰，问题就扩大的。人在现实中被敲醒。犹太人的眼光是放在人，在世界上，就一定会被搅扰。如果他们眼光放在永恒中，就一定会坚定。

R：仇敌也挺软弱，是纸老虎。所以我们不需要做什么，只要有坚定的信心，就会解决。

Y：这段圣经好像我这两个月的经历。我在工作上被压迫，看到6节，就专心工作。其实仇敌也是很软弱。一边工作一边拿兵器，想到以佛所书，穿上圣灵的军装。神要借着这个环境来塑造我们。

L：16-23节，仇敌已经退去，但是后面又花很长篇幅，尼希米是如何防御。这也是给以色列人一个功课：你们当如何来专心做工。到这儿，尼希米带众人，一手做工，一手拿兵器，才能专心做工。

D：一开始觉得这群人很可怕，后来发现是我自己不够仔细。这段想要讲的，不是武装自己，而是神的百姓要警醒。一手拿工具，一手拿兵器。做工的时候要警醒。打水的时候也要警醒。尼希米这个人也是非常警醒，仇敌来搅扰他们，很警醒，因为马上发现不是从人来的。让那个地方的百姓也能够警醒。想到耶稣，遇到魔鬼试探，耶稣也是很警醒。神的话就是兵器。

J：1-6节是嘲笑，7-9节是战争，10-11 灰心，12-23 恐惧。许多不同仇敌，各种手段。20节看到，我们的神必为我们争战。神不会不顾我们。神为神在属灵里面替我们争战的。住在我们里面的，比世上万有都大。

郑翔野弟兄：

1、大家都分享的很多，很好。因为每个人读圣经，不一定都完全一样。我们读圣经的时候，有时候会有很多主观的东西，比如说你读我读，可能在有一些方面不是太一样。这没有一个标准的，没有一个说，啊，这个就是对的，那个就是错。因此呢，我只是把我怎么读这段圣经，我跟大家分享一下。你们觉得有道理，你们先吸收，没道理就不吸收就好了。

这一章如果我要给它起一个名字，我要起《面对吼叫的狮子》。你看敌人打了吗？没打吧。我们这个彼得说，“因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。 ”(彼得前书5:8 和合本)最后他们都建好了，见证好了，一手做工一手拿枪（尼4:17）。牠没吃，牠就跑了。其实牠根本都没有办法吃你，是吧？所以我起的名字是这样的，这样起的。

2、当然我们都知道，第三章开始就是工作的开始，第四章就是告诉你，争战还没有结束，所以如果我要去分段：

第一部分，是第一到第九节，它的名字是《在敌人的怒气和嘲笑面前，我们不住地祷告》。从第四节、第九节两处都提出来，当他认识到一到三节，敌人的反对是不可避免的。这个反对是什么反对？他们马上识别出来，这是属灵里面的反对，因此他第四节，马上就开始就祷告了，是吧？一直到第九节。

4:1【a】参巴拉听见我们修造城墙【b】就发怒，大大恼恨，【c】嗤笑犹大人， 4:1【a】 Now when Sanballat heard that we were building the wall, 【b】he was angry and greatly enraged, 【c】and he jeered at the Jews.

预查笔记 (尼希米3章)

Wed, 13 Dec 2023 00:00:00 +0000

分段

1-6 北面的城墙
7-14 西面的城墙
15-32 东面的城墙

C：关注工作，做工的人，门

J：尼西米记第三章，整章是一个list，是一个工人和工作的list。谁谁谁的儿子，建造了这个楼，其次是谁谁谁建造了这个门。好像给了我们一个详细全面的工程计划。看到一幅很有画面感的画卷，好多人都在建造神的国，神的事工，大家一起出力，一起同工，就像以斯拉记说的，众人同心合一。整个工程，人是从祭祀开始，建筑从羊门开始，羊门是献祭的羊从这个门送进来，所以叫羊门。一切的起头都是以神为头，以与神的关系为重。这也是非常好的开始。

S：1-6节，先有职分，不能忽略耶利米，有多么的映衬。第一节是大祭司，并没有因为他们职位高而看着。见证神领袖的品格。他们也是分别为圣，也是献祭，献给神。做这样一个个重建的工程，是为着神而坐。这是非常美的图画。1节，为了神的事，神的荣耀做。5节，他们的贵胄不用担当主的工作，他们觉得自己地位高。看到第5节，看到光景，我们会不会因为自己想要的光景才决定去做。当神清楚借着周围的事，告诉你去做的时候，是否愿意。

X：工作是神发起的，看到神与人的配合，就显出神的荣耀。1节他们做的目的是荣耀神。羊门的工作，分别为圣，就是奉献。整个工程的完成，一起敬拜，一起诚谢神。这个工作是开始于奉献，结束于敬拜。敬拜指的是12章27节。

J：1-2节，从大祭司开始，后面都是其次，是next to him。大祭司开个头，然后百姓们一个接一个，把这个事情做完，是非常美的画面。

C：第一扇门和第一个人都是和敬拜息息相关的。这次城门的修建都是重新建，因为都被火烧了。墙都是重新建，把一些破坏的修一下。提个亚人就是耶路撒冷南边的一个小村，可见这个工程也有很多外地的人过来的。

F：鱼门可能和卖鱼有关，我不清楚。但是关于羊门，我们的主也说祂是羊的门，我们不得不想起来，祂是我们的救恩。首先被建造的是羊门。这个是放在第一位的。每个门讲的非常详细，衡量门，这个门是有保护的，也是设计过的。看见主为我们做的，也是有保护。

P：1节，那时，好像紧接着尼希米对他们讲得话之后，用着神给他们鼓励。看到建造不单单是军事上的防御，更多是属灵上的建造。大祭司是领头的做。做了榜样。想打我们的主也是亲身的来做神的工作。

X：修造的方式方面，1 其次其次，让我们看见，紧紧相连的，中间没有缺口。第二个观察，是相对的，是各自负责。神的工作是要肩并肩，不留破口。

C：4节的米粒莫，21节又出现，可以注意一下。

7-14 X：看到修建城墙，看到不同身份的人。7节，基遍人，约书亚记里是非常狡诈的迦南人，他们也是被纪念的。8节，都是工人，商人，社会地位不是很高的。12节，讲到沙龙和他的女儿们，之前都是男丁，这次有记载女性。13节，修了城墙一千肘，差不多500米。这是很长的代价。所有工作都在这里被纪念

K：这段看到很多不是殿中的人，来参加建造。就像我们不是全职服侍，也来服侍。很多人参与进来，就是个很好的画面。

L：我就是分享11节，哈林的儿子，马基雅，在上一个名单也有，就是娶了外邦女子，现在他也是被神使用。即使你犯错，只要你肯悔改，也愿意你可以参与神的事工。

15-32 F：读这章，相比其他名单，稍微有点意思，是每个人做什么。所有神的儿女们不遗余力的，为同一个目标往前走。尼希米有体贴神的心，愿意来为耶路撒冷修建。神在预备尼希米的时候，也愿意出力参与的一群儿女。商人本可以捐钱，来代替他做工，但是他们依然参与，神也预备他们的心，亲自参与建造，让他们在事工上有份，神也纪念他们。尼希米修建城墙，就好像自己建立教会。如果没有人真心实意的摆上。从人口力量上，这个心意是完不成的。神也会愿意摆上的工人。

X：建城墙，有属灵的意义，所以我们不会只是付钱来建，所以要我们自己建。城墙一方面是保护，另一方面是见证。因为旧约是因为物质的东西，让我们看到我们建造神的家，神的教会。一个属灵的身体。神纪念每一位跟他合作的人。跟我们物质上的建造是不一样的。

J：3章结束，并不是城墙就建好，其实细节是往后的章节重。这章像是一个summary。城墙是保护，另一个是见证，这个见证也是分别，城墙的人，和外面的人分开。主耶稣的教会，在地上，显明出来的公用。让我们与世人分别。为主为神自己做见证。我们看到有一些人愿意有一些人不愿意。代表你与这个城有份。这些建的人，如果看到，他们是产业的拥有者。在地上我们这个城代表基督的教会，我们每个人参与的，不是所有人都可以参与的，是有特别的身份的。这是神的恩典，也是神的怜悯。这个建造是为了神的荣耀的建造。神的纪念这些人。另一些人，有软弱，曾经有软弱，还有往后也有软弱。所以犹大还有很大领袖，跟两个仇敌是有盟约的，他们是有很多的软弱。看到神很多恩典。因为知道说，软弱像我，但是神要我们一起来参与。实在是感恩。即使我们以前，现在，将来有软弱，神依然使用，纪念。彼得前书说到，来到主面前，成为活石，建造灵宫。你在建造别人的时候，自己也被建造。神给我们看到祂的建造非常奇妙，自己被神得着，破碎，建造。

M：

1、我补充一点。《尼希米记》第三章开始讲，尼希米回去带领很多人一起造城墙。

有一个很重要的事情，我们先需要知道的是，这些造城墙的人，有一些可以是跟尼希米一起回去的，但绝大部分是住在耶路撒冷的，OK？他们其实在那里已经很久了，那个城墙已经坏了很久。城墙坏了的时候，他们人在那里的，只是他们没有造。

是尼希米回去之后研究了，考察了，动员了，才开始一起造。然后就一个接一个，一个接一个，把这个城墙造起来了，right？这一群人起来，同心合意的，有心来恢复神的见证。

2、为什么说是恢复神的见证呢？是因为在旧约里面，城墙所代表的有保护，代表的是分别（尼3:1），特别是在《尼希米记》主要的代表的是见证，因为《尼希米记》里面没有打仗的问题。

唉，这个重要的是，耶路撒冷这座城是在山上，别人看到这座城的时候，说：“那里有座城吗？”“你怎么知道那地方有座城？”“你看，那里有高高的城墙。”

那如果没有城墙，里面这些小房子，那就是个村嘛，对吧？或者寄居地。当然现在的城是一个行政单位，当时的城是一个形态，告诉人家说，“哇，那个地方有一座城，是那个城墙所代表。”

3、那在《诗篇》里面其实告诉我们，给我们看见说，神在藉着《诗篇》发表祂内心的心意里的时候，祂讲到过一句话，“耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城。”（诗122:3）。“连络整齐的一座城”的意思就是说，这一座城的城墙是完美的，这个城墙是没有缺口的。

那我们知道地上的耶路撒冷，是用石头堆起来的城墙。那个城墙，尼希米造的也好，现在我们造的也好，还有人说，将来耶路撒冷城墙要重新被造起来啊，神的选民在地上有这样的见证啊，那是所谓的时代论的说法。那所有的城墙，都是一颗炸弹轰上去就坏掉。

在旧约里面讲的，这里的城墙，是神心里面的那一个城，那是一个完美的城。其实在亚伯拉罕的时代，如果我们读《希伯来书》的时候，你就知道其实亚伯拉罕就在羡慕那一座城。(来11:16)

现在《尼希米记》所造的是那个城的那个小影，给我们看见这个城，用一个很具体的历史情节，告诉我们说，这个城是怎么来的？那所代表的意思就是，在神的心里面，有一座更完美的那一个城。

4、那重要的是这个城墙的背后，不是一个拔地而起的，自己出现的，长出来的一个城墙。这个城墙的背后是，神的选民在那里把它做出来。

那地上的神的选民是犹太人。犹太的百姓，他们从波斯回来，就一个一个的这一个活人，去把一块一块的石头，给它码起来，变成当时的城墙。

那新约的百姓呢，是做着一个将来要有的，完美的耶路撒冷，是那个属灵的城。那个城墙的背后也是我们，只是我们成为了那个城墙的一部分。

所以《哥林多前书》告诉我们，我们是神所建造的殿，我们是神的工作，我们是神所耕种的田地。神的百姓的生命的改变和成长，最终一块一块连起来，就成为了在永世里面，那个耶路撒冷的城墙。唉，这个就是这个图画所代表的。

5、那这章圣经里面，我想有两个很重要的观念是，这么多，你看上去很重复的话，对吧？其次，某某某，做什么什么什么。

那无论是什么内容，它的格式是一样的，对吧？它重复了很多很多遍。那这个格式重复的这么多遍，它表达的两个重要的观念：

一个就是服侍，一个是见证。那服侍和见证是分不开的。有了很多人的服侍，才带出神的见证。神的见证的背后，必定是很多人的服侍。

6、那这个服侍里面，有几点我们可以去思考的。第一个是，有很多祭司（尼3:1，22-26）和利未人（尼3:17-21），是勤勤恳恳的，参与在具体的工作里面的。

（1）那对于当时的人来讲，要建造神城的见证，就是要把石头堆起来，就是要把那个房梁架起来（尼3:3，6），就是要把那个水泥，我不知道当时有没有水泥啦，反正就是东西要把它糊上去，把那个城给弄好。这个是 actual work （实际工作)，非常具体的要把它完成的事情。那祭司是要在神的服侍当中，去做非常具体的事情。

我不知道大家有没有看过，很多的大和尚、大喇嘛，他们干什么？他们每天在干什么？是不是给人开个光啊，敲个磬啊，拿个什么拖把在人脑袋上面抹一抹，你有没有见过那个东西？对吧？一个人从喇嘛身边走过去，喇嘛给你砰砰砰砰，给你敲敲敲。你有没有见过？你去网上这种图片多的是。

这个世上的宗教和民间的迷信，有很多的位高权重的神职人员，他们在做什么事情？他们做很虚无缥缈的事情。你只要人到了那个位置上面，他可以说什么就是什么，他日子可以好过得很。

（2）但是在那个时候，尼希米所兴起的那个祭司，可是非常辛苦的。他要做跟别人一样的同一件事：别人做饭，你也要做饭；别人刷墙，你要刷墙；别人装修，你要装修。对吧？

那这是这个祭司在当中，跟其他的百姓一样，做同样的事情。百姓不可以像祭司一样去献祭，但是祭司，可以像百姓一样去砌墙。唉，这个东西，这不可以反过来的，对吧？

（3）那这个说明什么？如果我们知道我们是祭司，我们跟弟兄姐妹其实是一样的，做一样的事情。

但是，如果我们知道我们是祭司，那我们也知道我们生命当中，有一些特权是神特别赐给我们的，我们希望别的神的儿女也能明白，他们生命中也有同样的特权。

唉，这是我们需要传达给别人的。

7、那刚才我提到说，尼希米在那一个时候，是到了那一边，去鼓励大家：“来，来，现在我们一起来干活。”那这个带下一些教训，我想值得我们去思考的是什么呢？

（1）我们有一些观念会想到说，一个人如果要服侍主，你要有恩赐，你要有呼召，你需要谨慎，你需要自己知道自己在干什么，对吧？这是我们常常这样教导，这个绝对不错。但同样的真理，它有另外的一面。

另外的一面是：一个领袖，他需要去鼓励这一些，原本就被神选出来，原本就有机会去服侍，只是他不太明白自己呼召的人，让他们出来干活，对吧？

（2）这些人是已回归的啊，是神的选民啊，他们只是不知道自己该干什么，他们也不明白呼召是什么意思，他们也不知道自己的恩赐。

预查笔记 (尼希米2章)

Wed, 06 Dec 2023 00:00:00 +0000

分段

1-8 王准尼归
9-16 视察城墙
17-20 劝民建墙

J：尼希米記第二章的开头两节展现了尼希米在波斯王亚达薛西面前的真诚与勇敢。在王宫中，官员们需要表现出喜悦和，因为任何情感的流露都可能被解读为不稳定或不忠。尼希米作为王的酒政，也是需要特别注意自己的表现，因为他直接服务于王，任何失误都可能导致严重后果。尼希米素来都是没有愁容，说明他对在王面前是很prefessional。然而，在第二节后面，尼希米无法掩饰对耶路撒冷废墟的悲伤。说明他是真的对神的百姓，神的国放在自己的心里，他知不知道他这样的表现会招来杀身之祸，他知道。但他掩饰不了。也表明了他愿意承担起重建耶路撒冷的使命。尽管明知这可能给自己带来危险，他还是选择了坦诚。

F：对神家里面的事很伤心。素来没有愁容，是因为之前没有愁的事么？大概率不是。这次是他这辈子从来没有过的忧愁。他以身的事情为重，对神的事不冷漠。他虽然惧怕，但是神已经预备。王来问他，他也实实在在的告诉王他忧愁的事。王甚至喜欢尼希米去，并且还赐诏书，给材料，送军队。这个王是个好王，还给他当了那里的领袖。

X：这个功是神发起的功。这件事不是尼希米要求王的，而是他的愁容被王发现。尼希米也知道这是神发起的工作，所以他响应。神发起的工作，神负责达到。神负责感动人去做，神要进行到底。王不怀疑尼希米是很不容易，王同意尼希米请这么长的假也不容易，同意动国库修建他们的城墙，也不容易。

N：联想到，1章最后的祷告。在王面前蒙恩。他在王面前的愁容自然表现出来。他听到这个非常惧怕，但是真的流露出来，在王的面前蒙恩。

9-17 9节开始的第二段，讲到尼希米真的到耶路撒冷。他从富丽堂皇到废墟荒凉，一定心里有很大感触。并且有很多人来破坏神的工作，破坏尼希米的工作。尼希米美哦与因为停工而灰心，暗中视察耶路撒冷城墙。看到尼希米非常有智慧。

P：尼希米视察城墙，是夜间去的，摸黑视察。他先祷告，他知道神与他同在，他也做自己当做的事情。看到尼希米是跟上神脚步的人。

C：尼希米回到废墟，应该是五味杂陈的。我相信尼希米从人的眼光看事绝望的，但是他是从神的角度看，他知道神要他做一些事情。包括他说声使我心里要做一些事。从人看事绝望，从神来看，就愿意去做。

X：第二段我起的名字是神参与的工作。虽然表面上有很好的条件，但实际上是属灵的争战。还是有人嘲笑，诽谤尼希米。尼希米是知道他面对的事属灵的争战。这些回归的人，和当地人通婚的后果。 11-16，据说他们走了4个多月。他到了，没有马上争战，而是先休息。他就中采访，预备好了，要开始争战。每个星期的博饼，就是给我们机会思想，去超会。

N：尼希米也是很有智慧，很低调的人，他回来有诏书，有带兵。但他没有很招摇的，而是比较低调的。他也去了好几个城墙所怀的程度。

F：看到尼希米考察完，他就呼吁百姓们，一起来建造城墙。他还配上自己的见证，都告诉他的百姓么。顺然好像很顺利，但总有风凉话。试图把城墙修好。因着建好的城墙，他们可以一起的得到欢呼。

X：17-18 讲到尼希米是鼓励者。他特别提醒他们，神才是真的参与者。这些以色列的人，看到这些，才会响应。

P：神也预备了耶路撒冷百姓的心。当尼希米劝说的时候，他们的心就被艰苦。尼希米没有特殊的身份，但他们鼓励的时候，他就站出来。

M：第二章的主题：人和神之间在工作上的默契配合

我补充几点。《尼希米记》第二章就开始讲到，重建圣城的这一个具体的工作的开始。那前面一半讲的是尼希米在王面前的态度（尼2:1-8）。后面一半就是他真的采取行动，来到了耶路撒冷（尼2:9-20）。

整个这一个第二章就好像《尼希米记》的一个戏剧的第二幕。一般的戏剧每一幕都有一个主题。其实第二章这里面有一个主题，是贯穿整个里面这个情节的，就是人和神之间那一种工作上的默契的配合。

尼希米记 2:1：第一个配合：神有祂的工作，人必须等待

2:1【a】亚达薛西王二十年尼散月，【b】在王面前摆酒，【c】我拿起酒来奉给王。【d】我素来在王面前没有愁容。 2:1【a】 In the month of Nisan, in the twentieth year of King Artaxerxes, 【b】when wine was before him, 【c】I took up the wine and gave it to the king. 【d】Now I had not been sad in his presence.

预查笔记 (尼希米1章)

Wed, 15 Nov 2023 00:00:00 +0000

分段

1-3 尼希米听到的耶路撒冷的困境
4-7 仰望和认罪
8-11 祈求

J：据说尼西米记以前是和以斯拉记是同一本书，成为以斯拉记下，后来改名叫尼西米记哈迦利亞的儿子尼西米，就登场了，和以斯拉记不一样，以斯拉在第7章才出场。他爸哈迦利亞是耶和华是神秘的的意思尼西米是耶和华是安慰的意思。 1节也交代了时间，是亚达薛西王二十年，也就是主前444年，中国战国时期。

F：书删城的是波斯的首都。酒政，就是王喝酒之前监毒，所以是受王信任的。尼希米是非常诚实，所以被王信任。有个兄弟是哈达尼。那个时候圣殿已经重建完，现在是城墙受组。这里说的遭罪就是指建墙受阻。这个人看到这些人从犹大来，就去问，他们去耶路撒冷的光景如何。他听到这些难事，他心里也是非常悲伤的。他在异国他乡，还关心在自己故乡的光景，是非常关心弟兄的尼希米。

X：弟兄们分享，尼希米，出生在波斯，长在波斯，现在混进主流社会，当了大官，他听见他就坐下来哭泣，他这种感情从哪里来，他一定觉得自己是美国人。尼希米确实对自己故国的人有这样的悲伤之情。他活在神面前。他是一个普普通通的弟兄，但是他的心是在神那里。

N：在尼希米的心里，回到耶路撒冷是本该的人，确实看到他的心一直在耶路撒冷。

X：耶路撒冷为什么有特别的地位，他是个特别的地方，是圣城，也是他们的中心。城墙是一个城市的保障。也看到耶路撒冷那个时候的凄凉。

4-7 C：我看这里尼希米的反应，很惊讶。尼希米看到这些人遭大难，但是尼希米是站在神的角度看，他没有问神为什么会发生这些

J：我们可以学习这样的祷告词：先赞美，提到神的兴致，然后认罪悔改，然后祈求。

P：他在祷告中，，提到神的诫命很多次，这里给我一点看见，尼希米把爱神，守神的诫命是放在一起的。经常看旧约的时候，爱神和守诫命是分开的。但主耶稣说，诫命就是爱神爱人。所以要去思考什么样才是爱神呢？合神的心意呢？尼希米是为整个以色列人代求。他没有为自己求。

S：尼希米记事接着以斯拉记最后一章，以斯拉记最后好像没有悔改，我们看以色列人没有悔改。对于神来说，这个光景是一塌糊涂。这13年其实过的凄惨。神就兴起尼希米，神是知道如何管教。

F：尼希米竟然有一颗领袖的心，他不仅哭泣，还有禁食祷告。他不认识的那些归回的人，但是他愿意为他们民族来认罪悔改。他的心思和其他人的心思不一样，他所承认的是和他没有关系的。

M：看到尼希米的祷告的话，让我感受很深。想到耶路撒冷回归的百姓，是非常真实的挑战，然而在波斯的王宫中，神拣选了一个器皿为他祷告。所以可以想想，在福音的广场上，无论里面的难处，外面的逼迫，很难。但是神已经知道，也预备了器皿。尼希米的祷告是真的祷告。清教徒是一个人祷告直到进入祷告。他是真的体贴神的心思。

C：恩典，在于有一个人出来愿意为这件事祷告。在这件事上看到背后的东西。尼希米还看到背后是因为人的罪。一直在重复守约是慈爱的，这个恩典是在于他想起来神的话，也有信心，向神祈求。我们如今如何得力量，在神的帮助下，想起神的话。让我们心里的力量就刚强起来。因为这件事的信心，就会生出另一个信心。这一件事情，无论多么难，神一定会做，也会成。总有一个人，总会在那里祷告

X：4-5节，遇到难处，就举目仰望耶和华，6-7就低头认罪。8-9俯伏祈求，纪念祂的约。接下来是神是谁，我们是谁，耶和华和我们的关系。

X：尼希米对于神的认识，他父亲的罪，他也有份。

8-11 J：最后一句为什么说了他说：我是作王酒政的 X：这里英语是 I was。

J：最后一句，是说在王面前蒙恩，祷告，后面也正好是讲到和王之前。这里一开始是说为着城墙召集。先建造圣殿，然后城墙。这些不是偶然，是清楚起意，然后在王心里面工作，如果我们人计划，应该是城墙先，然后在里面完善结构。当大家恢复的时候，先圣殿，是代表神与人同在，先回复神可以和人一起亲近。这次序是神做的事情。他能够成为你的保护，信心上去，就能看到神往后的见证，尼希米后面也看到身体里面的联络和建造。尼希米另一个祈求，是这些事神的子民，是你所爱的，是大能大力所救赎回来的。我们也应该为我们软弱的肢体，认罪祷告。你也看到一件事情，这个身体是神所爱的。我相信也是神在尼希米身上所做的工作。他眼中看到的是神心意里面的应许。

L：尼希米不单单是领袖，我们要看，这个领袖是谁训练，谁预备的。这是神预备的，预备的实在太好了。

标准的祷告 ACTS A 赞美 C 认罪 T 感谢 S 代求尼希米记1:1：尼希米是被神特别训练、神预备好的一个人

1:1【a】哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下：【b】亚达薛西王二十年基斯流月，【c】我在书珊城的宫中。 1:1【a】 The words of Nehemiah the son of Hacaliah. 【b】Now it happened in the month of Chislev, in the twentieth year, 【c】as I was in Susa the citadel,

预查笔记 (列王纪下 8:1-15)

Wed, 12 Apr 2023 00:00:00 +0000

美东时间： 2023年4月12日
预查经文：《列王纪下》8:1-15
和合本：
- 列王纪下第八章| 和合本
- ESV：2 Kings 8 | ESV
补充： 刘志雄弟兄
视频和音频1： Google Drive
音频2： (请点击：讲道>刘志雄>2022年ECTC教会周三查经：列王纪上下)

耶和华是一个恢复的神

非常感谢弟兄们的分享，多方多面地都可以帮助我们对这段圣经有多一点的认识。那如果我们再深入仔细一点地读这段圣经的话，其实这整段的圣经里面，它有一个字啊，是重复出现的。那这个字呢，在英文里面，有时候翻作 revive（复苏），有时候翻作 restore（修复）。那这个字在这一段圣经里面，前前后后出现了十次，其中四次在一到六节，六次在七到十五节。那这个字，不但会翻成修复，翻作复苏，翻作复兴，甚至于翻作会不会好，那个“好”那个字，都是讲这同样的一个字。那这个字呢，如果在这一段圣经中出现了这么多次，所以很明显的，整个这段圣经是要向我们介绍耶和华神是一个恢复的神。

那它在第一段里面，你去看的时候，你发现第一段里面，耶和华神–这一位恢复的神，这一位复兴的神，祂是用恩典来做恢复的工作。而在第二段里面，你会发觉耶和华神，祂是用审判来做祂要恢复的工作。

那当我们读第一段的时候，我很高兴弟兄们都注意到，就是这个妇人，就是我们在第四章八到三十七节所查考的那个妇人（列王纪下4:8-37）。那么，从这个妇人的故事到现在我们再读第八章的一到六节的时候，其实你会发现它这个故事是连续下来的。那连续下来，中间有一个地方就是–还记得在第四章的时候，先知问她：“你有什么问题的话，如果要见王，我可以帮你。”（列王纪下4:13）还记得吗？那现在下面就在讲，这个妇人后来怎么拿着先知给她的这个应许去找王（列王纪下8:3 ）。很多细节圣经没有告诉我们，但是你可以很有把握地知道，先知说“我可以帮你去见到王”，她就一定可以见到王的。

更大的图画

那么，读列王纪的时候一定要记住，圣灵在记载事情的时候，它重要的、它所关心的，是它要把一个图画画得清楚，它要把一个重要的真理讲得明白。所以圣经，全本圣经的记载，读圣经的人一定要记住，绝对不是按照，我不能讲绝对不是，就很多的时候它都不是按照事情发生的顺序来记录的，旧约是如此，新约也是如此。啊所以你读四福音的时候，你千万不要假设，哦这件事情记载在这件事情的后面，那就是在那个事情之后。那可不一定！因为你在另外一卷福音书，你又发觉后面那个事情是在前面发生的。那有了这个概念以后啊，我想我们在读圣经的时候，就不要去钻那些不重要的牛角尖，你要关心的是神这样地写，祂要告诉我们什么。我们今天读的这段圣经是非常明显，是发生在第五章之前的事情。那圣灵这样子地写，为什么要这样子地摆的次序，是为着要画出一个重要的，一个图案。我在zoom里面，另外也在恩城的教会群里面都发了一个从第二章到第八章的十五节，其实它整个这一大段的圣经，是圣灵在这里有很重要的一幅图画，有很重要的信息要告诉我们：

A 王下2 引子神人作为神施恩和审判的执事
B 王下3 神恩待以色列（约兰）
C 王下4 神恩待余民（几个神迹）
D 王下5 神恩待外邦人（乃缦）
C’王下6:1-7神恩待余民
B’王下6:8-7:20 神恩待以色列
A’王下8:1-15 结论：我们对施恩和审判的神，应该是什么反应？

那你如果看到那个结构，那就很清楚地看到，神给以色列人的恩典，神给剩下的余民的恩典，都是为着要给外邦人、给全人类的恩典。这就是为什么记载乃缦的第五章要在整个的这个对称的结构中间，它是在最核心的位置。无论是神的恩典，或者说神的审判，都为着同样的一个目的：要成就神的旨意，要恢复神原来所盼望看到的结果。