Hebrews on ECTC Notes

预查笔记 (希伯來書12章25-29 節)

Wed, 19 Mar 2025 00:00:00 +0000

分解（来12:25-29）

希伯来书12:25

12:25 你们总要谨慎【a】，不可【b】弃绝那向你们说话的。因为，那些弃绝在地上警戒他们的尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢【c】？

12:25 See【a】 that you do not【b】 refuse him who is speaking. For if they did not escape when they refused him who warned them on earth, much less will we escape if we reject him who warns from heaven【c】.

”总要谨慎”（来12:25a）

很欣赏你们查经的努力。二十五节它这里比较注意的哦，是中文翻作“你们总要谨慎”（希伯来书12:25a）——这么多个字，在希腊原文只有一个字，就是“看”，就是Behold（看哪），就是See（看），ok？中文翻的没有错，它这个只有一个字的意思，它的看不是一般的看，它的看是非常小心、非常仔细地看，要很注意地看，所以中文翻作“你们要谨慎”。那这是一个在希腊文里面，当这个字出现的时候是一个很重要的提醒，就是告诉你下面要讲的东西非常非常重要。

不可弃绝神的话（来12:25b）

然后，你再看它的这一句话，二十五节的第二个希腊字——它是Not（不要），就是不要（希伯来书12:25b）。那你知道它这个“不要”的后面是动词，那它用一个所谓的否定的动词，是一个命令式的动词，这个在希腊文里面，它强调的就是说，这不只是一个命令，是这个命令是非常严厉的命令。所以我们现在看到，它前面先用一个Behold（看），后面再用一个Negative command（否定式命令），用一个否定式的命令，这个就是强调了再强调，这样清楚了吧？所以当你读到二十五节的时候，它说：“你们要谨慎”的话，你如果你懂得这个的话，你就知道这个不是开玩笑的，这个是重要到不能再重要，没有比这个重要的事情了。

那什么事情呢？就是千万千万千万不要不听神的话，不要拒绝神的话，不要忽略神的话，不要把神的话当作参考。什么叫当参考？当参考就是，你觉得这个还行啦，就接受；你觉得这个不合我意，祂老人家根本没说，就当作没看见，这个就叫做当参考。那这句话很严肃哦。为什么很严肃啊？因为基本上基督徒就干这个事啊。我们读圣经，读读读，读到什么安慰啊、鼓励呀，就带劲了，对吧？一读到一句话是我们不爱的，我们基本上就看不见，就好像它没说。

那希伯来书的作者其实他不只是对着当时的人在说这句话，其实这句话对我们今天来读的人是何其重要，就是你读神的话，必须把它当回事。那它会说为什么你们要绝对绝对不可以把神的话不当回事呢？它说因为啊，以前那些人，对着在地上警戒他们的，如果他们没听，他们没当回事，那他们都受到很厉害的警戒。这句话对我们来读哦，我们这些人不会觉得这句话啥意思。但对着希伯来人他们可是清楚了，神整个在旧约中间对着祂的百姓不听话的，神怎么修理，他们是非常地熟悉的。

那现在希伯来书的作者就告诉他们说，如果地上的那些声音，以前神藉着摩西给的律法、以前神藉着先知跟你们说的话，你们都不听，你们看看受了什么样的审判，那现在呢？现在如果我们还违背了从天上来警戒我们的呢，那就不是开玩笑的事了，那是更加严肃了。那它这个警戒，它这里所指的“违背那从天上警戒我们的”（希伯来书12:25c），当然就是指着它整个希伯来书前面一直写下来的。就是告诉这些希伯来人，你们已经不是到西奈山了，你们现在是到锡安山了，你们现在有的是比什么都好的、更美的这一位基督。你们现在不要祂，你们要回去，那你们笨死了，那你们的下场可是惨了。这就是二十五节，很简单的就是这么一句话。

希伯来书12:26-27

12:26 当时他的声音震动了地【a】，但如今他应许说：“再一次我不单要震动地，还要震动天。”

12:26 At that time his voice shook the earth【a】, but now he has promised, “Yet once more I will shake not only the earth but also the heavens.”

预查笔记 (希伯來書12章18-24節)

Wed, 12 Mar 2025 00:00:00 +0000

前言

我们如果读今天读的这段经文，没有一个感觉说，今天的这段经文是第一章一直到此——十七节的最高潮的话，那大概就说明我们前面读的，没有真的在我们里面留下太多的印象。因为你如果站远一点地看这段经文的话，这段经文它基本上就是把他心中的那个负担，对着这一群原来是信犹太教的希伯来人，他们面对着一些艰难、困苦、逼迫，他们有一点考虑说，我们是要继续地走这条路呢，还是干脆就回到原来那个容易的路上？那他就开始从一样一样一样地给他们铺垫。那整个的铺垫的目的是什么？整个的铺垫的目的就是，如果你一直听懂他在讲什么，等到十八节到二十四节讲完了，你是一个有理性的人，你一定毫无疑问地说，当然我不要往西奈山那边走，我是肯定要往锡安山走。所以整个我们今天读的这段圣经，你可以说是希伯来书的最高潮。因为这个以后的，下面所有的经文，都是根据这一个高潮，那么在我们实际的生活、应用的各方面，我们应该注意什么，我们应该学习什么。这也是为什么这段圣经是非常宝贵的。

回顾

希伯来书12:1-3

那你如果还记得，到了十二章的时候，他从第一节就开始告诉我们说，其实任何一个人，你只要开始有了信仰，你就是在奔跑，这是一条你不能够摆烂的，你不能够躺平的，你就是要跑。所以他一开始前面三节就告诉你说，这个跑的重要，你要怎么跑，你要朝哪个方向跑。

我相信你们在查经的时候都注意到了，他强调了两个方面。一个方面是他是讲到有一些Weight（重量），就是有一些重量。我问那些跑步的人，跑步的时候带不带背包？问人家跑步比赛的时候带不带背包？肯定不带的。手机带不带？你没有看到在奥运上面，任何一个比赛跑步，绝对不带，就是所有让你稍微慢一滴滴的东西你都不要的。那是没办法的，短裤是一定要穿的，是不得已的，对吧？棉的都不行哦，现在要找那个最轻的质量的东西。这个概念是什么概念？这个东西不是坏东西啊！手机不坏啊！我们现在这些人没手机哪里活啊，我的天哪！

我们现在一直到复活节这段时间，在教会历史上，每一年差不多这个月，在教会历史上是一个很重要的期间。这个期间在教会历史上，是比预备进入圣诞节的那段时间隆重，而且是要非常非常强调再强调的，但很可惜近代的教会已经对这个东西越来越不懂了。那它基本的概念是要从耶稣面向耶路撒冷开始，就是耶稣在地上最后那四个礼拜，之前它就开始了，一步一步一步，一直到最后，进出进出（耶路撒冷），到最后被逮捕，到最后上十字架，到死里复活，它一直是到复活节那里才停下来。

那这一段的时间在教会历史上的话，那每一个礼拜都有重要的重点，是要提醒弟兄姐妹的，是要大家注意的。那其中有好几个礼拜，都会提醒弟兄姐妹要禁食。你如果有认识天主教的朋友，你会发觉从现在到复活节之前，虔诚的天主教徒一定有一天，它（眉心）这个地方是黑的，这一定是黑的。他这黑的什么意思嘞？这个黑的就告诉你说，我禁食，我是真的禁食了。那他这个黑就我拿那个我烧饭的锅下面的炉灰，涂在这里给你看，就告诉你说我不但禁食——那我为什么禁食呢？因为传统的犹太教的历史里面，这个东西表示我很悲伤，我很严肃，我很看重这个事情。

那我为什么给你们讲这个呢？讲这个就是告诉你说：这些东西在教会历史上，它的一个主要目的，就是提醒信徒，你的生命中有很多的东西它不是罪，它不是罪，但是这些东西你必须有的时候要把它放下来。为什么一定要放下来呢？因为他会让你跑不好，它会耽误你跑。

后面讲到罪，缠累我们的罪——这个你都一点不需要跟别人讲，每个基督徒都知道罪不好，但是很多基督徒就不知道说：“这个罪也ok啦。” 我跟你们讲，我们年轻的时候傻里傻气的，就跟着人家，我们先认罪，认完罪再犯。就是我们一点都不觉得罪很可怕，反正你犯完了，认罪祷告ok啦。但是圣经是告诉我们说，罪是缠绕我们，这个缠绕就说明了，它在我们生命中，你碰到它，你就是麻烦事，它就会让你一直一直地没有办法好好跑。

那我讲前面那个东西为什么重要呢？因为现在大部分的基督徒哦，至少，他犯罪了，他里面有感觉的。“不应该，不应该，去认罪吧。” 但是呢，他在跑天路的时候哦，大背包，小背包，什么玩意都往身上背啊，他身上带的东西可多了，一点都不觉得这些东西会给他的属灵生命带来多大的坏处。

所以这前三节哦，这个太重要了，太重要了。因为这个概念没有掌握好，后面这些讲也不用讲。你跑什么跑？你根本跑不动！你身上的东西该丢的不丢，罪恶你不把它远离，你绝对跑不好！当然后面要告诉我们怎么跑，你要怎么注目在基督身上。

希伯来书12:4-11

然后四节到十一节再告诉你说为什么这么的艰难，是对你有好处的，这有价值的。

希伯来书12:12-17

那十二节到十七节呢，告诉我们说，正面负面你该注意哪些事情。他在讲的这些东西，基本上都是跑步嘛，对吧？那你当然知道跑步，特别是跑长途的，旁边有人给你加油，真的很有帮助的，真的很有帮助的，ok？你们没有跑过长途的，大概不能够体会。只要你跑一千五以上，或者跑三千或者五千的人你就知道，那个有加油跟没加油——一堆人在给你加油的时候，本来已经就觉得要摔在地上了，你就是拼了那口气，就是在跑。那我们跑步大部分的人啊，都会经历到有人给你加油。你在美国你跑马拉松，几乎保证，你哪怕跑最后一个，都有人给你加油，因为这个实在不容易。

但是我们要知道一件事，我们跑属天的路啊，一方面我们有很多见证人在周围给我们加油。但是当时的希伯来人，他们在跑天路的时候，他们旁边有一大堆的人在嘲笑他们，给他们泄气。“你信什么耶稣呢？你看看你信耶稣，你这个店就被人家收了！” 当时是这样子的，有些地方就是你不再受犹太教的保护，你受到各样的排挤，所以他们很不容易。甚至于有人跟他们讲说：“你们错了！你把我们老祖宗的信仰都丢了！你怎么可以去跟那个耶稣呢，我们要跟摩西的，跟什么耶稣呢？” 其实今天还是有人信了耶稣以后，你旁边也有人给你来这套的。“你信耶稣怎么样了，都好了？我们以前这个还是好的啊，你不要忘了祖宗的！” ——诸如此类，ok？

分解（来12:18-24）

希伯来书12:18-21

12:18 你们原不是【a】来到那能摸的山；此山有火焰、密云、黑暗、暴风、

12:18 For you have not【a】 come to what may be touched, a blazing fire and darkness and gloom and a tempest

12:19 角声与说话的声音。那些听见这声音的，都求不要再向他们说话；

12:19 and the sound of a trumpet and a voice whose words made the hearers beg that no further messages be spoken to them.

预查笔记 (希伯來書12章12-17節)

Wed, 05 Mar 2025 00:00:00 +0000

分解（来12:12-17）：

希伯来书12:12

12:12 所以，你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来；

12:12 Therefore lift your drooping hands and strengthen your weak knees,

我想大家读这段圣经，大多数就是不会说摸不到北，大概读下来就是这个意思。那其实我比较欣赏的就是，有几位弟兄特别强调，这个十二节其实是跟前面整段是连下来的，一直还是在讲，在奔跑这条天路的时候，所要注意的事情。那他讲到这个十二节的时候，他所强调的是，因为已经知道你的眼目是要专门专注在耶稣的身上，因为已经知道了天父祂是管教祂的孩子。

我们一听到管教，我们自动的文化背景所想的就是小孩子不乖，爹娘要修理。但其实管教这个字，它在原文里面它跟作门徒是同一个字。Discipline（管教）跟Discipleship（作门徒），它是一个字的。就是你怎么样让人作门徒呢？你就是管教，他才会做门徒。所以，管教不是负面的。我们太多的时候把管教想的很负面，在圣经中管教包括的，是有很多正面的东西的，因为它包括了Teaching（教导），它包括了Encouragement（劝勉），它包括了设计好的一些经历让你能够成长，这些都是属于管教的一部分。

如果这个已经清楚了，就知道说罗马书八章讲的不是一个空洞的口号，它讲的是万事要互相效力（罗8:28）。那个万事，就是所有的事——你生命中遇到各样的人事物，都是神的管教的工具，都是神训练、装备、成就你的方式。那如果对这个有信心了，你就知道说管教的事虽然过程中间很辛苦，就好像我们中间有一些去Gym（健身房）的人就知道，去的时候很辛苦的，但辛苦完了有代价。那同样的，我们跑天路辛苦，我们有痛苦，我们有伤心，我们有失望，我们有坚忍，我们有好多好多的经历，但经历的这个是有益处的嘛。那你明白了这个以后，它才会有十二节的所以。

那么既然你明白了，你眼睛是要看着耶稣，不要看自己，那我们今天，恐怕这一辈子都需要神一直怜悯我们学的功课，就好像我上个礼拜天讲的，什么叫夸口当指着主夸口，其实你把它翻译，翻译到最后，就是你的眼睛不要看自己，你就看主嘛。那我们这些人的毛病就是，就喜欢看自己嘛，满脑子就想自己，什么都从自己的好处、自己的名声、自己的喜爱，什么都是自己。那其实你忽略了一件事情，就是你一看自己就是愁苦，你看主的时候，你的问题主就会帮你解决的，你就不愁苦。但是我们就不信嘛，我们就不看祂，我们就看自己嘛，那这个就是我们很可怜的地方。那所以，这个是为什么主耶稣从一开始呼召门徒的时候就告诉他们：“你要跟我嘛？舍己。要跟我就舍己。”你把你自己放下来什么事都好办了。

那懂了这些道理以后，所以，所以，所以，现在不管是下垂的手也好，发酸的腿也好，打起劲来吧，好好的跑，努力的跑。这就是希伯来书的作者在鼓励当时的那些受到很多挫折，受到很多担忧、害怕的这些信徒。

希伯来书12:13

12:13 也要为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不致歪脚（或作“差路”），反得痊愈。警告弃绝　神恩典的人

12:13 and make straight paths for your feet, so that what is lame may not be put out of joint but rather be healed.

那十三节呢是比较难懂的一节圣经。它难懂在哪里呢？就是因为它这个“要为自己的脚，把道路修直了”。中文翻作修直了，你看大部分英文的版本都是只有一个字——Make（使得），那什么意思呢？这个其实它有两个意思：

一个意思是让你跑步的时候，你突然发现那个路上面有一些不平的地方，你突然发现这个路上有一些不应该有的东西。那你这个时候呢，就把它除掉。那这个除掉呢，中文翻作是为自己的脚，它其实是，就是把你的脚放在一个除掉的路上。所以它这个为什么说有两个意思呢？一个就是说我是为了我自己，我要确保这个路上没有东西。

那有的读圣经的人就把它解释或者翻译为什么呢，就是你在跑的时候你要看好路，你的脚不要去挑那个有坑、有疤、有不平的地方，你要挑那个对的路，对吧？因为他们有根据的，他的根据是说在圣经里面，修直的路就指的是义路。那义的路就是没有这些弯弯曲曲的东西，没有这些坑坑巴巴的东西。就是你要走的路——正路，你在跑天路的时候你就是走义路、走正路。

甚至有人用主耶稣的话讲说：你要走窄路，别挑容易的路。因为容易的路带你到哪呢？就很惨嘛，对不对？窄路看起来很辛苦，最后把你带到哪去呢？带到对的地方去嘛，带到好的地方去嘛。

这一方面是讲到你自己的脚，你选的路；一方面也是说，你在跑的时候你发现了这个路上有问题，你确保后面跟你一起跑的人，他们也都跑到这个对的路上。因为它从十三节开始，那些懂得原文的人告诉我们，它的重点已经从自己转变到群体。就是说你在跑天路的时候，我们不是一个人拼了命的就我自己一个人跑。所以它后面，它要你注意的这些东西，它都是强调的是group（群体），是一群人；你们，不是你一个人，对吧？

那当你这样做的时候呢，你会使有一些比较软弱的人，就是所谓的瘸子，他们也不至于会歪脚。因为你已经把路上的这些麻烦事，都已经帮了他们了。我们彼此帮补，彼此鼓励，一起好好跑。

它基本上就是有这两方面的意思：一方面就是你自己，你要选对的路；一方面是你要帮助别人，你别只是单顾自己。

希伯来书12:14-17

12:14 你们要追求【a】与众人和睦【b】，并要追求圣洁【c】；非圣洁没有人能见主【d】。

12:14 Strive for【a】 peace with everyone【b】, and for the holiness【c】 without which no one will see the Lord【d】.

预查笔记 (希伯來書12章1-11節)

Wed, 26 Feb 2025 00:00:00 +0000

总结（余马可弟兄）：十二章开始,希伯来说的作者把话题拉到了我们的身上。当他说我们的时候,是包括他自己的。他说的我们是当时的听众,当时的信徒和他自己。

那十二章其实是十一章得出的一个非常实际的学习和实际的结论。这么多信心的伟人和我们有什么关系啊? 哦,他们很厉害,我们向他学。不是的！more than that!他在我们生命当中有非常实际的应用。这里十二章讲,当然中文圣经没有翻译出来,第一个字是所以。那这是第一节是跟着前面来的。我们有这么多的见证人,什么叫见证人? 见证人是为着他要见证的事物而活的一种人,那叫见证人。当我们说一个人,他是一个witness,是一个证人。那这个证人这个名字不可以独立存在的,你必须说这个人叫证人,那他证什么? 所以那个才叫见证人。因此当说到有这么多见证人的时候,他指的是让这些人成为伟人的神,赐给他们信心的神。为他们的信心开始,又让这些人能够成全,被成全的这一位神。所以这些见证人不是这些人很厉害,是这些人背后的神是值得敬拜的。

那见证人和寻道者是同一个字。那这些人,其中当然有很多,是为了神,他们觉得是值得用生命去换取的。所以这些见证人也好,这些寻道者也好, 现在对写希布莱书的那一群弟兄姐妹来讲,他们的意义在哪里呢? 他们的意义就是当时的第一世纪的弟兄姐妹在地上生活的时候,那些曾经信心的伟人就绕着他们。

当然,希布莱书的作者用了一个比喻,叫如同云彩。你可以去理解成很多,很紧密,很难分离,很厚。你可以用很多的想象力去解释这个如同云彩是什么意思。但无论如何,他在这里描写了一个情景,就好像当时我们是在竞技场里,那些人已经完成了他们的赛跑,现在坐在了看台上。他们是先跑的,他们跑完了,得到冠冕了,或者说等待颁奖了,他们现在都在那里上,他们看后面的人在那里跑。所以这个围绕,现在的体育场和希腊时代的体育场和罗马时代的竞技场是一样的,都是坐一圈看中间。体育场都是这样的,剧场不是,剧场是坐一边看,看着前面。这里就好像在竞技场里面,有越来越多的人加入了这个竞技。所以不是我们围绕那些人,我们这一群人去看看那些人曾经在干嘛,好像赞扬仪容一样,而是我们现在在接受各样的挑战。所以希伯来说的作者告诉我们,这些信心的伟人,他们所展示的神所赐的信心,现在开始给我们带来非常实际的学习。当一个人真的被摆在竞技场里,被摆在赛道上的时候,那你是不跑也不行,你就好好跑。怎么好好跑呢?那接下来有几个重要的动词,它在反映一个真正有信心跟随神的人,他在自己的内心当中会有怎样的具体的行动。

我说的是在内心当中有具体的行动,而不是说你的生活上有什么样的行动,因为这里讲的不是我们生活上每一件具体的事情。如果你让一个不信主的人来形容,你认识的基督徒是什么样子的?他会说什么?他每个星期去教堂,他会读圣经,他会传福音,他会祷告,他会唱诗歌。这个是外面的人用我们外面的行为来形容我们。这里面讲的不是指外面的行为,因为外面的行为是以后才会发生的,或者说是由里面的行为带出来的行动。这里面在描述的人内在的生命会有什么样的行为,而我们内在生命的行为是比较抽象的,它的具体的行动也是在内心的。

那有什么样的行动呢? 这里有三个动词,这三个动词从三个方面来描写一个参与禁忌的人,你必须要有的三个要素。第一个要素是准备。你要做什么样的准备呢?尽量放下自己身上的必要的东西,或者说给我们带来拖累的东西。第一个动词是放下,这是运动的准备。你如果准备去赛跑,我早上吃四根油条,六碗豆花,那你等于是给自己上面增加很多分量。我怕冷,我穿的暖一点,搞两件夹克。我要酷一点,我的鞋穿的非常的大。这些跟赢得比赛根本没有关系的事情,你搞得非常的重。所以一个人如果真的要参加赛跑的比赛的话,你能放下的都要放下。这里说的放下是什么呢?是重担。什么是重担?各样的重担其实讲的是每一个分量,每一个weight,每一个分量。什么是我们的重担? 中文和合本圣经里面，用了两个动词一个放下，一个抽取。只有其实原文里面只有放下,没有脱去的。脱去这个词不在里面。如果把原文的次序讲的是放下每一个重量,后面有一个连接词,它可以翻译成和,你也可以翻译成就是。很可惜,希腊文里面这两个字是同一个字。你可以翻译成放下每一个担子,就是容易缠累我们的罪。你也可以翻译成放下每一个担子和容易缠累我们的罪。从翻译上面都不错,从语境上这两个也都可以解释。如果你翻译成各样的重担和缠累我们的罪,那就是两样东西。一个东西是会让我们这个赛跑,跑不好的。很有可能,我们并不意识到有一些东西是我们的担子。我们觉得娱乐让我们很高兴,有很多事情让我们很喜欢,我们这个也舍不得,那个也舍不得。我们主观上并不觉得它是重担,但很有可能客观上它是重担,因为你越喜欢那些东西,你属于你的生命就越不容易成长。也有可能,客观上你也觉得那是重担,我的疾病、我内心的问题、我的抱怨等等,不是指犯罪的这个部分。那些东西,我一想到,我就没有信心,这些东西成为了我的重担。如果你解释成罪恶,也可以。每一个重担就是那一个在我们身上缠累我们的罪。我想不需要再讲得更具体了。意思就是,要在属灵上面有成长,我们在主观上是要做一个决定的,有些东西就是需要放下、准备。

赛跑的第二个要素是什么?是决心,也就是这里讲的存心忍耐。如果一个人去参加赛跑,他在赛跑之前就告诉自己说,我跑到头也可以,我跑不到头也可以。反正就是重在参与,跑跑看,体会一下。那你说这个跑步十米大概能跑得下来吗?一千米的话,那就不用想了。每个人跑远一点,你都会有点累的。如果你去的时候都不觉得,我想一定要跑到,告诉自己说,无论有什么样的难处,我要跑到终点。那这个人怎么可能跑得到终点呢?他有必要吗?其实他去也不用去了。他其实跟这个比赛是没有什么关系的。第二件事情是,你在去之前有一个决心,无论碰到什么情况,我是要跑下去的。这是第二个要素。

第三个要素是,你需要知道终点在哪里。这个要素非常重要,否则你怎么跑?如果你这个是环形的赛道,你需要知道跑几圈。如果你是马拉松,你需要知道你这个终点在什么地方。如果你跑马拉松,你不知道终点在哪里,你撒腿就跑。你跑到哪里去了?几十公里去了以后,你不知道你人在什么地方。这里讲述我说的,你需要知道终点在哪里。它用哪一个动词反映的呢?就是仰望。仰望这个词的英文翻译很好,叫gaze。gaze不是look。它的区别在哪里?就是它是死死地盯着,不看边上任何的东西,单单地注视。所以一个有信心的人,对于神是有真实信心的人,在他的心里面就会有这三个态度。他会为着这个赛道而准备,他会为着这个比赛有决心,他也知道他往哪里跑。

一无准备,二怕辛苦,三没目标。你不要说属灵的事,你地上任何一件事也没有办法做。那你觉得说,哇,这个好辛苦哦!我怎么突然进入一个这么难的世界呢? 经文告诉你说,主耶稣已经跑完了。祂为我们的信心创始成终,因摆在面前的喜乐,轻看羞辱,忍受实假,便坐在神的宝座的右边。忍受罪人这样顶撞的是指主,你们要思想。意思就是,这会成为我们有准备、有目标、有决心的动力,是因为你看到主耶稣已经过去了。你看到祂已经跑完了,祂已经得着天父给祂的荣耀。你越看见,就越愿意跟祂走。

所以这里讲的,因为主是这样的,所以你们要思想。思想这个字是全本圣经唯一一次出现,这个字的意思是衡量得失,比较轻重,衡量得失。当你现在在生命中有各样决定的时候,你衡量一下得失。你看一看主耶稣是怎么样来衡量祂的得失的,你就怎么样衡量你的得失。你早上如果要去参加跑步的比赛,你路过很多很想吃的早餐摊,你就是不能吃,你得跑完了再来吃。你就是要预备自己的一个决心。你需要知道你的赛道在什么地方,因为你对于这个跑步跑到终点的奖赏,你是有衡量得失的。我愿意放弃一些事情,以至于我可以走到主已经走到的地方。这个叫你们要思想。否则你想来想去都是难处,都是我要放弃很多我喜欢的,看看亚伯拉罕这个好难啊,曾经那些属灵的伟人这个好苦啊,你就疲倦灰心嘛,谁也走不了那个属灵的道路。

希伯来书的作者的第四节还安慰当时的听众,其实还算好啊。你们现在在心里面与罪恶相争,好歹还不用抛头撸嗓热血,这是你内心当中的决定,还没有到你的肉身甚至于你的家庭受到极大的痛苦的那个程度。所以想一想,人如果不愿意脱去重担,放下那个罪恶,他觉得很困难。真正罪恶给人带来的结局和困难,那是何等的可怕?

预查笔记 (希伯來書11章23-40節)

Wed, 19 Feb 2025 00:00:00 +0000

总结（余马可弟兄）：因为主要人物都提到了好几个,还有一些只提了名字没有经历的,人家问你耶弗他是谁,你还是可以跟他讲讲耶弗他是谁,参孙是谁,你跟他讲讲参孙是谁,我想很多人还是不熟悉这些名字的,可以作为一个机会稍微讲一讲。大家同时讲的时候也可以提一下,为什么这些人的名字被提在这里,可以联系这个经文。

很多的圣经在这个上面写了一个小标题,叫信心的榜样。其实这个说法我觉得有一点歧义,我们都比较熟悉榜样教育。什么叫榜样教育?就是你现在不是这个样子,你看看人家,他是那个样子,你应该像他,隔壁家的孩子,英雄,伟人,领袖。这个我们听得实在太多了。我们听到的榜样教育,其实是有一些负面的因素在里面的。比如说我们以前常常听到的榜样,榜样是不可以有缺点的,榜样怎么可以有缺点呢?伟人怎么可以有缺点呢?领袖怎么可以有缺点呢?这是非常危险的事情。如果我们拿到的榜样,或者别人给我们的榜样,不要说太伟大的人,好像隔壁家的孩子。如果父母把隔壁家的孩子跟自己家的孩子比,比下来的结果是让自己家的孩子变得更有动力还是更没动力呢? 更没动力！我们做过孩子就知道。如果我们父母把我们和别人家的比较。比完之后我们心里也没有动力。但是,我们做了父母之后,我们就给他反过来了。我们就把这个小孩跟别人家去比,觉得我们比完之后,他们会有动力。你看,那个是榜样,你应该去学他。其实人里面没有人喜欢学习的。所以,如果我们只是把这些人说,哇,摩西很伟大,大卫很伟大,约书亚很伟大,然后我们就看着自己,哎哟,我们的信心好小,然后给自己鼓励,要有像摩西一样的信心,要摩西他娘一样的信心,要给他放到河里面去,哇,这个实在是做不到啊!再不俊美的孩子,你也不会把他丢掉的呀! 所以,这个其实不是榜样教育,让我们去学那些榜样。这些东西是例子,例子和榜样不是一个概念。

圣经里说的这些人,哪一个没有软弱？都有软弱,跟我们一样,都是血肉之躯。但是他们跟世界上的人的区别在哪里呢?在他们生命的某一些时刻,甚至可以说是某一个时刻,他们有那么一点点信心,那就让他们的整个生命完全不同了。所以当主耶稣说道,你们的信心如果像芥菜种一样大,就可以跟这座山说,给它搬走。

主耶稣强调的,不是信心的大和小的问题,他强调的信心是有和没有的问题。在农耕的那个时代,以色列人能够肉眼可以看见的最小的颗粒就是芥菜种,它比沙子还小一点。主耶稣说,你只要有那么一点点,只要有,你能看得见的,就够了。所以这些人不管是谁,在他们生命当中都有了非常非常小的信心。这是用例子来告诉我们,我们在神的面前是一样的人,不是要用榜样来告诉我们说,我们现在还不像他,以后要像他那样。最终的目的是要看见他们所信的神是多可靠,是多好。当他们信得过神的时候,他们做的每一个选择都是好的。当你信不过神的时候,你做的每一个选择都是没有用的。

所以这次有很多的人物,其实篇幅非常长,而且有的写得其实很详细,特别是摩西的部分把很多内容都写进去,但我们总结的时候没有办法讲里面的每一个情节。但是你可以看到,这里面的人物有大人物和小人物。所谓的大人物,就是历史对他们记载非常多,他们的影响力非常大。我想摩西的影响力肯定比摩西的爸妈直接影响大。当然没有摩西的爸妈,后面就不用讲了。摩西本人的直接影响要比摩西的父母对于身边的人影响要多很多,因为他对于百万人都造成影响。所以那个我们所谓的大人物,也有小人物。摩西的父母,喇和,不管是你的身份地位,看上去都不是那么重要。可能在这个世界里,别人路过都不会注意这样的一个人。

人物有大有小,有男有女,有个体,还有团体。团体在哪里?以色列人,因为过红海,是以色列人的一个群体,你不能说一个nation,那个时候还没有nation,至少是一群人的团体。有犹太人,也有外邦人。我想希伯来书的作者举的例子,我想他是想了一想,用着他的智慧想告诉人说,神是要把信心赐给每一个人。男女老幼,团体,个人,犹太人,外邦人,都可以具备这样的信心。不同的人物,却有相同的人性。

我们可以想象一下,摩西的父母在养摩西的时候,心里面害怕不害怕?我看这个孩子俊美。哎呀,因为这个孩子俊美,所以法老你说什么,可以不用管了。那你有本事三个月以后继续养吗?不行的,它是藏着的,你藏着就会害怕,你到了藏不下去的时候,你是没有办法了。但是他们信得过神,他们就把孩子放到那个箱子里面。那个箱子的原文就是方舟,跟方舟是同一个字。就是诺亚造的方舟,那个词就是他们放的那个箱子。他们有挣扎,他们有害怕,他们也想要孩子活下来,但是他们却做了一个非常无奈痛苦的决定。你说这个决定智慧吗?我不觉得这是什么好主意,当然我也想不出什么更好的主意,所以我不会觉得说这是一个太好的主意。但是你看,神在摩西的身上就做了不可能的事情,鳄鱼没有把这个小婴孩吃掉,他在该哭的时候哭,让法老的女儿可以看见。他还有一个姐姐可以去帮他的忙,还可以让他的妈妈去给他喂奶。所有事情都是机缘巧合,让这一对有那么一点点信心的父母经历了如此奇妙的事情,带来一个这么伟大的人物。

摩西的特点是什么?他既然去外面离开宫殿去看他的弟兄,那说明他不管是因为他的姐姐还是因为他的妈妈，给他肯定是带来他自己身份上的教导。曾经没有细讲,肯定他一定要从某一些地方得到这个信息的来源。当他得到这个信息的来源的时候,他相信我应该是这样的人。但是你要看他的整个的生活环境,不允许他去做那样的人。你只能在皇宫里面好好地读书,做王子,享受荣华富贵,这就是他在那里长大的。对于他来讲,他有什么动力去说,我要离开我现在所有的一切,我要去跟那帮做砖头的人一起去离开这个国家,去干嘛? 但是他在心里面就觉得,我老娘说的是对的。就这么一点点的相信,就改变了他所有的看法,改变了他所有的意识。那他在过程当中有没有害怕?他怕死了吧,他打死完人之后怎么样?他就跑了嘛。跑到旷野,就找到了媳妇。我们这边的弟兄都是挑来挑去的,都挑花眼了,挑不到媳妇。你去旷野啊,我跟你说,神给谁就是谁。放弃宴乐,与他的百姓一同受苦。所以这一个信心就给他看见,什么才是真正宝贵的?你以为埃及法老皇宫里的那些东西都是天上掉下来的?法老也要去赚的,不是吗? 法老也要去维护的,法老也要去掠夺的,法老也要去经营的。但是摩西觉得说,这些东西都不重要。他愿意跟以色列人一起离开这个地方,去那个不知道谁住在那里的那块地。那块地肯定还不是自己的。

以色列人出埃及,怕不怕?怕死了,因为后面有追兵,前面有红海。然后你过了红海,你还不知道是什么地方。你去了那个地方,将来他们可能还不知道,还要过一条叫约旦河的沿途,你过了约旦河,那个地方还有一个叫耶利哥城的地方,他们还不知道了。在他们的屁股后面,只有法老的追兵,他们就吓得要死。但是他们怎么办呢?算了,摩西,既然你举起仗来,红海分开了,我们就跟你走吧。他们做了一个很勉强的一个信心的决定。那是不是做完这个决定,他们就义无反顾了?等他们过了红海之后,他们怎么想? 亏了,我为什么要过红海呢?埃及又有韭菜,又有肉,又有黄瓜,现在就什么都没有了。所以他们非常地后悔,他们就有怨言。但这个并没有抵消。他们曾经也是有一点信心,跟着摩西出来。好歹你还得吃那个预约节的羊羔,然后把那个金银首饰给打包,我得跟着走,我得离开我现在住的这个房子。他们是跨出了那一步的。

所有的这些,包括后面到耶利哥城的打仗,耶利哥城这么地坚固,以色列人面对这样的一个城,你除了照神的方法做,你打打看,你有什么更好的方法打吗? 你回头,约旦河开开,你过去之后,它不会再开开的,它不是电梯的门。你再下去,它就被冲走了,所以你只能往前打。神是用着人在艰难里面的这些信心,把人类的历史往前推。神推过去之后,它就不允许你往回跑了,你只可以往前走。所以它每一次用着一个不可能的光景让你去,你要相信,然后再把你推过去,你又碰到一个另一个新的不可能的事情,你又再要去相信,你说后来我前面太大了,不信了,我要往回走。红海也好,矿业也好,约旦河也好,都是你过去的事情,你不能再去了。这既是神的智慧,也是神的恩典。什么叫神的智慧?是让人可以看见真正信心的宝贵,也是神的恩典。当你要放弃信心的时候,神不放弃。所以,以色列人说,我不要信了。然后神竟然在以色列里面只有迦勒和约书亚,这两个人是愿意信的。神就借着他们,再把第二代的以色列人带进迦南地。

妓女喇和的故事也是一样。妓女喇和的故事是整个圣经里面这种非常典型的因信得救的故事。本来妓女喇和就是要跟耶利哥城一起灭亡的。现在他们就相信那个曾经听到的,你可以说不是新闻了。耶利哥城的国王肯定跟老百姓讲,那个叫谣言,你们不要去信它,不要信谣,不要听谣,不要传谣。妓女喇和就是信,然后拉合的证据是什么?扣了两个以色列人做人质?没有啊,那两个人跑了。拉合唯一的见证证据是什么?就是一根红绳子,他就因着这一根红绳子,他相信神,是看得见这根绳子。只要有这根绳子在,他和他的家就不会灭亡。

其实这些故事告诉我们,有不同的人物,男女老少大大小小,人都有相同的人性,他们都是在面对不同的挑战。不同的人物,相同的人性,他们都有不同的经历,但是都有相同的性质。摩西的父母把摩西放在小箱子里面,放到河里面。他们所面对的这个挑战,和以色列人面对耶利哥城的那个挑战,它的情况是不同的,情绪也是不同的,你的处理方法也是不同的,但是它的本质是一样的。就是你在不可能的事情的面前,你只能相信它可能。

我想希伯来说的作者很有智慧的就是,他没有都写成功的例子。因为他如果把所有成功的例子统统堆在前面,然后就说这些人得到了美好的应许,那完了。我们横看看,竖看看,说那些人的经历那么成不成功,我们现在碰到的问题是真的,那不可能啊。还不要说我们身上,如果我们身上碰到非常大的难处,我们还姑且可以相信说,有些事情会改变,可能还会有转机,可能还会有机会。但是我们看见我们身边的某些人的遭遇,碰到一些事情,你也祷告,大家也一起祷告,结果呢?没有好转。很有可能,这个事情多了去了嘛,那你怎么办呢? 所以,希伯来说的作者告诉你说,不是只有我们看为好的结局,才说明这些人有信心。过红海,耶律哥城倒塌,这些都是好的结局,信心带来的。这里讲到的受到严刑、禁闭、鞭打,如果熟悉旧约的话,你就知道很多的先知都是经历这些的。耶利米被关了好几次,作为囚犯,他最后是被带到埃及。他跟人说,你不要去埃及,神说不要去埃及?然后那群人把他带去埃及,他最后自己死在埃及。以赛亚据说就是被拒死的。后面的那个例子不用讲了,每一个先知都有他不同的难处。利亚沙和以利亚都是奔波、旷野,住在寡妇家里面,吃那个饼。这个过的日子,我们现在都不能想象了。这个大有信心的人,神大大使用的人,怎么活得那么惨呢?怎么死得那么惨呢?神说这还是有信心的。也就是说,如果一个人信神,你的生命永远是双赢的。你在苦难当中,你胜过了苦难,你是赢家。你被苦难击倒了,你进入永生,你也是赢家。

所以我们不需要以我们生命中遇到的情景和结果来论,甚至不要去论别人这个人的信心大还是小。神看我们每一个人里面有那么一点点的信心,都是宝贵的,他都可以大大的使用。每一个人的信心的程度是不同的,但是他的方向都是一样的。所有的这些例子都告诉人说,那些人都在他们生命中的某一刻得着了一些证据,让他们敢、想、愿意往前迈一步。

我们查经的时候可以问问自己,圣经没有写每一个人具体得到的证据是什么。但是我们身上是可以问问自己的,我们有什么证据?我们的证据是什么?他们有什么盼望?我们有什么盼望? 你期不期待今后在天上,神给我们写一个总结的评语,世界配不上你。你羡慕不羡慕这件事情?如果世界配得上你,神就把你再发回世界。 OK?你看看那是什么个情景?古代的帝王死掉的时候,都要造陵寝,都要厚葬。因为古人觉得帝王很伟大,所以他死后要配得他那一个这么尊贵的地位的陵墓。你如果真的到了天上之后,你回头看,如果将来有人给我造一个很伟大的陵墓,我那时候已经去了天上了,我来再看看这个陵墓,我还回来要住在那个里面吗? 所以,主给历史上这些人那么一点信心,给他们生命当中有这个突破,将来要给他们的东西就无比美好。所以在这个信心的篇章面前,你可以想自己一路上的信仰的经历。你也可以看看这个世人没有神是多可怜的。世界上的人,你什么都做好了,只要这个人不信。最后,你一切做的好事都是应该的。人做好事是应该的,但你的罪恶给你带来永恒的刑罚。

预查笔记 (希伯來書11章8-22節)

Wed, 12 Feb 2025 00:00:00 +0000

总结（余马可弟兄）：

这一章是希伯来书的一个非常大的段落,很重要的高点,花了这个作者一篇讲道,这个讲道如果你把它分成十三个部分,或者说是一封信,这封信几乎十三分之二是在讲这一个话题。他讲这一个话题, 举了这么多的例子，这就说明在希伯来书作者的心里,这件事情是何等的重要，圣经里其实很少出现这种现象的。保罗讲的一个事情, 然后他举了这么多的例子,什么词都有，讲爱的时候有，爱是什么,爱是什么, 因为什么?因为那个太重要了。讲信心的时候有,这么多信心的伟人的例子。基本上,如果我们看上一章,里面就讲有作者对于神的儿女一个严厉的警告,也有一个非常积极的重要的劝勉,帮助他们不要在罪恶上面堕落,也帮助他们在患难当中可以前进。我们的资源是什么?对我们来讲,我们就说,你作者该鼓励的鼓励完了,你该警告的警告完了。其实这个事情在希伯来中前面的经文里面出现过好多次。以色列人因为不信，倒闭在旷野这些话,都是打了伏笔,最后就把它拎出这个核心的思想。一个基督徒在世界上活着,有什么事情比信神还要重要?你没有信神,就什么都没有了，你没有任何的属灵的东西可以去讨论,如果你对神是没有信心,对神的话是没有信心。这是一个根本的问题。为什么这个话题必须在这里出现? 这个话题有这样的一个重要的意义。很多人说,希伯来书的十一章第一节是关于信心的定义。你说它的定义也没有太多的问题,但它的定义并不是一个科学定义。你如果去看科学教科书,它对一个东西的定义是非常严谨、非常严格的。信心是一个非常难描述的一件事情，它既然需要用这么长的章节来讲信心,说明这个东西的本身是非常复杂的,它的来源是什么,它的对象是什么,它的表现是什么,是非常复杂的。所以我们千万不要觉得说,,信心就是所望之事的实体,未见之事的确据,就把自己给打发掉了。这个话太容易讲了。这一节的开头,其实它是想告诉我们关于信心的一方面的事情。后面所有的内容是在讲信心这一方面的事情。还有保罗讲的因信得救,那就是信心另外一方面的事情,这个不是在这个里面。这里是说,这里所有的人都是没有在现实当中得到神真正在永恒里要给他的东西，但是他们却觉得,我就好像得到了。因此,他过的那个日子,就是得到了那个东西的人过的那个日子。这就是你看不见的东西,你盼望的东西,却已经在你的生命当中成为一个真实的。这个东西在世界上是没有的，你可以去贷款,贷款的款是自己的钱,你可以花它。如果跟你说,有一个大企业,这就是你的了,只是这个钱没有进入你的账户里面,你现在可不可以再把它花掉?你什么时候可以?是你确定你信得过那个人的时候。否则那个人跟你讲,给你画了一个大饼, 然后他说,这个钱有一天都是你的。然后他把那个钱卷跑了之后,你去贷完款,花了该花的钱,最后谁会赔进去?你自己赔,是吧? 第一个就是,你到底对于属于你的东西有多少的确据,以至于你现在可以过那样的日子?后面的经文都是从亚伯拉罕开始讲这个故事的。这是希伯来书的作者跟当时的读者在讲的,讲亚伯拉罕的事、摩西的事、以撒雅各的事、士师门的事。他其实在无形当中做了一件事,就是把每一个听众、每一个信徒,包括我们现在读希伯来书的每一位,和这些列祖、和这些信心的伟人放在一起。圣经里面有另外一些经文也做了同样的事情,就是说你们叩门就给你开门,寻求就给你寻见,你们做父母的尚且知道拿好的给儿女,这些经文,马太福音第七章。后面就有一句话, 当时的先知也是如此，其实人都是一样的。千万不要说亚伯拉罕是人种当中一种特别的人,其实他的性情、他的本质、他的罪性、他的软弱跟我们是一样的,大卫也是一样的。所以这是为什么说,这个可以跟我们放在一起比较的一个好东西。如果亚伯拉罕的信心是非常伟大的信心,我们的信心也是非常伟大的信心,那整个故事里面,亚伯拉罕的篇幅最大,这个不用质疑，并不是说,亚伯拉罕的信心是所有人类的信心里最大的,这个东西你是不可以去量化的,你的信心大和小,你都不能具体。之所以他的篇幅最大,是因为他创世纪里面亚伯拉罕的故事的篇幅,并且他是一个相对完整地记载他一生信心经历的一个人物,并且神的儿女是从他和他的独生子出来的,是神对于这个人的拣选、对于他选民的一个开始。所以他需要一张有非常大的篇幅。在整个亚伯拉罕的篇幅里面,在这几节圣经里面,其实从这些圣经当中,你就可以看见信心有四个特点。真正有信心的人有四个特点, 从这些经文里面去找。第一个特点顺服。我们常常会去揣摩亚伯拉罕的思想。他从吾珥出来,好多钱、好多人、好多骡马、好复杂、好远,你不知道怎么去啊。我们在讲什么? 我们在讲得失。我们在做决定时,决定说这是在得失。但是亚伯拉罕他真正做的决定是听话。当你去做的决定是听话和不听话的时候,得失就不是问题了。如果有姐妹说,这个顺服老公好痛苦,顺服老公还有很多坏处,这个事情怎么顺服得来呢?有很多很多理由。但是如果你想,顺服先生就是听从神的话,听从神的话就是服侍神。你服侍神有什么怨言?没有什么好讲的。他是神嘛,我们是人嘛。所以当一个人愿意在信心里听从神的时候,得失、挣扎就没有问题了。只是我们有很多生命幼小的事情,我们先考虑的是得失,我们不考虑听从。亚伯拉罕还没有什么现实的好处,他就愿意走出去。当亚伯拉罕做了一个决定说,不管怎么样,我要听神的,那个时候他就走了,没有什么现实的好处就走了。所以,顺服是相信的第一个条件。神足够让亚伯拉罕值得去信,他有够好的信用,只是我们不知道为什么神在他的里面有这么好的信用。你可以解释成,这是神给这个人特别的恩典。你也可以想说,这个人想来想去,他最后就想明白了。这么多神里面,就这个可信? 圣经就没有告诉我们解释亚伯拉罕为什么明白了,就跟后面那个城一样。圣经里面什么时候说了?神是怎么样告诉亚伯拉罕,有一个城,那个城是什么样子的,你要去看那个城?他没有讲。但是我们知道,亚伯拉罕知道,所以他够信神,所以他愿意听话。第二个特点是,还没有得到的,你已经知道,你已经拥有了。你能看到一点,但它还不是你的，你看来看去,得不到，这就是迦南地。亚伯拉罕有没有去迦南地,他去了。他看到迦南地,他看到了。但是他这一辈子,除了那块墓地以外,迦南地也没有一块墓地给他。因为这个问题很复杂。你是一个外来的游牧民族,虽然你是个大富翁,你很有钱,但是你以为迦南地没有大富翁?迦南地全是大富翁,一个外来的人到了那里,你发现现实不容许你去拥有某一块地的时候。无论是你因为政治原因、经济原因、打仗的原因,神反正就在那个时候没有讲说,你现在可以在那里放一块地契,明天过户,你签了字就是你的,神没有讲这个。那亚伯拉罕应该怎么办呢?这个时候,因为他相信,所以他看到了,他就知道这是我的。所以他在迦南地登上了高处,他就往北面看、往南面看、往高处看,所看之地,神都是赐给他的。信心的第二个特点就是,还没有得到的,你已经知道,你已经拥有了。第三个特点：等候。等候什么?他等候一座城,这座城他没有等来。亚伯拉罕到死也没有住在城里过,他没有等来,没有等来,他还可以等。对于游牧民族来讲,他们是习惯于拉帐篷的,他们习惯于这边的草吃完了,要去下一个地方,要去新的草。所以,搬家对于他们来讲是家常便饭的。我说家常便饭,虽然不是那么容易,但是他必须搬。他不搬,他的东西没有吃的。当他羡慕一座城的时候,其实在他的里面,他期待的是一个永久的安居。当有一座城了,你这个城如果足够大,你可以养足够的牛马,你可以种庄稼,你可以经营, 就是一个让他可以定在那里的地方。你问游牧民族的家在哪里?他的帐篷待在哪里?他家就在那里。亚伯拉罕相信神要给他一个定下来的地方。虽然他还看不见,虽然他现在还住在帐篷,但是他可以等。为什么他愿意等那个城呢?为什么他不是跑到耶利哥去跟耶利哥的王说,咱们俩打一架,我把你这个城拿下来,我就住你的城?因为他知道耶利哥的城不管用,因为耶利哥的城说倒就倒了。他等的那个城是非常特别的城,是一个有根基的城。他想表达的意思就是不会倒。对于一个游牧的亚伯拉罕来讲,他永恒当中最盼望的就是他安居在一个地方,那个地方是不会倒、不会失去的,永远都是好的。这是神要赐给他的,也是他心里面期待的。所以他拼着信心,他可以等到他生命的最后一天。第四个特点：神使用人的信心,他就做了不可思议的事情。亚伯拉罕有没有软弱过?有。亚伯拉罕有没有信心的高峰?也有。他什么时候软弱的时候, 人就做出不可思议的事情,什么卖老婆之类的，亚伯拉罕有信心,神就做了不可思议的事情,让一个没有办法生孩子的人也生了孩子。当人对神有信心的时候,神做的事情的特点是什么呢? 是从无到有，没有小孩到有小孩；是从死到活，虽然这里没有死里复活, 但是这个字里行间表达的意思，这个孩子好像活了一样。这个从死到活最终是实现在基督的身上。还有一个,就是从一到无穷。亚伯拉罕生了一个孩子,这个孩子的后裔像海边的沙,像天上的星那样。所以这个信经有三个特点。这三个特点前面的无、死、一,你看上去都是没有盼望的,但是后面都是另外一个极端。正因为如此,基督徒的生活可以充满了精彩,因为你永远不知道神要做什么,但是你知道神可以做什么。神做是神的恩典,神不做是神的理由,神有祂的原因,神有祂的目的,但是我们可以确信祂,知道祂什么时候需要做什么事。等到人有了信心,神才开始做那一个不可思议的事情。所以在亚伯拉罕的身上,我们说他叫信心之父,就是把信心的这几个最重要的表现和特点展现出来。后面的那一段讲，有这样信心的人,他会有什么样的生活态度? 前面是讲信心的本身在一个人身上,这个东西的本身的特点。现在一个人有了信心,他有什么样的生活态度? 从十三节开始,一直到十六节,他有几点我们可以总结。说的比较简单一点就是,不怕死。因为一个信神的人,你信他从无到有,从死到活,死亡就不能叫应许作废, 在这个地上,死亡是让很多很多的应许作废的。前两天我看到一个故事。一百多年前,法律还不能完全地审讯,有一个抢劫犯杀了人,然后把东西抢走。那个杀人犯跟法官讲说,我只杀了人,没有抢劫。为什么?因为我是先杀人，我把这个人杀了以后,这东西不是他的，他是死了,他不叫人了。所以我是捡到的东西。法律不完全,但好像他说的很有道理。当死亡发生的时候,我们失去了一个人,但是对于这个死人来讲,他失去了他所有,他失去了全世界。如果有一个人觉得今生的事情最重要，在我把这些东西搞定之前，我不能死，他盼望的是今生的东西，何等有限。所以, 只要死亡可以把这个事情给拦下来,说明你做的事情价值不大。死亡不能让神真正的应许作废,所以这些人都是存着信心死的,信心可以把他带到死亡的面前。儿子亚伯拉罕是得到了,但是除了儿子以外有很多东西都没有得到。后面有很多人,他说这些人,就说明存着信心的这些人,他们在圣经里面盼望的很多东西,他们一生也没有得到,但是他知道这个时候死没有关系。孔老夫子说,非知生焉知死,什么意思? 子路问老师,死是怎么回事?孔夫子跟他讲,非知生焉知死,你先把活的事情搞清楚,接着研究死的事情。这很诡辩,对吧? 其实是非知死焉知生，如果你不知道为什么死，你就不知道为什么活着如果一个人知道他的结局是在永恒的当中,他就可以以一个客旅的心态活在这个地球上。你如果是住一个酒店,这个酒店里面有热水,很好?如果没有呢？这个酒店好一点,你住得很舒服,这个酒店破一点,你就破一点,明天就要走了嘛，你对待这些东西的时候,你就不会纠结很多短暂的这些的事情。你知道永恒去哪里,你今天作为一个寄居的,你自己活在世上的心态越好。然后他这一辈子,你说这个人就躺平了,无欲无求。不是,他是羡慕那个真正的家。他心里面有一个羡慕,这个羡慕就是你的家在哪里。我们来某国移民,都问你的家在哪里。我家在上海,他家在辽宁,他家在北京。我们在地上说,你家在哪里,是你出来的地方。在圣经里面告诉你,你的家是你去的地方，其实也是你出来的地方,因为你是从神而来的。只是我们成为了浪子,我们很多人在这个世上生活,忘记了神的事情。现在是要回神的家,神的家就是我们的家。我们问问自己,到底什么让我们有一个归属感?到底什么东西让我们有一个归属感,让我们觉得现在很踏实? 地上的家的确可以给我们一点归属感,但是地上的家也是短暂。希伯来书就很有意思地说,他们羡慕一个更美的家乡,就是在天上。这个家在这些人有生之年应该都没有去过,但是他们得到了那个启示,他们知道他们有一个更美的家就在天上。而且他们死了,就离那一个家更近一步,跨过了一道坎。这个结论很有意思,希伯来书后面的结论讲,所以神被称为他们的神,并不以为耻。按照我们现代语言的语序是怎么翻译的呢?是神不以被他们称为他的神为耻。如果一个人是罪人、败坏、叛逆,那个人如果说耶和华神是我的神,那个神就以此为耻。但是一个人说我信神,我将来要回到神的家,我要与神相见,我愿意过追求圣洁的生活,这就叫信神嘛。所以这些人因为他们的信心,有了完全不同的生活态度,神就给他们一个非常大的奖赏,不以你们为耻。为什么呢?不是因为这些人有多好,而是因为神已经给他们预备了一座城,神先预备了一个家,以至于让这些愿意回家的人,神都说这是我家的孩子，不以你为耻。恩典是出于神的,呼召也是出于神的,这个结果也出于神的,我们的荣誉也会出于神的。这是为什么人相信神这么的重要。后面那一段,十七节开始，为什么到二十二呢?虽然都是举例子,但是十七节到二十二是《创世纪》里面讲的这一段。《创世纪》里面的这一段,讲到了一个历史的进展。亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟这是四代人, 后面就是不按代来的,后面是按不同的人来的。摩西不是约瑟的儿子,是另外一个支派的。讲这个四代人的事,我们可以按照两个角度来看。第一个,从我们的角度来看,你发现,人如果有信心,这个信心是要被试验的。这个信心不是说,我讲我是一个有信心的人,他是不是有信心的,某某人是不是有信心的。这个信心必须是被通过试验的。试探和试验,这两个词在圣经里面是同一个词。人可以利用试探来试验人的信心,看是否顺服。信心的试验，第一，是为了检验真伪。你试了才知道真假。每一个人嘴巴里面都讲我是有信心的人，他连自己都不知道自己到底是不是有信心的人。一个女孩爱上一个很有钱家的公子，她就没有想说，我是不爱钱的，我就是爱他人，请问她在骗谁？她在骗自己。但是她什么时候可以证实她没有在骗自己？只有等一个人诚实，只要那个人always有钱，她永远不知道她自己到底喜欢谁，信心是需要试炼。如果从雅各书来看，信心有第二个目的，就是雅各书第一章讲的。你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。意思就是，信心的试验有另外一个目的，就是要让人变得完全。你看这些列祖，我们都说他每个人身上都有点毛病，但是他最后都在他们的生命当中成了别人的祝福，尤其是被神使用，成为器皿。神会怎么样来试验亚伯拉罕？他试验亚伯拉罕什么？我们常常说，试验亚伯拉罕愿不愿意把儿子献上，舍不舍得儿子。从某个角度来讲，要亚伯拉罕把儿子献在台上的确是不容易，但是他的本质问题是什么？本质问题是听不听神的话。如果不献以撒，你献给以实玛利呢？你说以撒是正房生的，我不能献给他，以实玛利不是正房生的，可以献，是这样的吗？那也是一个活人，跟他一样，对吧？但是神对亚伯拉罕说，献的是他。不是因为他特别宠爱他，而是因为你相不相信神在这个人身上有他特别的应许。所以，那个叫独生子。当然，如果要展开讲他的寓意，这个话题就非常庞大了。预表基督、替代、永恒的荣耀，太多了，没有办法讲了。但是归根结底，每一次我们遇到试炼的时候，基本上他的本质是，你相不相信神的话，所以他不是一个勇气不勇气的问题。刚才讲到十九节里面，以为。为什么用以为？如果这个词换成相信，他相信神还能叫人从死里复活；他也仿佛从死中得回他的儿子来。通不通？通的，这话是通的。我想希伯来书的作者用词，在这个地方他不会如此随意地用词。他用了一个以为，因为相信，才能以为。这个以为要翻译成reason，就是讲理由，或者说推理。另一个consider就是认可，他觉得这样是对的。为什么他可以有这样的认可、这样的推理？是因为他相信。你做计算器的时候，你相不相信那个计算器算得准，你打1加1等于，它会出现一个2，对不对？如果你1加1等于出现一个3，你清零1加1等于出现一个4，你计算机还买不买？你要相信那个东西是可用的。所有做科学研究的人为什么可以继续做科学研究？是因为他相信科学的原理是一直可靠的。为什么你可以做数学的研究？因为你相信数学的原理在这个范围里是可靠的，物理的原理是可靠的，神的性情是可靠的，所以他才可以后面一切的推理。否则那个统统叫迷信。这种迷信在基督教的世界里多了去了，是因为他其实不明白神的话和神的作为是什么样的。他都是自己在那里认为，认为这个人会好，那个人认为那个事情会如此发生或者会那样的，是没有信心的认为。而这里讲，一定是有信心的认为，因为他愿意献上以撒，仿佛从死里得他儿子回来。这是从人的角度来看，也可以从神的视角来看这个问题。神的工作的推进是根据一个人的信心来进展的。亚伯拉罕到约瑟是四代人，这四代人其实是神在推进他的工作。从一个人，到一家人，到一个族的人，到十二个支派的人，后来他们就成为了一个国。每一个环节的成长都倚靠着这些人的信心，神赐给他们信心，让他们用信心来跟随神，这些人就成就了神要所做的事情。一直到如今，我们也是，我们每一个人仍然在神的这个工作当中的一小部分里面。将来那座城，也许我们在死的时候还没有看到那座城，但是我们仍然可以相信一座城一样会有，那怎么来呢？是跟着每一个属于神、神不以为耻的神的儿女。靠信心跟随祂过每天的日子。（根据影音整理而成，未经讲员余马可弟兄审阅，仅供弟兄姐妹们参考。请多提宝贵意见！感谢！）

预查笔记 (希伯來書11章1-7節)

Wed, 05 Feb 2025 00:00:00 +0000

11:1 信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。

11:1 Now faith is the assurance of things hoped for, the conviction of things not seen.

11:2 古人在这信上得了美好的证据。

11:2 For by it the people of old received their commendation.

11:3 我们因着信，就知道诸世界是藉　神的话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。

11:3 By faith we understand that the universe was created by the word of God, so that what is seen was not made out of things that are visible.

11:4 亚伯因着信，献祭与　神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是　神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。

11:4 By faith Abel offered to God a more acceptable sacrifice than Cain, through which he was commended as righteous, God commending him by accepting his gifts. And through his faith, though he died, he still speaks.

预查笔记 (希伯來書10章32-39節)

Wed, 22 Jan 2025 00:00:00 +0000

回顾

希伯来书第十章的十九节开始到这章的结束，是一段劝勉。还记得我们刚刚开始查希伯来书的时候，我们就讲过，希伯来书的整卷书的结构是真理跟劝勉交替进行的。整个希伯来书讲了几方面的重要的真理：基督是谁；祂的超越性；祂是大祭司；祂是那个完美的祭物。那到了希伯来书的后面几章，十章，十一、十二、十三章，那更多的是跟我们有直接关系的生活、行为、态度这一类的。那十九节到三十九节这一段的劝勉很明显分成两个部分，第一个部分是警告，第二个部分是鼓励。也就是说我们讲的劝勉，英文叫Exhortation（劝勉），一般都会分成这两个部分——警告的部分和鼓励的部分。警告的部分上个星期我们已经读过了，那这个星期我们读的是鼓励的部分。

引言

那么在读这段圣经的时候，其实可以思考很多的问题：为什么要鼓励？你鼓励信徒什么？你怎么鼓励？那鼓励完之后真的能得到什么益处？你最终想要达到什么样的目的——我是指这个作者？那根据前文，我们会知道，希伯来书的作者非常不想看到一个结果，就是人在他的有生之年，他离弃信仰，堕落。所以这一件事情是人需要常常自己省察，并且要专心地去抵挡、拒绝任何有可能让自己堕落的这种机会。

我们其实在北美这里聚会，这么多年从BCTC到ECTC，我们中间来来回回好多人，有不少人在我们这里受洗。但有的时候很匆忙，因为要赶着回国，可能是在回国前两个月来我们的教会，结果他说他愿意信，然后他受洗，然后就回去了。但如果我们真的认识以前很多这样的朋友，我们会发现他们回了中国之后，好像也没有再聚会，也没有再追求，他们的生活跟其他人，你可以说是没有区别的。我想我们多多少少都认识这样的人。

那你说这样的人得救了吗？我永远不能说这个人到底得救还是没有得救。但是我至少可以说如果他不认为，如果他觉得，不追求没有什么问题，我不需要见证自己的信仰，没有什么问题，曾经我受没有受洗也没有什么样的问题，我现在聚不聚会我也觉得没有什么样的区别，那其实他的心思、意念、生活，都是被这个世界在那里塑造的，他没有办法成为神的见证。那他会有什么样的结局？很难说，但是我们实在不希望一个曾经蒙了光照的人，他会愿意继续地在这样的路上继续走下去。

那至于前面那段圣经就是讲的这样一个情形。那这段圣经就讲到：为什么希伯来书的作者要鼓励大家要思考关于苦难的事，关于艰难的事，关于信心的事，关于勇敢的事？对吧，这些词里面都提到过好几次。是因为人不但有可能在真道上他会离弃，他还有可能被各样的患难所击倒。

第一世纪的基督徒，其实是很悲惨的，只有在最早的那几年还好。后来从司提反被打死之后，耶路撒冷教会就受到逼迫。后来罗马皇帝又开始逼迫基督徒，那个就不是宗教的逼迫，那个就是大屠杀。所以第一世纪的基督徒是面对各样的患难。然而如果我们现在站在两千年之后的角度，再看过去两千年的基督徒：在欧洲大陆的、在阿拉伯国家的、在无神论的国家的，基督徒遭受的患难多了去了。这个我说的还是指大环境上的，政治历史方向的。个人的、小团体里面的，你碰到的灾难，碰到的疾病，碰到的逼迫，你可以说它更小，你即使是在一个和平社会，你都有可能受到嘲笑，都有可能受到别人的欺负。

从大到小，神的儿女都会面临各样的问题。如果一个神的儿女是从来没有遇到过任何这样的问题，你可能需要怀疑自己的信仰。为什么我经历的跟耶稣经历的不一样？那我们那个就不讲了哦。所以希伯来书的作者非常的清楚，神的儿女在地上所要面对非常艰难的挑战，很多的时候都是在人的眼光底下，你愿不愿意承认相信你是神的儿女。你如果承认相信神的儿女，你是要付一定代价的，对吧？

分解（来10:32-39）

希伯来书 10:32

10:32 你们要追念往日，蒙了光照以后所忍受大争战的各样苦难：

32But recall the former days when, after you were enlightened, you endured a hard struggle with sufferings,

所以在三十二节开始，这个作者给了一个其实有一点——我不能说奇怪，但是并不是那么常见的一个命令。书信的作者一般的劝勉：持守啊、相爱呀、信心啊，这种劝勉很多。但这个地方他特别说你们要回想过去，所忍受、所经历的患难（来10:32）。这样的劝勉不多的在圣经里。这个追念就是想到、想到——忽然想到，让曾经的历史成为你现在的提醒。那这个词就是彼得在鸡叫三次以后，忽然想起主的话，同样的词。

那为什么要想以前的事情呢？忆苦思甜，什么叫忆苦思甜？就是你想想原来很苦，那现在的日子你就觉得说：“哎呀！好过一点。”对吧？你现在平安的日子会给你带来更多的愉悦，因为你和曾经的艰苦有比较。是这样吗？这个是世人的想法。

让你去想曾经所受的各样的苦难，有没有可能这种事情会成为我们骄傲的资本？你看，我经历过这个，我经历过那个。有没有可能变成嘲笑别人的资本？别人说：“哎哟！我现在很痛苦哦，我现在很挣扎啊！”你说：“这算什么？我以前经历过的比你糟糕多了！”是为了让那些事情成为我们的资本吗？

很多时候，如果我们所经历的患难没有成为我们的资本，它也有可能成为我们的苦毒——二次伤害。你本来已经痛苦一次，有没有可能你想以前发生过的痛苦，你越想越痛苦？为什么这个样子？为什么那么不公平？为什么这样，为什么那样，你有很多的抱怨。哦，很有可能哦。但是希伯来书作者对于这件事情，它用了好几节的圣经给你解释了，为什么要去想这个事。

如果我们联系前面希伯来书的各方面的启示，你会知道基督是神，祂是那一个藉着祂的话托住万有，所以一切的苦难，神都是知道的。神不希望祂的儿女受苦，神更不希望祂的儿女永远受苦，所以祂拯救世人。但是祂为着神儿女的好处，祂把人放在这个世界上，让人经历一些的苦难，是对人有益处的。

因为雅各书告诉我们：落在百般试炼中，你要以为大喜乐。（雅1:2）你会想这个简直是太无厘头的话了，人在百般的试炼、各样的难处当中，你怎么会以为大喜乐了呢？因为神要让人的信心得以完全，要把人的生命塑造的完美。所以这一段话跟雅各书中讲的话是彼此呼应，彼此解释的。

所以神让一些人曾经经历了大争战和各样的苦难，这些人经历了大争战和各样的苦难，他们有没有失去信心离弃真道？没有！这里讲的是那些没有离弃的人，他们仍然在真道的里面。那他们为什么可以经过大争战和各样的苦难仍然在真道当中呢？是因为他们有信心，是因为神不但是保守他们的信心，而且炼净他们的信心，是神安排了环境，让他们经历了这些，以至于他们现在还可以听希伯来书作者的劝勉，教他们怎样面对将来的生活。

所以这里面讲的是一件非常宝贝的事情。对于神的儿女来讲，曾经所经历的难处不是骄傲的资本，也不应该成为人的苦毒，它应该是一种财富，是神将这样的经历积累在人的生命当中。当人需要用勇气、信心去面对将来要遇到的环境的时候，你就有这一个资本。人到生病的时候，才发现为什么我的抵抗力这么差。人到年老的时候，发现为什么我的肌肉那么没有力量。你到了什么什么时候，你才发现为什么我没有这个，为什么我没有那个，因为没有积累。在还没有遇到大问题的时候，人没有经过锻炼、积累、受苦、学习、操练，那将来有用的时候就没有了。所以神是为着祂的百姓，让祂的百姓可以积累一个财富，叫忍受大争战和各样的苦难。

那这个财富的获取是非常艰难的。没有一个人，我想包括我自己，所有人，我们都不希望自己把自己放在苦难的里面。我们每个人每一天在做的事情，都是希望可以从苦难里面出来。为什么要多挣点钱？为什么要去看病？为什么要移民？为什么要这样，为什么要那样？其实每个人都想从我们的某一些经历里面可以出去，我们不想留在那里。所以我们每个人都活在一个解决问题的这个Mentality（思想观念），那个思想观念里面。那神是一直希望藉着神的话可以改变我们的眼光，让我们不要忘记曾经忍受的这些的艰难，因为这个对我们是有益处的。不单对我们有益处的，还要想想你对别人也是有益处的。为什么一个人不单对自己有益处，对别人有益处呢？因为你成为了一个器皿，成为了别人的祝福。

我们其实很难想象当时的人他所受的是什么样的苦，和他们将来所要面对什么样的苦。如果我们在北美这样的社会生活，你很难想象，当时一家人随时、瞬间就统统被抓进去了。你所拥有的财产，突然就没有了。我们可能，至少我们在座的，你可能在电影里面，你可能看见这一些，你亲身经历的不会有当时那么的恶劣。也许某些人有，但是大部分情况下，我们不容易碰到这样的问题。财务上的侵犯、身体上的侵犯、政治上的迫害，那些人是非常现实的面对，他们是第一手的见证者。我们如果看使徒行传，你看见使徒、斯提反、门徒，包括曾经的保罗都是亲自去抓人，把人下在监里。

那我们要想，这段圣经跟我们有什么关系呀？我们经历的，跟希伯来书的听众所经历的，不是一个档次的事，至少不是一个同样的发展的这个情形的事情。虽然我们经历的和他们经历的具体的事件是不同，身处的政治、地理的文化的环境也是不同的，但其实它的性质是一样的。那些人被毁谤，成了戏景叫众人观看（来10:33a），是什么意思？是因为他们有公开的信仰，所以他们被人嘲笑，他们被人欺负，他们被人利用。

我们现在所生活的社会，一样的道理。Ridgewood现在要去植堂，那很多的邻居就觉得说：“哎呀，这个事情很糟糕，你们怎么可以一大批人涌进来。” 那我想如果邻居里面有基督徒，可能稍微好一点，对吧？很有可能，我想这个邻居里面，很多人他如果看见一堆人去聚会，他们会心里很担心，那大概他们不是基督徒。那他们就会——也许他们没有恶意，但他们在客观上就是会给基督徒造成很多麻烦。然后你要跟他讲：“我们因为这个信仰，我们需要做这样的事情，我们不会怎样。”你觉得他们那么容易接受和相信吗？还是他们心里常常会存着一种眼光，他就是要来看看你，你哪里做的不好，你哪里有问题？很有可能的！这是在聚会里面。

在职场上、在学校里面一直会有这样的事。那以前跟我们家老大讨论在学校里面有没有给人传福音啊？这个是小孩子觉得最有挑战的事情。他总说：“哎呀，这个印度人啦，这个是不信的啦，不会来教会的啦！”其实他讲这个话，在内心里面是有一种惧怕的，因为他害怕被拒绝，他很有可能害怕被孤立。所以，他在读高中的时候，我们常常会有这样的对话。虽然没有第一世纪的这些人财务上的、身体上的这种这么现实的难处——我想那样的难处在世界上现在很多地方仍然在发生，Ok——我只是说我们拿现在我们这里的环境做例子。

希伯来书 10:33

10:33 一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看【a】；一面陪伴那些受这样苦难的人。【b】

10:33 sometimes being publicly exposed to reproach and affliction【a】, and sometimes being partners with those so treated. 【b】

预查笔记 (希伯來書10章19-31節)

Wed, 15 Jan 2025 00:00:00 +0000

前言

我们今天读的这段经文，我们查的时候分成三个部分，其实是两个部分。因为十九节到二十五节是一句非常非常长的话，这是一整句话。这么长的一句话，其实也不难梳理，因为如果你读英文的话，它的语法结构是蛮简单的：是两个Since（由于），三个Let us（让我们），两个“由于”，三个“让我们”，这是为什么我们把这前面分开。十九节到二十一节，两个“由于”；二十二节到二十五节，三个“让我们”。

分段

第一段：特权与责任（来10:19-25）

特权：两个“由于”（来10:19-21）

10:19 弟兄们【a】，我们既因【b】耶稣的血得以坦然【c】进入至圣所【d】，

10:19 Therefore, brothers【a】, since【b】 we have confidence【c】 to enter the holy places【d】 by the blood of Jesus,

10:20 是藉着他给我们开了一条又新又活【a】的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。

10:20 by the new and living way【a】 that he opened for us through the curtain, that is, through his flesh,

10:21 又有一位大祭司治理　神的家，

10:21 and since【a】 we have a great priest over the house of God,

两个由于（来10:19b,10:21a）是什么呢？是基督为我们做的两件事情。那这两件事情它是非常非常浓缩地总结了前面希伯来书里面好多好多的内容，这是高度浓缩的一个结论。那这个结论是对谁说的呢？是对弟兄们说的，这一句话的对象是非常清楚的，是弟兄们来（来10:19a）。既然是弟兄们，肯定是信主得救的基督徒，否则在圣经里不会称为弟兄们，不可能的！Ok？所以十九节到二十五节里所有的内容，是仅仅应用在基督徒的身上。之所以要提一提这个，因为这和后面有点区别。

第一个“由于”（来10:19b）

当希伯来书的作者说到弟兄们的时候，他在提醒我们，我们属于神，我们是一群特定的人，在我们身上有一些特权，是不是弟兄们的人没有的。我们的特权是什么？是我们有一个特权，可以怀着充足的信心（来10:19c），就是坦然的意思——刚才John讲的很好——充足的信心，勇敢地来到至圣所。什么叫来到至圣所？（来10:19d）来到至圣所就是亲自与神面对面。

世上的偶像、宗教，你都是要去找神。你想要孩子高考成功，你要去找谁？五台山拜文殊菩萨。你要去求小孩，你要去哪里？京西妙峰山。你要什么东西，你都得去找。而我们现在是可以到永生神的面前，怀着充足的信心，勇敢地，随时随地来到至圣所。

什么叫怀着充足的信心？就是这件事情是确定的，没有任何可以怀疑的地方。这个词也会翻译成勇敢的。什么叫勇敢？就是你可以确定，因着耶稣的血，所以你不会被神击杀。

虽然是充满着信心，并且是勇敢的，绝对不是随意的。因为我们得着救恩不是一件简单的事情，是一个严肃的，充满恩典的事情。所以这一位神，虽然我们可以随时与祂，充满信心地、勇敢地面对面，但是祂值得我们的敬畏。

又新又活（来10:20a）

预查笔记 (希伯來書10章1-18節)

Wed, 08 Jan 2025 00:00:00 +0000

10:1 律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。

10:1 For since the law has but a shadow of the good things to come instead of the true form of these realities, it can never, by the same sacrifices that are continually offered every year, make perfect those who draw near.

10:2 若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。

10:2 Otherwise, would they not have ceased to be offered, since the worshipers, having once been cleansed, would no longer have any consciousness of sins?

预查笔记 (希伯來書9章23-28節)

Wed, 01 Jan 2025 00:00:00 +0000

回顾

第一个就是说，九章的那个前文后理或者说它因由，其实是在第八章的最后那一句。那一句就是第八章就要开始做一个比较说，有一个新约，那旧约就要从此就要退后、要归于无有。所以他接下来的时候第九章就开始讲，旧约新约、旧约新约这样的比较。

那对今天这段的时候，我如果要回去看一看那个前文后语的时候，我会像翔野叔叔所抓出来的那一点，就是第十六到十八节的那一段。因为十六到十七在讲的就是说，那个订立遗命的人他要死了，这个遗命才有效力（来9:16-18）。十八节很特别就用“所以”，“所以，前约也不是不用血立的”（来9:18）。这个有点拗口啊，“也不是不用”意思就是说，前约也必须是用血来立的。原因是十六、十七所说的，需要有那个死亡，好让这个约能够有效。

血跟十六、十七讲的死亡有什么关系呢？最直接的就是在利未记的十七章十一节里面讲的：活物的生命是在血中，血里有生命所以能赎罪。所以十六到十八节在讲一件事情就是说血所代表的、血的必须。原因是因为血代表的就是那个死亡。你看到那个血流出来的时候，你代表说这一个生命已经死去了，那所以这个约有它的效力。

所以如果从这里开始后面，你就开始发现一直在讲一件事情：所以摩西他当时立这个旧约的时候要用血，要用血。然后这血是神跟你们立的约，一直在讲下来。所以，一直在讲一件事情就是说：这个约需要有人付上一个代价——死亡的代价，这个血就代表那个代价，能够满足神公义的要求。

序言

那好，所以来到今天这一段二十三节开始说，就刚才弟兄们已经讲到了，就是说那这个新约里面也是需要这个血来做洁净、来做那一个救赎的那个果效。我很喜欢刚才小Sean点出来的那一点，因为我在读这一段的时候，也是觉得蛮重要的，就是二十三节里面他讲的一件事情，就是那个“天上”，天上的这件事情。

你想想，当时收到这封书信的人是什么？是天天活在那个、看着圣殿里面在做的事情，这一切的礼仪，他们生活生命当中就是这些礼仪，跟他们整个心思意念，他们的良心，他们今年该做什么、不该做什么都是非常非常地绑在一起。那对着他们这一些当时的人呢，那个圣殿，那里面每年每次遇到什么事情，或者是犯了什么事情要去拿羊拿牛去杀，对他们来说那就是实际。你明白我意思吗？对他们来说，就是As real as it can be（完全真实）。犯了罪就得去杀，去做这些事情，然后他就觉得Ok，那我在神的面前能够做到我该做的事情。那所以希伯来书这里一直要告诉他们说：“No！No！那个不是实际，那些不是真实的。天上才是解决事情的那个真正的地方。”

旧约很美，新约更美更完全

那刚才永琪说，这个是二十三节里面说，他的观察很好，我刚才也读到这里。他说：“但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。”然后永琪说，为什么要用更美呢？应该不是说这个祭物就是那个解决的吗？就是没有更好，这是最好，或者是只有这个能够解决。永琪那个我记得这个，对吧，我不知道你们能不能明白他在说的。

那我想我读到的原因是什么？我们在这里读新约很美，那是不是代表旧约不美呢？我们这里，你要注意我们在读这里的时候没有尝试把旧约吐槽，或者是贬低它的意义。旧约其实也美。为什么呢？如果你记得的话，在出埃及记，神吩咐以色列民开始建造那个圣所、那个会幕，然后他们就造造造。在出埃及记最后一章的时候就讲说，会幕建造起来。然后你发现什么？当会幕一建造起来之后呢，立刻发生一件事情，什么事情？神的荣光就充满那个会幕（出40:34），就立刻。然后利未记第一节经文，就说什么？神于是就说话。

那所以呢，整个这个会幕，旧约其实是一件非常美的事情。因为它表达了一件事情是什么？这位圣洁的神，祂好想好想与祂的子民亲近，祂好想好想聚在他们跟前。所以整个旧约其实在表达一件事情，就是这位神祂对我们的爱，祂的那个迫切要跟我们亲近。我想这个心情可能我们其实没有很大（多）的人，我们有谁真的迫切要跟神亲近呢？我想很少。有一点点，有一个两个的，哇神高兴的不要。那所以旧约其实是，从某一个角度是非常非常美，因为神要亲近人。

所以你回到希伯来书第一章第一节里面，你记不记得，神是藉着，在古时多次多方向人说话。这个，旧约其实一直在表达的就是神的这个心意，这个心意从旧约到新约都没有改变过。那当时这个旧约，或者这些的会幕，它也表达了一件事情，除了表达了神的心意，它也在做一件事情，它让人知道什么是罪，它让人知道这位神是怎么样一位神，是怎样一位圣洁公义的神。那当然它也做到一件事情，这个旧约，当时的杀牛、杀祭牲，前面我忘了第几节说了，这些的祭牲，它也能够带来洁净、圣洁，对吧？那当然我们知道，那个是一个礼仪上面的圣洁，那个不是真正解决人的罪恶，但它把这两件事情告诉人。所以旧约其实也是美的，所以主耶稣来到地上的时候，祂没有说要把旧约去掉、废掉，祂是要来成全了旧约。那所以呢，从这个角度来看呢，新约是更美，因为它的功效就远远超出了旧约，不但比旧约更美，而是新约更美更完全。所以二十三节开始就告诉我们这个更美的约里面是需要的一个是更美的祭物。

分段

希伯来书9:23-24

9:23 照着天上样式做的物件必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物【a】自然当用更美的祭物去洁净。

9:23 Thus it was necessary for the copies of the heavenly things to be purified with these rites, but the heavenly things【a】 themselves with better sacrifices than these.

9:24 因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显【a】在　神面前；

9:24 For Christ has entered, not into holy places made with hands, which are copies of the true things, but into heaven itself, now to appear in the presence【a】 of God on our behalf.

预查笔记 (希伯來書9章11-22節)

Wed, 18 Dec 2024 00:00:00 +0000

希伯来书9:12-17

那接下来就讲十二十三节讲到赎罪，十三十四节讲到洁净，十五到十七节讲得产业，就这三个主题，对吧？然后十八到二十二节，我刚讲过了，它再提一遍。那我们就不讲后面那个细节的部分了。

一、赎罪（来9:12）

9:12 并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所【b】，成了永远赎罪【a】的事。

9:12 he entered once for all into the holy places【b】, not by means of the blood of goats and calves but by means of his own blood, thus securing an eternal redemption【a】.

“赎”的意思（来9:12a）

那十二、十三节讲赎罪。补充一点的就是，当主耶稣经过，这个经过不是走路经过，是Metaphorically（比喻），祂是整个这一个世界经过了那一个帐幕，会发生三个事情：第一个事情叫赎罪（来9:12a）。那赎罪呢？中文里面买赎买赎，好像已经变成了一个同义词。其实买和赎不是一个概念。买是原来不是你的东西，你花钱去拿来，变成你的东西。赎是原来是你的，只是你丢了，或者说你卖了，你现在把它买回来，这个叫赎。所以买和赎不是同样一件事情。

圣经里的翻译用赎那是非常标准的。我们原来都是属于神，但是我们被罪恶掳去了，所以神要把我们重新付代价归回祂的时候叫赎。一个人本来是自由的，现在他不知道为什么，他发生了很多事情，这个人变成了奴隶了，现在这个奴隶要重新恢复自由，有人就要把他给买回来，把他重新变成自由之身。那人在罪恶里面，人是被死亡的权势所吞噬的，人是没有办法把自己给赎身的，没有办法，人没有办法自己赎自己的。这个要用特别的代价把他买回来。那个代价就是血，因为罪的工价是死。死了流血了，这个赎价才付完了。所以，只有主耶稣的血可以把人从死亡的权势下面给他赎回了。所以这个赎这个字，我们在读这个圣经的时候我们就可以想一想：我们原来是什么样的，现在是什么样的，原来我们属于谁，现在我们属于谁？因为主耶稣像那个——牛羊的血流了千千万万都达不到那个价位，因为价格太高了，所以主耶稣要用祂的血才能把我们赎回来。

进入圣所（来9:12b）

而且十二节用了一个特别的描述叫：一次进入圣所（来9:12b），成了永远赎罪的事。这个圣所不是会幕里面外面那个部分的圣所，这个圣所是The holy place（圣洁的地方），是指整个会幕。希伯来书的作者在写这些词的时候，有的时候会通用的，ok？我应该记得是NIV的翻译，NIV的翻译就是enter the most holy place（进入至圣所）它其实写的是至圣所，很多其他的翻译翻的是圣所，就是一个神圣的地方。

进入圣所，赎罪的事是同样的事。人要进入圣所必须赎罪，人只有赎罪了才能进入圣所。当人的罪被赎了之后，人就可以与神面对面。所以赎罪和来到神的面前是一个硬币的两面。犯罪和离开神的面也是一个硬币的两面。它是同一件事情，就是一个事情发生，另外一件事情必然发生，它连在一起。那旧约的牛羊要不断地重复来献，那新约的时候就不需要了。我们一旦信了耶稣，我们的罪就是被赎了，主耶稣用祂的宝血把我们买赎回来，所以这个赎罪的意义是非凡的。这是我们为什么信耶稣的人这么的荣幸。

基督教的历史上也出现很多很荒诞的事情。那马丁路德那时候为什么要改教，他为什么要反对罗马天主教。就是因为当时罗马天主教说你信耶稣还不够，你还要花钱买赎罪券。你花的钱越多，你赎的罪就越彻底。当时老百姓也没有办法读圣经，他们也没办法识字，所以天主教它想跟你说什么就跟你说什么对吧，那是很荒诞的事情。我们如果明白这些事情，就知道这个救恩是非常的宝贵。

二、洁净（来9:13-14）

希伯来书9:13

9:13 若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，

9:13 For if the blood of goats and bulls, and the sprinkling of defiled persons with the ashes of a heifer, sanctify for the purification of the flesh,

预查笔记 (希伯來書9章1-10節)

Wed, 11 Dec 2024 00:00:00 +0000

引言

我们讲到第八章结束，讲关于大祭司的事情基本上就讲完了。从第九章开始，要讲这个大祭司的工作，也就是祂献祭的事情。那其实第九章一开始用了十节的圣经，讲了一个好像我们查希伯来书查了半天已经讲了好多次的事，又讲了一遍。但是我想我们读圣经的时候，应该学会这种观察，就是不只是它说了什么，你更要关心它是怎么说的。

明显希伯来书第九章里面讲的这些内容和出埃及记讲的很不一样，对吧？我们刚刚植堂的时候，我们在主日讲台讲过出埃及记，大家还记得吗？那我们讲道的应该还记得，欸我们还演过。在我们出埃及记里有一个分段，有一个分段是分了八章，如果我没记错的话。那一段、那一节、那一个主日讲道是八章，简志敏讲的，我印象非常深。他过来，他说：“啊？怎么分给我是八章？！”那个八章就是讲会幕。在出埃及记讲会幕是讲的非常的详细，每一个东西要怎么搞，搞得清清楚楚。那希伯来书作者，他假定当时的读者基本上知道这些内容是什么，但是他还是想突出一些重点。

分解（来 9:1-10）

一、希伯来书9:1

9:1 原来前约【a】有礼拜的条例【b】和属世界【c】的圣幕【d】。

9:1 Now even the first covenant【a】 had regulations for worship【b】 and an【e】 earthly【c】 place of holiness【d】.

第一节里面有两个重点是比较明显的：第一个就是前约（来9:1a），就是圣经讲的旧约，它是有条例的（来9:1b）。第一节讲了两个内容：第一个叫约有礼拜的条例（来9:1ab）和属世界的圣幕（来9:1cd），对吧？就两个空。

“前约有礼拜的条例” （来9:1ab）

第一是有条例的（来9:1b）。什么叫有条例？有条例的意思就是，这一位神是轻慢不得的，来到祂面前，必须严格按照祂的要求。那其实这个是我们现在基督徒不太明白的一个概念。我们说“哦我们举手愿意决志信主了”，我们一低头祷告就来到至圣所，那我们其实不太明白这是一件非常了不起的事情。谁可以随随便便就来到神的面前？你去清真寺、你去佛教的寺庙，你去印度教他们的殿，哪一个宗教不是一大堆的规矩。你可以胡来吗？基督徒的神就可以胡来吗？不是的！对吧？之所以现在我们没有强调这么些事情，是因为第九章后面讲的天上的事，我们今天先不要讲，对吧？那至少这一点告诉我们说，神是轻慢不得的，不可以随意地对祂。

“属世界的圣幕” （来9:1cd）

第二个就是属世界的圣幕（来9:1cd），刚才讲属世界（Earthly）（来9:1c）这个词解释过了，不用再讲了。但是这个地方有一个定冠词（来9:1e），它不是有“一个”属世界的圣幕，是有“那”属世界的圣幕。定冠词，不是不定冠词。定冠词是什么意思？是唯一的。那当时虽然这一个圣幕它不完全，它是属地的——后面讲那些规条是属肉体的——但是，那个却是唯一的，你没有那个，那就什么都没有。所以犹太人是很有福气的，神赐给他们这样的条例，神赐给他们圣幕，那个叫选民，选民是多么荣幸的一件事情。所以第一节告诉我们说，旧约的选民已经很荣幸了，那衬托新约的选民呢，那就更加——对吧，那是后面的事。

二、希伯来书9:2-5

9:2 因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子，和陈设饼。

9:2 For a tent was prepared, the first section, in which were the lampstand and the table and the bread of the Presence. It is called the Holy Place.

9:3 第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所，

9:3 Behind the second curtain was a second section called the Most Holy Place,

特別聚會 (希伯來書12,13章)

Tue, 03 Dec 2024 00:00:00 +0000

希伯来书 11:39

11:39 这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；

11:39 And all these, though commended through their faith, did not receive what was promised,

《希伯来书》十一章三十九节，“这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；”

我们讲过《希伯来书》十一章两次讲到有信心却得不到应许，一次讲到有信心会得到应许。

那么，到底得到还是没得到？

我们都得到了证据，有多有少，但是完全的得到还没有。本来我们得到的已经比古人要更多了。

希伯来书 11:40

11:40 因为　神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。

11:40 since God had provided something better for us, that apart from us they should not be made perfect.

1、第十一章四十节，“因为　神给我们预备了更美的事”。

“这更美的事”，简单的说，可以说就是耶稣基督的救恩。

如果我们说再简单一点，神为我们预备的，就是耶稣基督来到我们当中。

如果再讲得完全一点，就是圣灵来到我们当中，使我们能够知道耶稣基督为我们成就的事。耶稣基督为我们成就的事，就是我们的救恩，我们重新与天父和好。

所以，除非圣灵帮助我们，我们不能认识耶稣基督是谁；除非圣灵帮助我们，我们不能认识天父是谁。

2、你看，那个《耶稣受难记》（The Passion of the Christ）。

（1）那个电影我没有看过，但听人讲的话，我就会说，我就觉得那个电影完全不知道，福音书在讲耶稣基督为我们受难的那个重点在哪里。

那个《The Passion of the Christ》电影里面描述耶稣被钉十字架的痛苦，那个痛苦，肉身的痛苦。

可是，如果你看福音书记载耶稣基督被钉十字架，你会发现，那个作者是特别冲淡了那个痛苦，特别轻描淡写描写他的死。没有讲，像我听到有些牧师讲耶稣钉十字架的痛苦，那个钉子怎么穿透他的手掌，怎么样掉在上面多么的多，多么痛，多么难过。

（2）可是圣经里面讲的，你不管看哪个福音书，到那里就把他钉十字架。那么既没有描述那个血肉淋漓的可怕，也没有描述那个十字架的疼痛。

为什么？因为耶稣钉十字架所受的痛苦实在不只是肉体的，甚至肉体方面实在是太不足数了。你要知道，耶稣在十字架上的表现比起有些江洋大道还不如了。耶稣在那里哭，在那里喊。那么，有些江洋大道还能够像那个流氓一样说：“砍头不过是碗口大的疤而已。”他们表现的还很神气。

耶稣受难，在十字架上受难最重要的不是这些肉体上的痛苦，最重要的是他被天父的撇弃。天父对他的撇弃那个是难以形容的，圣经也没有多形容，那么我们需要知道。

特別聚會 (希伯來書11, 12章)

Mon, 02 Dec 2024 00:00:00 +0000

希伯来书 11:26

11:26 他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。

11:26 He considered the reproach of Christ greater wealth than the treasures of Egypt, for he was looking to the reward.

二十六节，“他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。”（来11:26）

这是讲的摩西啊，摩西什么时候对于神给他的托付，比较清楚的认识，我们不晓得啊。

摩西在他四十岁以前，在埃及的皇宫长大，学会了埃及人一切的学问，但是，在可能母亲的影响之下，他知道他是一个以色列人，一个希伯来人。

那么，他最后看到埃及人欺负以色列人，欺负希伯来人，他杀了埃及人，然后就逃了。逃了以后，又在八十岁的时候蒙主的呼召，重新拾起他那个原来他自己都放下的责任，就是把以色列人带出去。

希伯来书 11:27

11:27 他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。

11:27 By faith he left Egypt, not being afraid of the anger of the king, for he endured as seeing him who is invisible.

1、那么这里有一句话，第十一章二十七节，“他因着信，就离开埃及，不怕王怒；”（来11:27）

可是，如果我们看《出埃及记》，摩西离开埃及的时候应该是害怕的，因为他杀了埃及人，第二天被一个希伯来人侮辱羞辱，他知道这件事情已经传开了，他就害怕。《出埃及记》特别讲，摩西就害怕，然后就逃到米甸的旷野去。

那么，所以有些解经家说，“他因着信，就离开埃及，不怕王怒；”（来11:27）不是指他第一次离开埃及，就是他逃到米甸的旷野，而是指他带领以色列人出埃及那件事，这个是合理的解释。

只不过，他在讲的次序上面有一点困惑，就是离开埃及（来11:27），然后再讲以色列人守逾越节（来11:28）。离开埃及是守逾越节之后的事，他把它放在前面。

我们碰到这一类解经问题的时候，不要怕面对困难，也不要强解。我们可以说，他用了一个不同的笔法。在摩西第一次离开埃及的事情，他没有提，他是提第二次离开埃及，不怕王怒。因为要讲他不怕王怒，再讲过逾越节，就是这种解释的方法。

2、那不管怎么样，“摩西恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。” （来11:27）。

我们讲到信心，总有这个不能看见的成分，也就是我们听到主的应许，听到可能是过去、现在、将来都需要听到的。

啊，讲一下，一般而言，“信”是针对过去。我信上帝创造世界，这是过去的事。我信耶稣道成肉身，这是过去的事。我信他从死里复活，这是过去的事。一般来讲，我们讲我们信的基础是一个过去。

那么“望”是将来，盼望将来的事情，这个不需要解释。

“爱”，我们可以把它说成是现在，因为你说你将来会爱某个人，或者你过去曾经爱某个人，那都没有太多意义。最重要是现在有没有这个爱的行动。

当然，“信”也有未来，也有现在。“爱”也有过去，也有将来，也有现在。“望”得比较多，纯粹是将来的事情啦。

不管怎么样，以色列人跟摩西一样有信心。有信心，看见了不能看见的主。其实原文是“看见了不能看见的”。我们讲挪亚也是“看见了不能看见的”。那个不能看见的，就是主的恩典，将来的带领。

感恩節退修會 (希伯來書11章)

Sun, 01 Dec 2024 00:00:00 +0000

希伯来书 11:1

11:1 信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。

11:1 Now faith is the assurance of things hoped for, the conviction of things not seen.

1、好，我们今天是营会的第四堂，我们看《希伯来书》十一章，从第一节开始：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”

各位，什么是信？我们中国人，钱穆先生说：“中国人是心的宗教，心脏的心。”

我们喜欢讲心，其实原文没有“心”字。就是信（faith），不是 faith heart。我们中文是 faith heart，信心。

2、我们说眼见为凭，我们说百闻不如一见，我们说见证人。那么，“看见”是很重要的。使徒的资格之一，就是亲眼看见耶稣。

《使徒行传》一章二十一节、二十二节：“所以，主耶稣在我们中间始终出入的时候，就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中立一位与我们同作耶稣复活的见证。”（徒1:21-22）

他们必须从耶稣基督在他们中间的时候，就是从施洗约翰开始，一直到主离开使徒，被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中立一位与我们同作耶稣复活的见证。

使徒他们要选一个人接替犹大，这个人的条件是需要看完全本圣经，会背四福音书吗？当然，那个时候还没有圣经。他的条件就是需要“看见”过耶稣，从施洗约翰开始，到耶稣的复活，他都看到过。

3、在《哥林多前书》十五章第三节：“我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看；后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了也显给我看；”（林前 15:3-8）也就是，我们主耶稣的复活是有人看到的。

各位姐妹，对不起，希望你不要生气。看到耶稣复活的，除了这些人以外还有谁呀？谁先看到耶稣复活啊？谁把耶稣复活的消息传开？都是女性。可是这里保罗都不提他们。

保罗的做法是跟当时罗马人的做法一样。对不起，在罗马时候，女人的见证不算数。所以当保罗说耶稣复活被人看见，他不提女性。

姐妹，不要觉得圣经从一开始就在歧视女性。我一开始就讲，女性在各方面都非常优秀，很多时候是优于男性的。我的翻译同工好像翻的很犹豫啊。

嗯，没有关系，姐妹，你们优秀，所以神要你们特别隐藏，因为太优秀了。所以连女性看到耶稣复活的事，他都不记载。

4、不过我提这个事就是，我们的信仰是建立在可靠的见证人上面。而这个可靠的见证，其实就是我们的五官。在《约翰一书》第一章讲得更直接了。

“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。”他甚至说：“我们摸过的。”我们的信仰是建立在圣灵保守下五官的那些资讯。其结果是圣经这本书。

圣经里面记载关于耶稣的事，关于神的事情，有讲到“看”，就是门徒是“看到了”关于耶稣的事。

门徒也“听到”耶稣的事。

门徒也看到人“摸”耶稣的事。你记得有一个妇人，有一个品性不良的妇人，用手摸耶稣的脚。

我们也看到圣经讲耶稣“讲”，被人记录下来。然后我们写下来，有人写下来。

我们也看到圣经里面也有讲到“闻”鼻子的功用。记得，马利亚把香膏打碎了，玉瓶打碎了，屋里就满了膏的香气。

圣经又记载耶稣的“沉睡”。甚至耶稣的沉睡跟约拿的沉睡很像。约拿在悖逆上帝当中，他睡得很好。耶稣在服侍上帝很辛苦之后，睡得也很沉。

总之，我们所信的是，有人在圣灵的保守之下，把我们的五官所经历的写下来。这是我们所信的，这是我们相信，这是我们信赖的东西。

希伯来书 11:3

11:3 我们因着信，就知道诸世界是藉　神的话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。

11:3 By faith we understand that the universe was created by the word of God, so that what is seen was not made out of things that are visible.

感恩節退修會 (希伯來書10章)

Sat, 30 Nov 2024 00:00:00 +0000

一、我们复习一下《希伯来书》

第一章讲，耶稣比天使要伟大。

第二章讲，如果我们忽略耶稣带来的救恩，不能够逃罪。

第三章讲，当年百姓不信，所以不能进入迦南或不能进入安息。

第四章讲，现在有一个更伟大的大祭司耶稣，他能做我们随时的帮助。

第五章讲，耶稣是麦基洗德等次的大祭司。

第六章讲，如果我们离弃了我们的信仰，就不能得救了。

第七章讲，我们忍耐到底就能得救。

第八章讲，神的话将会写在信徒的心上面。

第九章讲，用以前的赎罪日来预表耶稣所做的工作。

那么下面我们讲他的重点。

二、《希伯来书》的重点

1、《希伯来书》的作者提醒我们，人需要被拯救。我们看满街非基督徒，都是死人了，不管在白宫里，或在克里姆林宫里。人没有信靠耶稣，都是死人，或者说正在死亡当中。“你们死在罪恶过犯中”我们需要被拯救，我们需要拯救者。

中文翻“我们需要救主”，那么这个不是太好的翻译。因为原文没有“主”这个字，我们说是Savior拯救者，而不是说Savior Lord。一个Savior，一个拯救者，未必是我们的主。在游泳池里的救生员，可能救了你的命，他是你的拯救者，他不是你的主。救生员必须很强大，但他不是主。

还有一个特点，救生员，拯救者，他不可以死啊。如果他死了，就不是一个好的救生员了。如果我在游泳池喊：“救命啊！救命啊！”他跳下来救我。他跳下来，他说：“对不起，我抽筋了！救命啊！就命啊！”然后淹死了。

如果我的救生员，或游泳池救生员，为了救我，他死掉了。我会很感谢他，也很遗憾。他应该好好学游泳，再做救生员的。拯救者不可以死的。当然，我用救生员做例子。消防队员也是一样，或者救我们命的医生也是一样。他们不可以死。大卫也是以色列的拯救者。他跟歌利亚的征战，歌利亚必须死，大卫不可死。

2、可是，耶稣是我们的拯救者，耶稣死了，他是学艺不精，以至于死掉了吗？这个是基督教的救赎论的神学，很重要的一环。耶稣为什么必须死在十字架上？耶稣道成肉身，死在十字架上，有一个作用就是他要救我们。耶稣救我们，救我们脱离什么？

（1）基本上，我们会说不是救我们脱离魔鬼。是啦，但是，这不是最重要的。是因为《希伯来书》二章十四节有讲，“耶稣要败坏那掌死权的，就是魔鬼。”这个在现在的神学家里很流行，他们喜欢讲，耶稣来到世上，死在十字架上，就是要打击魔鬼，跟魔鬼作战的。

不过传统的讲法不是这样。就我们推想一下，也不应该是这样。各位，如果要消灭魔鬼，神只要这样：“你通通给我死光光。”就死光光了，不必有道成肉身，死在十字架上，不必从死里复活，不必这么麻烦。上帝要消灭魔鬼，很容易的事。所以耶稣来到世上，主要不是要消灭魔鬼的作为。

（2）耶稣来到世上，主要工作的对象是天父，是上帝。他要为我们承受上帝一切的震怒。上帝的儿子，非道成肉身，死在十字架不可。因为他死，是为了平息上帝的震怒。这个传统的讲法，就是基督为我们的罪死了，去平息上帝的震怒。

这是我们平常都会讲的，跟别人讲，也是这样。复活节，受难日，我们都是这样讲的。擘饼聚会，我们也是这样唱，这样讲的。“耶稣为我死了，受了痛苦，受了打击。”

（3）不过，我提出这点，我是有点冒险的。因为有些所谓进步的神学家，他们不接受这个观点。他们认为耶稣为我们承受上帝的忿怒，那是把上帝说成，我用英文讲cosmic child abuser，一个宇宙性的虐童儿。

上帝为什么不能赦免我们就好了？他就大笔一挥，手一挥，“饶了你们。”就完了。不必道成肉身，不必死在十字架上，不必降在阴间里，不必第三天复活。问题很简单，上帝说：“饶了你们。”就好了嘛。

那么这些神学家还会特别喜欢引用浪子的比喻。浪子回家，爸爸不需要把大儿子宰了，做代替，那是荒唐的。各位，如果我们讲荒唐的话，要刺激一下各位的想法，很多东西很荒唐啊。我求主不要因为下面的话，你们对我们的基本信仰会动摇，但是我希望你们能够思想。

你们今天做妈妈的，要上超市买东西。出门之前，你把两个儿子叫来。“这个冰箱里的苹果，你不可以吃。别的都可以吃，只有这个苹果不可以吃。如果你们吃了苹果，就砍你们的头。”各位，有这种事吗？有这种妈妈吗？

你也知道我在讲什么嘛，你应该很熟悉那个字眼。“园中树上所有的果子都可以吃，唯独那棵树上的果子不可以吃。吃的日子，你必定死。”“不可以吃那苹果，你吃了要死的。”如果伊甸园里有一棵树上果子吃了人会死，太简单了嘛，你还要不要造成一棵树嘛，那就不结了吗？

好了，回来发现小儿子吃了苹果。再把两个儿子叫来，跟小儿子讲：“妈妈有没有说不可以吃？有没有说吃了就要处死？所以我现在要砍你的头。但是，妈妈很爱你，妈妈不砍你的头，妈妈砍哥哥的头。”手起刀落。“咔嚓”然后小儿子就说：“哦，上帝啊，看到你流的宝血。我知道你多么爱我。”像我们刚刚唱的诗歌一样。

各位，小儿子恐怕会发疯哎。我们现在都没有发疯啊，我们都在传扬这个福音哎。我们都在跟人讲，“你该下地狱，因为你的祖先吃了一个果子。他吃了果子，你也要下地狱。但是，可以不下地狱，因为耶稣替你承受了刑罚。所以，你要信耶稣。耶稣好爱你，好像那个妈妈好爱小儿子一样。”

各位，我不会替你解释刚才我所讲的这一切。我不需要解释的，因为你们都是受训练、受操练很多的，应该都有答案了。你们都应该知道，上帝并不是那个妈妈。不过，为什么，你得想一想？

（4）耶稣要藉着死败坏掌死权的。我们还是要问，即使我们很熟悉这些字眼，不过，我们很少去想。为什么耶稣要用死来败坏掌死权的？他可不可以这样，“魔鬼，消灭吧！”就消灭了，不必上十字架，他不必死啊。

最基本的答案要给你们。要不然，你们想不出答案，我就惨了。耶稣来到世上，死在十字架上，主要是针对天父的。他的正义必须表达出来。上帝对我们的罪恶，他必须赦免我们的罪。但是原谅、赦免、饶恕，并不是那么简单的。

（5）你记得耶稣有一次讲道的时候，有人要进来得医治。那个人是一个瘫子，躺在褥子上。有四个朋友带着他来，他们要请耶稣医治他。但人太多了，进不来。太多人进不来，你怎么办？等一等嘛！最多等半小时，一小时，就好了嘛！他们把人家的屋顶拆掉了。

各位，你要看医生，医生病人太多了，你会把他屋顶拆了，然后拉一个绳子下去吗？就像我现在讲道，突然天花板打开了，然后下来了一个人。这这这太不可思议了。

我们看到的是一件很荒唐的事。但是内行外行看事情就不一样了。耶稣看到他们把那个瘫子放下来，他没有看到他们拆房子。圣经上说，耶稣看见他们的信心。于是耶稣就说：“小子，你的罪赦了。”

这又是很奇怪了。你去看牙医，他检查了半天。他会说你这个要做Root Canal（做根管治疗），你这个需要换，要怎么样。你的医生检查半天，会不会说，“你的罪赦了”？怎么会说你的罪赦了呢？耶稣意思是说：“你们拆人家的天花板，这个罪赦免了吗？”

（6）我们不知道耶稣在说什么，可是专家知道。在场有专家，那些专家就是法利赛人，他们很懂得律法。当他们听到耶稣说“你的罪赦了”，他们全身的肌肉都绷紧了。当耶稣说“你的罪赦了”，那句话的意思就是“我是上帝”，因为除了上帝以外，没有人能赦罪。

所以我们平常在说，我们要饶恕人，对。耶稣也教训我们，我们要饶恕人，要赦免人，要原谅人，这都一样的意思。可是谁能饶恕？谁能赦免？各位，小的罪可以赦免，可以饶恕，可以忘记，可以更换。

你在高速路上超速，超速十五英里。警察把你拦下来。你说：“我太太在医院里待产，我非去不可，非快点去不可。”警察说：“OK，OK，OK，饶了你。” 饶了你，原谅你，饶恕你，小罪可以饶恕。小罪，我不是学法律的，但是我知道，小的罪有的时候可以易科罚金。但是大罪不行。

警察可以饶一个超速的人。如果一个人谋杀了他的妻子，警察不能饶恕他，他没有这个权利。不过，在文明国家，好像我相信美国也有吧。如果你杀了人，你还是可能可以得救。怎么会？总统有特赦的权利。权力大的人，权力越大的人，越可以饶恕人的罪。

宇宙里最大的就是上帝，除了上帝以外，没有人能赦罪。当耶稣说“小子，你的罪赦了”的时候，法利赛人知道他在说亵渎的话，他在说“我是上帝”。

（7）再说的严格一点，连上帝都不能赦罪。因为圣经上《希伯来书》说：“若不流血，罪就不得赦免。”流血，羔羊要流血。可是，羔羊的血能赎罪吗？我杀了人，要被判死刑了。我把一只羔羊抱到法官面前：“法官，这只羊替我死可以吗？”

各位，我们的罪有那么大吗？吃一个苹果的罪有那么大吗？我们问：“如果是弟弟吃了，哥哥替他死，可以吗？”各位，求主帮助你能够想通，读懂耶稣为什么必须来替我们赎罪，死在十字架上。为什么这一件事是合情合理合法？是上帝的义，是上帝的爱的彰显。在这一切的事里面，我们回到《希伯来书》所讲的。

希伯来书 10:1-4

10:1 律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。

感恩節退修會 (希伯來書9章)

Sat, 30 Nov 2024 00:00:00 +0000

我并不是在开玩笑，在前面这个会幕里面有一个桌子，那个桌子应该就是象征耶和华的餐桌，上面放了陈设饼，为了上帝不吃不新鲜的东西，过一阵要换的。

当然，这又是象征性的表示神跟他们一起吃喝。那么餐厅还有灯台，那个可以把它想象成上帝的灯，然后过了那个幔子就是至圣所。

那里讲到最重要的里面有约柜，约柜是耶和华的居所，是耶和华的交通工具。它上面有两个天使，基路伯。坐在二基路伯上的万军之耶和华。

不过我们现在都不谈那些，我们从《希伯来书》九章一节看起。

希伯来书 9:1

9:1 原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。

9:1 Now even the first covenant had regulations for worship and an earthly place of holiness.

“原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。 ”（来9:1）

《希伯来书》没有提圣殿，只讲会幕。

会幕和圣殿都是象征，那是耶和华的居所。

那么《希伯来书》只讲会幕，因为他强调那是短暂的。

那么我们看第六节。

希伯来书 9:6-7

9:6 这些物件既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜　神的礼。

9:6 These preparations having thus been made, the priests go regularly into the first section, performing their ritual duties,

9:7 至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。

9:7 but into the second only the high priest goes, and he but once a year, and not without taking blood, which he offers for himself and for the unintentional sins of the people.

感恩節退修會 (希伯來書8章)

Fri, 29 Nov 2024 00:00:00 +0000

弟兄姐妹们，平安。今天我们讲的题目是《耶稣更美》。我们要讲《希伯来书》第八章。我们的经文是《希伯来书》第八章第六节。我们一起来读好了。八章六节，预备，起：

“如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。 ”（来8:6）

一、“耶稣所得的职任是更美的”（来8:6b）

来8:6 【a】如今【b】耶稣所得的职任是更美的，【c】正如他作更美之约的中保；【d】这约原是凭更美之应许立的。

来8:6 【a】But as it is, 【b】Christ has obtained a ministry that is as much more excellent than the old 【c】as the covenant he mediates is better, 【d】since it is enacted on better promises. (Hebrews8:6 ESV)

1、好，谢谢。“耶稣所得的职任是更美的” （来8:6b）。那个“职任”呢，可以把它翻成“工作”。

（1）我们在台湾曾经有一句流行的话。什么是好的“工作”？什么是好“工作”？钱多，事少，离家近。

一个工作，我们希望得到的工作是：钱多，事少，离家近。那么，耶稣得到的工作是：钱多，事少，离家近吗？钱多，他是没有钱的；事少，耶稣是忙到吃饭的时间都没有；他离家近吗？他离天堂很远。那他为什么要做这个工作？

在耶稣要离开这个世界、要去十字架的时候，就是那天晚上，我们都知道，那天晚上他设立了圣餐。但是《约翰福音》没有讲圣餐，《约翰福音》讲了另外一件事。那里讲到，耶稣知道自己离开这个世界的时候近了，他要离开这个世界，回到天家去了。

（2）各位你们有出去公务过吗？有时候，我们要到某个地方去做一些事情，就像我要来你们这里讲道一样。当我讲完了，我是归心似箭呢，还是想要留在这里？

我跟你们在一起的时候，包括这三天，三天结束以后，或者在这三天当中，我是天天都在想：“哎呀，什么时候才能结束，什么时候才能结束，什么时候才能结束这个鬼地方。”

你出去，你到一个地方，你是很喜欢那个地方，还是很想离开那个地方？

（3）耶稣来到这个世界，这个世界并不喜欢他，这个世界把他钉死了。他的门徒叫他失望，他的门徒在他面前争大小。他的门徒在那里，一直在跟随耶稣的路上，都不了解耶稣的心。耶稣是不是心里说：“哎呀，早一点离开这个鬼地方，回到天家。那里的天使都听我的话。”

圣经上说，他要离开这个世界，回到天父那里。他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。（约13:1）所以，他做了什么事呢？他站起来，他束上腰。他倒了一盆水，他开始洗门徒的脚。

（4）《约翰福音》把它写得很详细：他站起来，他束腰，他倒水，他洗脚。（约13:4-5）我想，门徒都呆住了，他们不知道发生了什么事，呆住了。你们如果不了解圣经上写的这段话，我形容一下：我站起来，我不讲道了。我拿了一盆水，走到你面前，跪下来，洗你的脚。你觉得是不是很吃惊？如果不吃惊，我就下来洗洗看，看你吃不吃惊。大家都呆住了，呆住，没有反应，不能有反应，直到他洗到彼得的时候。

彼得总是最大胆的，他把大家的心情表达出来了：“主啊，你要洗我的脚？”耶稣知道彼得受不了这个事，耶稣说：“如果我不洗你，你就跟我没关系了。”彼得很可爱：“哇，如果你不洗我，我就跟你没关系，那就不要只洗脚了，全身都洗。”耶稣说：“洗过澡的人，只要洗完脚，就可以了。” （约13:6-10）

（5）这意思跟耶稣的拯救有关系。我们每一个信靠耶稣、受洗归入主名下的人，如果我们受洗以后又犯罪了，我们不需要再受一次洗。如果是那样，我们到死前都要洗几百几千几万次了。我们受洗以后如果又犯罪了，我们向神认罪悔改，就可以了，我们不需要再受一次洗。

不过，重点是，耶稣问他们懂不懂。（约13:12）我们懂吗？那么，耶稣说：“我洗你们的脚，是给你们做榜样。我是你们的主，尚且洗你们的脚，你们也应当彼此洗脚。” （约13:14-15）

所以，耶稣替门徒洗脚的意思应该很清楚，因为耶稣解释了，就是我们要彼此洗脚，我们要互相地服侍，我们要谦卑。

（6）台湾有一个佛教团体，他们的主持人，用耶稣替人洗脚的例子告诉他的信徒。他说：“你们要学习基督教的耶稣。”他是一个佛教徒的领袖，他很欣赏耶稣替门徒洗脚。他说：“我们一定要学会这种谦卑啊。我们必须很谦卑地彼此洗脚，学习耶稣。”

这个佛教徒的领袖真是很了不起，他要学习耶稣，他很谦卑，可惜他不够谦卑。各位，我们看到佛教徒可以谦卑到替别人洗脚；但是，他绝对不会谦卑到跟耶稣讲：“请你来洗我的脚，我很脏，我洗不干净我自己。”

（7）各位，我们也要谦卑，我们要替人洗脚。但是最基本的谦卑，是承认自己的罪，是承认你没有办法让自己干净。《万古磐石为我开》那首诗歌里有一句话说：“主啊洗我免灭亡。”我们每个基督徒始终要有这种谦卑的态度。我们很糟糕，求耶稣来拯救。

这是耶稣的工作。这是一个美好的工作。这个工作，钱少，事多，离家远。但是这个工作，能够把我们洗干净。耶稣的生和死，耶稣的道成肉身和十字架，是一个很美的事。他把我们变得美了，变得干净了。因着主的恩典，我们是真的看到耶稣这样在你身上，在我身上这样做。

2、在中世纪，有个圣徒，我们常常听到，就是圣法兰西斯。他有很多的传说。下面这个，我们也不知道是不是真的，但是可以来形容耶稣的工作。

（1）圣法兰西斯和他的门徒做服侍穷人的工作，就是他们对乞丐，对最穷苦的人去协助，去帮助他们。那么，他的学生有一次说，他们不愿意再服侍某一个人了，因为这个人脾气非常的坏。法兰西斯说：“好，我去服侍他。”他去，他发现那个人是长大麻疯的，脾气很坏，很脏，很臭。

圣法兰西斯就说：“我们可以做什么事，让你高兴一下。”他说：“噢，如果有人替我洗一个舒舒服服的热水澡，我会很高兴。”圣法兰西斯说：“我来替你洗。”这是故事，故事说，圣法兰西斯的手洗到什么地方，那个地方的大麻疯就好了。我不知道这是不是真的，但是耶稣的手洗净了你没有？

我们是罪人，是死人，是长大麻疯的人。耶稣有一个神奇的工作，就是让我们洁净。让我们因着耶稣道成肉身，死在十字架上，我们信的人就洁净了。

（2）各位，这个世界有些工作，是很肮脏的；这个世界有很多的工作，是让人、让环境被污染的；但这世界上也有工作，是让这个世界更干净、更美好的。

这个世界有工作，做的都是死人的工作；这个世界也有工作，是把生命带到这个世界的工作。

这个世界，如果从我们基督徒观点来看，这个世界所有的工作，都是安宁病房的工作，就是让人死得好一点而已。我不喜欢去医院。医院都是病患。而且，我们大概所有的病人最后都是往死亡的路上走，或早或晚。

但是医院有一个部门，那是非常让人高兴的：婴儿房、产房，那里都是满有生命力的新生儿。

特別聚會 (希伯來書7章)

Wed, 27 Nov 2024 00:00:00 +0000

希伯来书 11:26

11:26 他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。

11:26 He considered the reproach of Christ greater wealth than the treasures of Egypt, for he was looking to the reward.

二十六节，“他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。”（来11:26）

这是讲的摩西啊，摩西什么时候对于神给他的托付，比较清楚的认识，我们不晓得啊。

摩西在他四十岁以前，在埃及的皇宫长大，学会了埃及人一切的学问，但是，在可能母亲的影响之下，他知道他是一个以色列人，一个希伯来人。

希伯来书 11:27

11:27 他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。

11:27 By faith he left Egypt, not being afraid of the anger of the king, for he endured as seeing him who is invisible.

1、那么这里有一句话，第十一章二十七节，“他因着信，就离开埃及，不怕王怒；”（来11:27）

2、那不管怎么样，“摩西恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。” （来11:27）。

我们讲到信心，总有这个不能看见的成分，也就是我们听到主的应许，听到可能是过去、现在、将来都需要听到的。

啊，讲一下，一般而言，“信”是针对过去。我信上帝创造世界，这是过去的事。我信耶稣道成肉身，这是过去的事。我信他从死里复活，这是过去的事。一般来讲，我们讲我们信的基础是一个过去。

那么“望”是将来，盼望将来的事情，这个不需要解释。

“爱”，我们可以把它说成是现在，因为你说你将来会爱某个人，或者你过去曾经爱某个人，那都没有太多意义。最重要是现在有没有这个爱的行动。

当然，“信”也有未来，也有现在。“爱”也有过去，也有将来，也有现在。“望”得比较多，纯粹是将来的事情啦。

特別聚會 (希伯來書6章)

Tue, 26 Nov 2024 00:00:00 +0000

复习

1、谢谢，弟兄姊妹平安。非常抱歉啊，前几天所讲的有一个大毛病就是，注解太多了，旁边的经文讲的太多，《希伯来书》讲得不够多，所以很抱歉，要更新一下、复习一下。

《希伯来书》讲的可以说有四个大重点。第一个是新约的基督比旧约的众神仆要更大，这是一章一节到四章十三节。

第二个重点是新约的基督比旧约的众祭司更好，一个是跟众神仆，一个是跟众祭司比，结果耶稣是更大、更好，那是四章十四节到七章二十八节。

第三个新约的功效比旧约更优美，这个是第八章一节到十章三十九节。各位，新约和旧约的内容一样的，约是一个约定嘛，神要做他的部分，我们要做我们的部分。约，这个约定就是“我要做你们的神，你们要做我的子民。”

那么当以色列人没有这样做的时候，神就会很公平地惩罚他们。当以色列人在神的恩典下做得比较好的时候，神也会按照恩典来祝福他们。不过在旧约的时候，因为圣灵还没有降临，耶稣还没有道成肉身上十字架，所以以色列人普遍蒙恩的情形不太多。你在旧约的时候看到的多半是违约——神处罚，而比较少守约——神祝福。

新约的情形就是我们能够因着圣灵，因着耶稣的工作，我们能够守约，上帝也能够也会赏赐我们。新约的功效比旧约是更优，八章一节到十章三十九节。

最后一个，如果新约的基督、新约的功效比旧约都更好，那么新约的信徒应该有更美的生活。《希伯来书》十一章第一节到十三章二十五节，这是整个《希伯来书》的一个鸟瞰，基督更好，新约更美，新约的信徒应该有更好的生活。

2、那么在第二章里面，我们如果讲一个重点，就是基督凡事与他的弟兄相同，除了他没有罪以外，他跟他兄弟相同。那么他是一个慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。

我们也花了一点功夫在讲挽回祭，Propitiation，P-R-O-P-I-T-I-A-T-I-O-N，Propitiation是息怒的意思，是使神息怒的意思。意思是耶稣的道成肉身，耶稣的道成肉身死在十字架上，整个这一幕的目的，主要的不是像初代很多神学家讲的，是打击魔鬼。不是！

耶稣来到人间，耶稣死在十字架上，最重要的目的不是打击魔鬼。第二个，耶稣来到人间，耶稣死在十字架上，也不是要做人的榜样，主要不是做人的榜样。都有啊，耶稣来是要打击魔鬼，没错，但我们讲过，耶稣不必道成肉身也可以打击魔鬼。

那么耶稣来也主要不是做人榜样，虽然也有，但是如果要教我们道德的教训，那个旧约的先知讲的就够了。耶稣道成肉身，死在十字架上，主要是平息上帝的震怒，Propitiation。

所以，基本上当我们讲到道成肉身，十字架的目的的时候，不要把它想成这是打击魔鬼的，也不要想成主要是做我们的榜样，主要是平息上帝的震怒，上帝的义怒。

3、那么第三章里面，我们讲到说以色列人虽然蒙了那么大的恩典，出了埃及，过了红海，走过旷野，可是他们因为没有信心，惹得上帝发怒，他们断不可进入我的安息。这个是神的忿怒，这是以色列人让神这样说。那么这是神的惩罚。

但是我们也看到，他们不能进入安息，他们不能进入流奶与蜜之地，也是他们咎由自取，是他们自己说的。因为他们在探子的噩耗临到以后，他们说我们死也不要进到迦南地，我们就算死在旷野也不要进去。上帝就说好吧，于是他们是受到上帝的处罚，倒毙在旷野。但是，也是他们的选择。

这件事情，各位可以算一下啊。在三十八年里面，以色列人死了，这个二十岁以上的，死了六十万人。三十八年死六十万人，那么每天死多少人？当他们进到迦南地的时候，他们的人跟以前差不多，也就是这一段日子死的人和生的人差不多一样多。每天都倒毙一些人，每天又生下一些人。每天都有追思礼拜，每天也都有庆生会。那么这种状况叫人非常的觉得人生虚空。也许就是这种状况下，摩西会写出那首有名的诗，“我们一生的年岁好像一生叹息。”

那么，他们在神给了那么大的恩典之下，他们不能进入安息。这是非常可惜的。大概人类历史上没有一批人，像出埃及的那批人那样，经历那么多的神迹奇事和特别的恩典。他们看到红海，为他们分开；他们看到云柱火柱引导他们行路；他们每天吃吗哪，天上掉下来的食物。那么可是他们虽然吃了吗哪，饮了灵水，那么有上帝的带领引导，听到神颁布十诫，看到神的闪电，他们却没有办法进去，很可惜啊！他们没有办法进去，他们没有办法进到神为他们预备的安息。

他们离开了为奴之家，他们经过了旷野的痛苦，但他们没有进到安息。我不知道有多少基督徒，包括我们在内，我们重生得救了，我们信靠耶稣了，我们受洗归入他的名下了。可是，我们没有进入他的安息。我不晓得有多少人是这样，但是以色列人在旷野的经历，最后的经历，是让人叹息的。

4、那么，在第四章我们讲到说，“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（来4:15-16）

（1）耶稣凡事受过试探，那么与我们一样，他能体恤我们的软弱，因为他也凡事受过试探。我讲过他凡事受过试探，但他没有罪。这种状况，我们只能相信圣经的记载。我们很难去体会细节啊。如果他凡事受试探，甚至他因为受试探而受苦，也就是那个试探是非常真实的。

那么，如果我们受试探，经过挣扎，我们得胜了。考试想作弊，也有作弊的机会，但是经过挣扎，我们胜过了，那是值得称赞的，值得奖赏的。可是那个也表示，我们动过那个念头，也就是我们在胜过试探的过程中，我们有犯罪。

那么，耶稣，如果在试探当中，也受苦，那是什么意思呢？我们也只能推到他的试探是真实的。但我们不能说他犯罪。这是《希伯来书》作者很强调的一点，他没有犯罪。

（2）那么，他受试探，他受苦，是给我们一个投靠他的一个鼓励，他知道我们。我在这里就举个例子吧：嗯，假如说有一个很严格的老师，在考试之前，在出题目之前，他跟学生讲说会很难。那么同学就想跟老师讲，请他宽松一点，出的题目不要那么难。那么同学要去找谁跟老师讲呢？要具备两个条件。

第一个，这个去跟老师讲的学生必须品学兼优，老师很喜欢。这样老师才会接受他的请求嘛。这次考试题目出容易一点，必须是一个老师喜欢的品学兼优的学生。

另外一方面呢，如果只是一个品学兼优的学生，他不会很努力地跟老师讲说：“老师啊，题目出容易一点吧。”因为他成绩，他的头脑，他的表现都太好了。他大概会跟老师讲：“老师啊，出难一点。”因为他游刃有余。他如果是一个非常好的学生，他就不太能体会那些烂学生的苦境。他如果是一个很烂的学生，很能体会烂学生的苦境，老师却不会太欣赏他。

（3）我们的主耶稣需要又很好又很烂吗？不是要很烂，是要他能体恤我们。事实上，《希伯来书》讲说他能体恤我们，因为他受过这个试探。我们也在说，我们不太了解到什么样子的状况。但我们知道，他能体恤我们。他能体恤我们，但是他没有罪。这一点很重要。

这一点是再举一个例子。我的棋下得非常烂，我不会下棋，勉强会下一点点。但是我跟下棋下得很好的人说：“你们棋下得很棒，但是你们不如我，你们不能成为一个好的下棋的一个老师。”

为什么？因为我很烂。我知道那些很烂的人，他们怎么想的，他们是怎么想的。那么下棋下得很棒的人，他们一眼就可以看出该走哪一步。他们脑筋太聪明了，他们不知道那些烂人头脑没有他们那么敏锐。

（4）各位，我们一方面要在灵里很丰富，另外一方面对那些灵里很贫穷的人，我们要能够同情，也要让他们能够不怕你，能够把自己的属灵的软弱能够讲出来。这是一个好的帮助人的人。

求主帮助我们。我们的主耶稣，这位大祭司，他能够体恤我们的软弱。他能够让我们愿意到他那里来，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。这主要是第四章讲到的。

5、然后第五章呢，讲到我们要能够长大成人，长大成熟。

长大成熟，什么叫长大成熟？什么叫一个成熟的人？那么一个很重要的要求，就是能够分辨好歹，也就是分别善恶。

那么我特别引了《以西结书》里面讲到，祭司要能够分别俗的和圣的，分别洁净和不洁净的。我们要能分辨谁是敌基督，谁是真基督。我们要能分辨哪些是异端，哪些是正统的。

所以有知识来分辨，不是一件坏事，是一件好事。只是，这是一个很大的智慧。我们需要谦卑，免得我们在明白这个、明白那个里面，我们骄傲了。

好，这个是前面五章我们所讲的。今天我们要讲第六章，第六章我们也讲过两节。

希伯来书 6:1

6:1 所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠　神、

6:1 Therefore let us leave the elementary doctrine of Christ and go on to maturity, not laying again a foundation of repentance from dead works and of faith toward God,

特別聚會 (希伯來書5章)

Mon, 25 Nov 2024 00:00:00 +0000

希伯来书 5:1

5:1 凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属　神的事，为要献上礼物和赎罪祭（或译：要为罪献上礼物和祭物）。

5:1 For every high priest chosen from among men is appointed to act on behalf of men in relation to God, to offer gifts and sacrifices for sins.

一、弟兄姐妹平安，我们今天来看《希伯来书》第五章。《希伯来书》第五章第一节：“凡从人间挑选的大祭司” （来5:1）好。那个“挑选”我们需要再说明一下。

“挑选” （来5:1）或者“选”在我们一般的观念里，你选一个东西，都是因为你所选的东西有某些优点，比如比较便宜、价廉物美，或者说它有什么符合你的心意。就是被选的东西的水平决定了它被选或不被选。

所以，我们也会自动地想到说神拣选我们是因为我们比较优秀，我们比较善良等等。这个想法是要不得的。我们必须知道，神选人不是因为我们有什么优点，神拣选了世上贫穷的、愚拙的、软弱的，神拣选的是烂的。当然，也不能说神选的是烂，这样太侮辱各位了。

不过，神选的的确在《罗马书》里讲到双胞胎的被拣选和弃绝：“雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。” （罗9:13）那么，神拣选了，在腹中就拣选了雅各，弃绝了以扫。而且是“双子还没有生下来，善恶还没有做出来。”（罗9:11）

我们华人实在很难避免这种道德主义，要选东西当然是选好的嘛，选好的东西比较优秀的嘛。那么，所以，我听过有很多的牧师讲：“是啦，‘双子还没有生下来，善恶还没有做出来。’那么神拣选了雅各，弃绝了以扫。但是，雅各还是有一些优点，以扫也还是有一些缺点。”

雅各是有一些优点，以扫是有一些缺点。但是，这不是他的在这里辩论的重点，就是雅各绝对不是比较好，以扫不是比较坏。今天我们始终要记得这一点，而我们始终记不得这一点，因为我们总觉得，因为世界是这样的，选是选好的。那么，下次吵架你可以说：“我是学习耶和华，我选你就是因为你比较烂。”

那么，神拣选了世上愚拙的、软弱的、贫穷的，为叫那些富足的、有能力的、强壮的羞愧，因为神的软弱胜过人的强壮，神的贫穷胜过人的富足。

二、“挑选的大祭司” （来5:1），我们都应该知道，大祭司是亚伦家这个谱系的。那么，从第一个大祭司就是亚伦开始，一直到耶稣的时代的大祭司，这是最重要的一个宗教领袖了，可以说也是神人中间的中保。

“是奉派替人办理属　神的事” （来5:1）可是，从第一个大祭司到耶稣时候的大祭司，到耶稣以后的大祭司，几乎没有几个是好东西。一开始的不好，耶稣时代的也不好，甚至是把耶稣钉死的元凶。

大祭司很不理想，大祭司很不好，大祭司很糟糕。可是，他们“是奉派替人办理属　神的事” （来5:1），他们是做神和人中间的这个中间人， “为要献上礼物和赎罪祭” （来5:1）。

那么，“为要献上礼物和赎罪祭”这也是很重要的因信称义，或者恩典的神学。就是神拣选的人，没有可以自夸的。神拣选的大祭司职位很重要，工作很重要，但一样他没有可夸的。神选是因为他们很烂，他们很烂。不能说他们很烂了，最少不是因为他们很好而选了他们。就是我们需要牢牢记得这个拣选的重要的教义。

三、祭司、利未人

1、祭司是利未人，利未人不一定是祭司。利未人是以色列十二个支派里面的一个支派，利未人里面有亚伦的家族，亚伦的家族里面有选成做大祭司的。所以记得祭司是利未人，但利未人不一定是祭司，祭司是比较又高一等的利未人。

利未人当然就是利未这个支派的人。利未支派呢，当然是来自利未这位先祖。利未本来是非常残酷的人，非常残忍的人。在《创世记》第三十四章记载着，他跟他的兄弟西灭用诡计杀了示剑全城的人。那个时候，利未大概只有十几岁，十几岁的一个少年，他这么狠！

感谢主，他原来十几岁就很会用刀杀人。那么，后来呢，神就拣选他，让他善用刀的本事，是用来服侍神的。以前他用刀是杀人的，现在他用刀是杀畜生的，杀牛羊的。那么，他用他善用刀的本事来服侍神，就是杀祭物。

2、利未的改变，或者说神拣选了利未这个本来很暴力的人，神拣选了他，因为两件事情：一个是利未的子孙杀了三千拜偶像的人，在《出埃及记》第三十二章第二十八节，“利未的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千。”

还有《申命记》第三十三章第九节，“他论自己的父母说：我未曾看见；他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。这是因利未人遵行你的话，谨守你的约。”

亚伦的子孙呢，那么得到上帝的眷顾，原因也是因为杀人。亚伦的孙子非尼哈杀了行淫乱、拜偶像的以色列人，因此神使用这个支派。

我说的这些，也是提醒各位注意一下，我也是一个被神拣选的服侍主的人。那么，是不是也是因为我杀了人，或者是动刀？我说这个话意思是开玩笑。

我的意思是神使用的仆人，那么在人间很多地方很失德的，但是仍然被神拣选。我想，这都是提醒这些服侍主的人，你没有什么了不起，你很差劲的。

3、我提一下利未杀示剑城人的事情，这个记载在《创世记》第三十四章。

(1）从第一节开始。利亚，雅各的妻子，“利亚给雅各所生的女儿底拿出去”（创34:1），就是他们从巴旦亚兰回来了，然后就住在示剑这个地方（创33:18）。

那么，“利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。” （创34:1）我看到很多解经家都说雅各的家教不好，底拿呢，就是现在喜欢参加party（派对）的，然后就出问题了。喜欢跟别的女子来往，就出问题了。

我觉得这样子实在不太合道理，就是会出问题的。出问题就是，女孩子、男孩子年纪到了这个年龄，他就需要交友，他就需要朋友。

那么，似乎如果雅各有错的话，就是没有给他的女儿底拿一个感情上的出口。不管是跟同性的朋友来往，或跟异性的朋友来往，底拿看起来有点苦闷，她就去看那地的女子。

(2）“那地的主希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她。” （创34:2）我们也可以看到，几千年前《创世记》的社会跟今天在美国的社会差不多，没有什么不一样。

就每次父亲从第一次女儿要去参加派对的时候，父亲就很担心，因为想到当年他是怎么样的，所以他会很担心。那么底拿果然出事了。底拿跟那个示剑的公子，就叫示剑，跟他行了淫乱。

特別聚會 (希伯來書4章)

Sun, 24 Nov 2024 00:00:00 +0000

《希伯来书》 4:11

4:11 所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。

4:11 Let us therefore strive to enter that rest, so that no one may fall by the same sort of disobedience.

一、弟兄姊妹平安，我们今天讲的题目是《安息》。那么这几天，其实这一次来就要讲《希伯来书》里面所讲到的安息。

这个《安息》用的经文，我们用《希伯来书》四章十一节：“所以我们务必竭力进入那安息，竭力进入安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。”

很有意思，他跟我们讲要安息，安息又要竭力进入。竭力进入安息，就跟我们前两天我有讲我们睡觉一样，我们要努力地睡着，那就睡不着了。我们要竭力进入安息，似乎是没有安息。

但是，要记得，安息在《希伯来书》里面所讲的，就是神应许我们要进去的流奶与蜜之地。这是上帝应许给我们的地方，我们一定能够进去。

但是，我们一定能够进去，凭着信心能进去，不是不需要征战的。

而我们基督徒记得一件事情，我们记得一切都是主的恩典，完全靠主的恩典，不是靠我们自己。不靠我们自己，靠主的恩典，不等于我们不需要用力，不等于我们不需要努力。

而我们在用力、努力的之前、之中、之后，我们都把荣耀归给主。我能够努力，我能够用力，我能够有这个好的意志，都是上帝给我的恩典。

所以我们求主帮助我们，能够在上帝的恩典之下，我们有安息，就是有信心。我们有安息，有信心。

二、我们也讲过安息日有三个内容。

我们有安息，有信心，第一个是表示我们六日是在工作的。安息日的诫命里面，神花了一点功夫告诉我们，六日要勤劳地工作。这是在安息日诫命里面的。

我们六日要努力地工作，这一点对我们华人来讲，可能是不需要多提的，因为华人是非常勤快的，非常非常努力工作的。我们六日要努力地工作，然后安息日要大家都休息。安息日一切休息。

共产党曾经在布尔什维克俄罗斯革命的时候，他们曾经想要废掉安息日，他们觉得那个是很浪费时间的。结果废掉安息日，废掉这一天的休息，工作的效率变得更不好，所以他们就恢复了。

这是整个世界，不管是不是基督教国家，都跟从神在旧约里面、新约里面的一个启示，就是我们七天里面有一天要休息。

三、想到这个我也觉得我们当年的宣教士，把这个一个礼拜的七天的翻译，翻译得很好。

礼拜一，礼拜二，礼拜三，礼拜四，礼拜五，礼拜六，礼拜天。礼拜天，这一天是礼拜上天的日子，这一天是礼拜神的日子。

是礼拜就是敬拜神的日子。

那么，我们在这一天，其实也是在每一天，我们体会到我们的蒙恩，我们也恩待人。

耶稣说他是安息日的主。人子是安息日的主。这是《马太福音》十二章第八节讲的，“人子是安息日的主。”耶稣最喜欢用的自称就是人子。

那么，人子固然是指耶稣。但是，人子顾名思义也有一个意思。人的儿子是谁啊？人的儿子是人。所以，人子是安息日的主。我们也可以推到，人是安息日的主人。

人是神心中所顾念的。神拯救，神爱，神为我们背上了一切的重担，一切的刑罚。我们在主里面有安息。

四、可惜的是，这个犹太人犯的错误就是，他们非常守安息日，他们非常看重安息日。

1、在耶稣的时代，在耶稣之前，在今天，特别我想在纽约，你们新泽西这里应该也有一些犹太人。他们很看重安息日。

安息日不可以工作，那“工作”有规定：做什么样的事情是工作；安息日可以走多久的路，这个我们在旧约圣经也可以看到；安息日可以做什么样的工。

2、那么，纽约有一个 Jewish Theological Seminary，犹太教的这个神学院。在 Jewish Theological Seminary，他们有一个讨论：安息日可不可以爬楼梯？不行！这是做工。那么安息日就一定是要坐电梯了。

但是坐电梯呢，你按一下七楼，这是做工。所以安息日不能坐电梯。但是不能坐电梯太不方便了，所以他们就请了外邦人帮他们按电梯。

有很多人说这是很伪善的啊。如果安息日这么慎重，你花钱请外邦人犯罪使你不犯罪，这不太好哦。

3、我说这话的意思就是犹太人非常看重守律法，但是守到最后，他们是违反律法。他们非常看重守安息日，但是守安息日守到后来，是没有守安息日，没有安息。

而且，当我们主耶稣来到世间的时候，他跟犹太人的冲突，很多时候是因为，犹太人觉得他没有守律法，没有守摩西的律法。

没有守摩西的律法里面最常犯的一个错误，就是没有守安息日。不守安息日，这是犹太人的很大的一个忌讳。

五、我们看，是犹太人错了，还是耶稣错了？当然，耶稣不会错。

今天提一件耶稣的事情，只是提醒我们基督徒：如果犹太人那么看重上帝的话、上帝的律法，我们基督徒更应该看重上帝的律法、上帝的话。

我们有没有在非常努力地、用心地看神的话的时候，因为没有圣灵的光照，没有信心看，我们违反律法，违反得最厉害？甚至违反安息日，违反得最厉害？

我不晓得啊，我们在主日的时候，一定是很忙地。侍奉主，很忙、很辛苦的。我们会不会在主日的时候最没有安息？是不是传道人或者是在主日有很多服侍的人，在安息日非常的辛苦？什么时候才有安息啊？在主日过了以后，就有安息了。

好，求主帮助我们。

六、《约翰福音》第五章

1、在《约翰福音》第五章第一节讲到，说“到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子；”（约5:1-2）

耶稣到耶路撒冷过节，他特别去了一个医院，这个医院叫毕士大。这个医院跟一般的医院不一样，这个医院没有医生，没有护士，没有什么设备，但是有很多的病人。这个医院叫毕士大。

“毕士大”，学者不确定是什么意思，比较多的人建议毕士大的意思是 House of Mercy ——怜悯之家，这个地方是怜悯的。我想医院取“怜悯”两个字是很恰当的，可是这里恐怕最缺少的就是怜悯。我等一下会解释。

特別聚會 (希伯來書2章)

Sat, 23 Nov 2024 00:00:00 +0000

我们今天要看《希伯来书》第二章。我们昨天有讲神对我们说话，我们对神也说话。神对我们说话就是我们读经，听神的道；我们对神说话就是祷告，哀求，赞美，呼喊，歌颂。我们对神讲的话神垂听，神听得很专心，很仔细；而神对我们讲话，教导，教训，安慰，责备，呼召，我们是不注意听的，所以求主帮助我们，让我们有福气，能够多听神的话，听进去神的话，听懂神的话。

《希伯来书》 2:1

2:1 所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。

2:1 Therefore we must pay much closer attention to what we have heard, lest we drift away from it.

我们当越发郑重所听见的道理（来2:1）

《希伯来书》第二章第一节，“所以，我们当越发郑重所听见的道理”。昨天我们讲到神对我们说话，比旧约的时候先知对人说话，更为宝贵。越宝贵的东西，你忽略了；越宝贵的东西，你遗失了，那就越损失惨重。

所以神给我们越大的恩典，如果是忽略了或是丢掉了，那就更多的损失。我们要越发慎重。如果以前听道理是先知传给我们的，现在是基督传给我们的，我们就应该更加慎重（来2:1）。

要及早地专心听道（雅1:19）

听，在我们基督徒的生活里面，是很重要的。雅各书一章十九节，说“你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。”

这个“快快地听”，实际上不是很好的翻译或表达。听，没有快快的听。他的意思就是“要及早地专心听道”。

重视讲台

我们Protestants（新教徒），我们基督教新教，我们注重听，所以我们的讲台是最主要的。在基督教的崇拜里面，讲台是最重要的。

那么，在东正教里面，他们的眼睛最重要。我们是耳朵重要，他们的眼睛重要。东正教看重的是看，所以他们的教堂是富丽堂皇的。

天主教看重的是吃，所以他们是祭坛，就是放那个饼杯的，是最中心。

我们当然不忽略所看的，所吃的主的圣餐，但是我们最重视的还是讲台。

听主的话的例子（太12:41-42）

神希望我们多听他的话，而圣经上也讲到这种听主的话的这个例子。

1、当审判的时候，马太福音12章41节，“当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪”

当审判的时候，当主问某些人，“你为什么不去教会？你为什么不信我？你为什么不听道？”那么很多人的回答会是，“那牧师讲得很烂，那牧师讲得很不好听，牧师都在骂我们有罪，牧师都在骂我们罪人要下地狱，这不好听。”

当这个世界上的人说，我不想听神的道，因为很不好听，很难听。尼尼微城的人就会从证人席里站起来说：

“当年有一个先知约拿到我们那里讲道，他讲的只有一句话，‘再过四十天，你们死光光。’这是很难听的，但是我们听进去了。我们不但听进去了，而且我们通通披麻蒙灰悔改了。我们连约拿的道都听得进去，你们听不进去一个正常的道，你们有罪。”

2、当审判的时候，神会问那些不信主的人，“你为什么不听道，不去教会？”除了尼尼微人做证人以外，他们会继续地反驳说：“哎呦，太远了，教会离我家很远，走路要五分钟才能到唉，实在非常的远，我们很辛苦。”

当人说我忙，我远，不方便，没有办法去教会的时候，南方女王会站起来说，“我从地极到所罗门那里，只不过要听他智慧的话。现在你们不必走那么远，是一个比所罗门更有智慧的人来跟你们讲，你们不听，你们有罪。”

当审判的时候，尼尼微城的人要定这世代的罪，因为他们听了约拿所传的并不好听的道就悔改了。

看啊，这里有一人比约拿更大，有更好的信息，你如果不重视，你的损失，你的罪过就更大了。

你掉了一支原子笔没有什么关系，你掉了你的身份证，驾照，就很有关系了。我们对于上帝的话，对于更重要的人，把上帝的话传给我们的时候，我们若忽略了，那就是更大的罪了。

求主帮助我们。

3、在尼尼微城的人的悔改里面，我们也很希奇啊。当约拿讲了这么难听的一句话的时候，尼尼微城的悔改是这么惊人。所以我们真是求主帮助我们能够讲出神的话，有圣灵的能力。尼尼微的王，“这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座”（拿3:6）

“下”这个字在约拿书里，是有点重要的。约拿“下”到约帕去，约拿“下”到船底，约拿是一直往下，往下，往下，最后下到海底，那是不好的“下”。

尼尼微的王是“下”来，“下”了他的宝座，脱下他的朝服，披上麻布，坐在灰里面，然后就命令全城人，不可以吃，不可以喝，连牲畜也不可以吃草。人和牲畜都当披上麻布，切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。（拿3:6-8）

王说，“或者”（拿3:9），这真是一个好的态度。“或者，我不敢说我的悔改会让上帝非饶恕我们不可。他可以不饶恕，但是或者他转意后悔，不发烈怒，使我们不致灭亡，也未可知。神察看他们的行为，看他们离开恶道，就后悔了。”（拿3:9-10）

4、约拿书里面讲到，神是宇宙万物的主宰，他可以把风暴丢到海里，他可以让风平浪静，他可以让蓖麻树一夜之间长起来，他可以让东风吹干这个蓖麻树，他掌控了动物界、植物界、生物界的所有、无生物的所有的东西。

约拿书里面只有一个绝不听上帝话的，就是上帝的先知。我们真的要小心，我们不要有那么好的身份对上帝是那么不听。“我们应该更加慎重所听见的道”（来2:1），我们应该更加喜欢所听见的道。

5、在任何一个世代，蒙恩很多的人常常是忽略救恩的。有些我们觉得不一定有那个属灵水准的人，却能够有这个属灵的胃口。

圣经讲，示巴女王来到所罗门的宫殿，看见所罗门有智慧。昨天我们说了这句话，就是她诧异得神不守舍（代下9:4），看见那个排场、那个装饰、那个金银，她诧异得神不守舍。但是，她真的有眼光啊。

这一个女王，也许跟很多女人一样，就是喜欢逛逛街、看看。啊，对不起，有些男人女人就是喜欢逛逛街、看看东西啊。那么，示巴女王看到这些，也很吃惊，也神不守舍。

但是，她对王说：“我听到国内所听见那些论到你的事，论到你的智慧是真的，我本来不相信，我本来不相信有那么聪明的人。即使我来亲眼见了，才知道人所告诉我的还不到一半。” （代下9:5-6）

我们通常是听了很多，及至看到事实还不及原来的所讲的一半，没有那么好。你的一切实在是够够丰富，够 impressive（印象深刻的）了。

然后她说：“你的臣子，你的仆人常侍立在你面前。他们最有福的不是天天看到这些金碧辉煌的东西，这些物质上的丰富。他们常侍立在你面前，听你智慧的话。” （代下9:7）

她有眼光啊，她有耳光啊，“听你智慧的话”，她真是有福。

听主的话的例子（申30:19-20）

我再一次说，包括在《希伯来书》里讲到，当神跟我们说话，借着儿子跟我们说话的时候，那是非常宝贵的。那个宝贵要更加珍惜，好好地听。

那么，申命记三十章十九节：“我今日呼天唤地向你作见证：我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命。”

三十章二十节，“且爱耶和华你的神，听从他的话。”

听话

在圣经里面讲到，“听”，要好好地“听”，能够“听”，应当“听”。

那个“听”跟我们中文的听很像。这个孩子很听话，意思并不是说他的耳朵很好。这孩子听话唉，他真听得清楚。

特別聚會 (希伯來書3章)

Sat, 23 Nov 2024 00:00:00 +0000

希伯来书 3:2

3:2 他为那设立他的尽忠，如同摩西在　神的全家尽忠一样。

3:2 who was faithful to him who appointed him, just as Moses also was faithful in all God’s house.

1、希伯来书三章二节：“他为那设立他的尽忠”（来3:2）。设立他，设立他做教会的元首。他被设立，这个“设立”很难翻译，设立大概翻得没有错，但是我们要注意的，就是他不是“为造他的尽忠”。

耶稣不是被造的，或者说三位一体第二位不是被造的。耶稣的肉身、人性是被造的，但是耶稣的位格是神的位格，他的神性也是跟神是一样的性质。他“为那设立他的”，不是“创造他的”，是“为那设立他的尽忠”，就是神给他职务。

2、耶稣的那个尽忠，就像摩西在神的全家尽忠一样（来3:2）。

（1）耶稣忠于天父，忠于天父上帝。这可以有很多的经文来提醒我们，我们可以想一处的经文，是我也提过的，就是约翰福音十七章十一节以后，那是真正的主祷文。我们平常讲的主祷文，应该是主教导我们的祷告，不能说是主祷文。

主的祷告文是在约翰福音十七章。当然，别的地方也片片段段地有一些。这是很长的一段，耶稣跟天父的祷告。

约翰福音十七章十一节：“从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往你那里去。圣父啊……”

耶稣称上帝为父的时候，耶稣从来不会讲“我们在天上的父”，那是主耶稣教我们祷告的时候说的。

因为耶稣跟天父的关系，跟我们跟天父的关系，是截然不同的。他跟天父是同荣同尊，本体相同的。

那么，他跟天父的关系，让他是祷告“圣父啊，父啊，我的父啊”，而不会说“我们的父”。

（2）“圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们。”（约17:11）

这里我们又看到那个“名”的重要，名如其实。耶稣得到了一个尊贵的名，那是什么？是“子”，是“主”。是生的时候，天使告诉约瑟，他是耶稣，给他起名叫耶稣。他的名就是他的实际，他的名是他的一切伟大的一个代表。

我们华人，我们讲过，比较懂得名字的重要。

你记得雅各在雅博渡口那边，碰到一个很奇怪的事情。

i) 雅各要把所有他得到的东西过河，那个是很辛苦、很危险的一件事。他要过河。

那么，当他要过河，经过的困难，各位，我不知道你们现在还看不看这些，比这个当年红军过大渡河还要难哪，非常的困难。那么，他把东西，把家人通通送过去，反复地送过去以后。

那个渡河其实还可以像我们以前做的数学题目一样。一只狗，一只鸡，还有什么，过河。狗和鸡不能一起过去，因为狗会把鸡吃掉。

那么，各位，鸡兔同笼的那个数学，雅各让那些东西过去，他是很辛苦，很辛苦，把他这20年神给他的丰富的产业送过去。

ii) 诶？来了一个人拦住他，来了一个人拦住他，不让他过去，不让他过去，他就拼命要过去。两个人就打起来了。两个人圣经上讲摔跤（创32:24），你要把他想成是好像打起来一样。那个人在拦住雅各过河。

雅各是归心似箭，因为他不知道他的家人过去平安不平安。他的哥哥和四百个人在等着他。他就想尽办法要过去，而那个人呢，就想尽办法拦阻他过去。

到天亮了，鸡叫了。各位，这真的有点像哈姆雷特。那么，早上鸡叫，那个鬼就会退去。我当然不是说耶和华是鬼。

那个人就跟雅各讲，“放我走吧。”（创32:26）

各位，雅各的特点，你们应该知道吧？雅各的特点就是抓住，抓住了就不放。有利就图，绝对不会放的，包括抓住他哥哥的脚，他也不放。

这个他有利就图，抓住不放，跟很多的人是一样的，跟我们中华民族的民族性也很像。

“让我走。” （创32:26）

“让你走，从我的手下走，没有那么简单，你耽误了我这么多时间。你要我让你走，你要祝福我。你要祝福我。”

“好吧。”那个人就说，我要祝福你。祝福，要知道名字嘛，我祝福雅各嘛，我祝福康来昌嘛，我祝福谁？

“你的名字是什么？” （创32:27）

雅各着了耶和华的道儿，雅各上当了。不能说上当了，你不能随便透露你的名字。你的名字被抓住的时候，你就被抓住了。

“我名叫雅各。”

““你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与　神与人较力，都得了胜。” （创32:28）那个人在跟雅各起名的时候，这个时候又露了一个口风：“我是上帝。”

iii) 各位，第一个奇怪的是，上帝哪有那个闲情逸致跟人摔跤啊？摔了一个晚上。

第二个，上帝怎么会输啊？而且，上帝不仅是输了，还做了一个小动作，很 nasty（讨厌的）的小动作。“那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。” （创32:25）

“那么，你跟神、跟人较力都得胜了。你跟我讲话，你知道我就是上帝吗？”

从此以后，“以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。“（创32:32）

iv) 我们要说的是，为什么耶和华会跟雅各较力，而且较力输了？我想神在这里给我们一个功课，给我们一个提示。

那个较力，我觉得就好像我们跟神祷告一样。雅各在非常急迫的情形下，他也是用尽一切的力量，他要能够得胜。而神有的时候，在我们很艰难的时候，看起来是拦住我们。雅各想过去，神好像拦住了他。雅各想过去，神好像拦住了他。

特別聚會 (希伯來書1章)

Fri, 22 Nov 2024 00:00:00 +0000

我们一起要看《希伯来书》。《希伯来书》是在讲一群曾经受过逼迫的基督徒，现在在新的逼迫好像要来到的时候呢，想要回去了。那么《希伯来书》作者就说，新约的基督比旧约的众神仆更大，新约的基督比旧约的众祭司更好，新约的功效比旧约更优美，所以新约的信徒应该有更美的生活，也就是耶稣所带来的比以前的要更好。那么我们就从第一章第一节看起。

希伯来书 1:1

1:1 神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖，

1:1 Long ago, at many times and in many ways, God spoke to our fathers by the prophets,

1:2 就在这末世藉着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。

1:2 but in these last days he has spoken to us by his Son, whom he appointed the heir of all things, through whom also he created the world.

“神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世藉着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。” （来1:1-2）

这里第二节讲到说，“藉着他儿子晓谕我们” （来1:2）。他的儿子是谁呢？名字叫什么呢？没有讲，一开始没有讲。第二节也没有讲，一直到第二章第九节他才提到耶稣的名字。这是一个很奇特的一个写法。

神（来1:1）

1、我们讲第一个字“神”。我们讲神的时候，这位神我们有很多可以讲的。神是三位一体的神，神是圣洁的神，神是全能的神，神是全然慈爱善良的神，神是拯救的、审判的、创造世界的神。

那么我们今天不去讲那么多别的，我们讲神是“自隐的神”，也是“自显的神”。以赛亚书四十五章十五节：“救主以色列的神啊，你实在是自隐的神。”

2、他是自隐的神。

在神学上讲到说，我们的神要把自己隐藏起来。我们的神，有的时候，圣经里面讲，他住在那个黑暗里面，就是我们不知道，他很伟大，他太伟大了，我们不知道他。

那么当神要把自己显出来的时候，他虽然把自己显出来，他显得越多，他隐藏得更多。就是因为神太丰富了，他把他的丰富让我们看到一些，我们就会发现，这个丰富里面又有无穷无尽的丰富。那么就是你越知道他，就越发现你知道得不够。

所以圣经上说，他是自隐的神。他的丰富让他没有办法，让我们人，受造物，没有办法测透他。即使他把自己显出来了，还是没有办法侧透他。那么他是自隐的神，但是他也是自显的神。

3、他是自显的神。

（1）以赛亚书四十五章十九节：“我没有在隐秘黑暗之地说话”实在，他有过。隐秘黑暗之地。“我没有对雅各的后裔说：你们寻求我是徒然的。”实在，他有说过：“你们寻求我是徒然的。”

当以色列的后裔，当任何人不按着信心，不按着神的启示来寻求神的时候，越寻求会越觉得黑暗，越寻求会越觉得不懂了。

神对我们说话，神藉着先知对我们说话，这个叫做启示。启示就是原来看不见的东西，神让我们看得见，这是启示。

（2）那么我们说了，神愿意让我们认识他，神愿意把他的丰富显给我们看，他的荣美显给我们看。但是他把这个显出来的时候，因为太丰富了，我们反而更加看不懂，因为太荣耀了，反而更加刺我们的眼睛。

那么，摩西曾经要求看神的荣耀。那么耶和华说，活着的人都不能看到我的荣耀。那么好了，你一定要求，我可以让你看到背，不能看到面。事实上，神没有什么面和背的。这里只能说，神对摩西说，你只能以你的肉眼能看到我允许看到的部分。

预查笔记 (希伯來書8章6-13節)

Wed, 13 Nov 2024 00:00:00 +0000

第一段：更美的约（来8:6）

《希伯来书》 8:6

8:6 如今耶稣所得的职任是更美的【b】，正如他作更美【c】之约的中保【e】；这约原是凭更美【d】之应许立的【f】。

8:6 But【a】 as it is, Christ has obtained a ministry that is as much more excellent【b】 than the old as the covenant he mediates【e】 is better【c】, since it is enacted on better【d】 promises. 【f】

一个“但是”（来8:6a）

第六节的开头有一个“但是”（来8：6a），一个连接词、转折词，就说明下面这一段的经文和第五节讲的内容是有一个转折的。那第五节讲什么呢？讲摩西按照山上的样式在地上造了会幕。那是一件大事，在以色列的百姓当中，造会幕这件事是绝对怠慢不得，每一个细节都是极为神圣的。然而，那接下来讲，主耶稣所要服事的这一个指示，比那一个以色列人已经认为最荣耀、最神圣的那一个会幕的指示还要厉害，所以他用一个开头。

三个“更美”（来8:6bcd）

那第六节里面出现了三个“更美”，但是这三个“更美”（来8：6bcd）的原文词是不一样的。第一个“更美”，英文翻成More Excellent（来8:6b），就是更卓越。那第一个“更美”和哪一个字是同一个词呢？就是希伯来书一章4节那个“尊贵”（来1:4 他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。）。那这个词没有形容别的，只形容耶稣。那第六节里面另外两个“更美”就翻译成更好（来8:6cd），那在一章4节里也用了，就是“超越天使”（来1:4）“超越”的那个词。那同样的字形容主耶稣尊贵（More Excellent），另外的两个词形容天使、形容约、形容应许叫更好。我们可以发现希伯来书的作者用词是非常准确的。形容基督的就是形容基督的，形容别的的，是形容别的的。不是说别的不好哦，那个约也很好，那个应许也很好，天使也很好，所以那些都是好东西。但是当说到主的时候，基督那个是上好的。我想这个希伯来书的作者要用那个词啊，也很穷尽，他要特别挑那个词来形容基督和其它的——所有好的东西都要分开，OK？

“这约原是凭更美之应许所立的”（来8:6f）

那更美的约就是今天我们查的这一段圣经的中心。这段圣经讲来讲去就是在形容、描述这个约。那这个约有一个基础，这个基础是什么？这一个更美的约就有一个更美的基础，或者说更美的应许。这个应许不是指神给亚伯拉罕的应许，不要搞错了。神给亚伯拉罕的应许是一个永恒的应许。在亚伯拉罕的应许上没有什么更美的应许。你的后裔（创13:15-16）就是指着基督，对吧？然后，你的子孙要成为大国（创12:2），其实就是指着天国。所以给亚伯拉罕的应许，是一个永恒的应许。

这里讲的更美的应许是和哪一个比较更美的应许呢？是跟给以色列人的那个应许比。你们若遵行我的话，你们要成为圣洁的国民、祭司的国度（出19:5），你们要在列国当中居上不居下、居首不居尾。（申28:13-14）神给以色列百姓有这样的应许，但是那个应许实现了吗？没有实现，因为以色列人被掳。所以这一个更美的约和更美的应许是跟那个相对的。所以后面整个一段引用耶利米书的那些内容，其实有一部分就是解释了以色列人为什么当时，就是这个旧约在以色列人身上就没有实现。所以神就要有另一个约，建立在另外一个应许上面有一个新的约。前面第一个约是在西奈山立的，第二个约在耶稣基督里面立的。

“祂作更美之约的中保”（来8:6e）

那我们读后面的很多经文，我们渐渐地会发现：其实旧约很好懂，新约很难懂。为什么旧约很好懂呢？因为旧约里面有很多的内容是跟我们的行为有关系的，是跟以色列人的生活有关系的，而且条件和结果讲得很清楚——你们这样就这样，你们那样就那样，那容易理解。你到了新约你就发现，这东西很稀奇：这个犯罪没有直接的后果的啊，神可以赦免这种事情！你就会发现你如果真的去理解的话，你会发现这个难以置信哦。

那是因为主耶稣成为了那个约的中保。这一个约之所以有这样一个中保，这一个设计的本身就是令人难以置信的事情。世界上的人结婚，世界上不信主的人结婚，请问谁是他们的中保？娘家人还是婆家人？是嫁妆还是彩礼？结婚证是中保吗？最多最多就是Prenup（婚前协议），你立一个婚前协议，那个最多给你作为一个中保，而且这个中保是保拆不保合，你知道吗？你拆的时候有用，你合的时候没有用啊。但是如果基督徒结婚，你就发现你有一个中保，你人在神面前立约，这个就突然之间超越了其它世上一切的婚约。那这我们只是拿一个相对不完全的例子做这个比较，但是提供一个概念，就是当我们的生命当中出现了另外一个超越一切的人的时候，这就是一件了不起的事，是一件很美的事。

第二段：旧约的瑕疵不在律法本身（来8:7）

《希伯来书》 8:7

8:7 那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。

8:7 For if that first covenant had been faultless, there would have been no occasion to look for a second.

预查笔记 (希伯來書8章1-5節)

Wed, 06 Nov 2024 00:00:00 +0000

一、开场白

我们讲大祭司的这一段已经讲了很久了，那其实从前面几章开始讲到麦基洗德，然后又是一大段的劝勉，又回到了麦基洗德，现在开始讲重点，铺垫了其实很久是吧。那在过去的几个星期的查经里面，我去了不同的小组，去了不同的小家，好多人都问类似的一个问题，就是我们查这些圣经跟我们有什么关系？什么麦基洗德啊，祭司啊，天上啊——有好多内容，真的是我们平时讲话的时候不会提到的事。那要怎么来解释这个问题哦？

我常常跟人家讲说：人的快乐是只能向下兼容，不能向上兼容。你能不能知道这句话是什么意思？意思就是，你可以理解猪为什么快乐，而猪没有办法理解你为什么快乐。Okay？猪为什么快乐？因为吃饱了、喝足了、休息好了、交配，反正猪的一切生活，你可以看穿的，但是猪没有办法看穿你的生活。人的生命是非常复杂的，人可以活得跟猪一样，人也可以活得跟高尚的人一样，人也可以活得跟属灵的人一样。但每一个人能够体会的东西是不同的。为什么有的人觉得你吃饱喝饱就可以了？为什么有的人要去学音乐艺术？为什么有的人要去思考人生？为什么有的人还要怀疑人生？那每一个人的认知是不一样的，你有不同的层面的认知，对于生命、对于真理不同的认知，你能得到的满足感，和能得到神所赐予你的是很不同的。

那我们认识基督，有很表浅的层面。我们遇到了困难，“哦，主啊你帮助我！”。主如果让我们经历祂的恩典，我们觉得说主跟我们实际的生活很有关系。但是圣经里面并不是所有的圣经都讲跟我们实际的生活，每天吃什么、喝什么有关系的。有很多内容是很抽象的，但是那些很抽象的内容却是非常美丽。为什么有的人会去研究科学？是因为他们希望更多地认识神的创造，当然不是所有的科学家都有这个想法。有信仰的科学家、有追求的科学家，他是有这样的想法的，他想更多认识神的创造。为什么有的人去搞艺术？因为他想知道神的心——内心，性情的发表，荣耀的彰显。

所以，我们读这些经文，有一些经文跟我们生活是很有关系的，有一些经文就是让我们有限的人去体会一下超越的事情、无限的事情。这本身是一件应该让有追求的神的百姓带来喜悦的一件事。你对你的父有更多的认识，你对于这个物质世界以外的永恒的东西有更多的认识，应该是让我们喜悦的、来满足的。那如果你说：“哦，这个东西我都不管，我觉得这个圣经只要跟我的生活没有关系，我就没兴趣。”那我想我们需要求神给我们一个属灵的眼光和胃口，让我们看见说在这个世界上有不同层度的让我们得着满足的。我们的快乐不要天天往下兼容，看看上面还有什么，对吧？

二、分解（来 8:1-5）

所以，希伯来书的作者讲到第八章的时候，就是讲到：接下来要讲的事情很要紧，这是一个重点。敲黑板啦，划重点了，考试要考的。那这个重点是什么呢？就是前面讲了神的儿子，前面讲了大祭司，前面讲了更美的约，那接下来从第八章开始到后面非常长的一段，要说什么呢？就是现在要怎么操作呢？你所有的东西都有了，你把这些东西统统都放在一起，你要怎么搞嘞？那这是后面非常长的一段要讲的，我们今天只是读了个开头。

第一段：基督为大祭司的三个特点（来 8:1-3）

所以这里讲的第一要紧的，不是只讲我们今天查的这一段是第一要紧的，是后面很长的一大段都是第一要紧的。这个第一要紧的解释就是“重点在于”（来8:1a）。那个重点在于从哪里开始呢？就是从第一节开始说的：这个大祭司到底现在在做什么。

那这个大祭司有三个特点，第一节里讲了一个，第二节里讲了一个，第三节里讲了一个，okay？

第一个特点：祂在至高者的右边（来 8:1）

8:1【a】我们所讲的事，其中第一要紧的，【b】就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，

8:1【a】Now the point in what we are saying is this: 【b】we have such a high priest, one who is seated at the right hand of the throne of the Majesty in heaven, (Hebrews8:1 ESV)

第一个特点是什么？第一个特点是祂在哪里？祂在至高者的右边（来8:1b）。当然，这里所说的天上、宝座都不是有一个实体挂在天上。我们中国古代人想说，天上还有个什么南天门啊，凌霄宝殿呐，什么玉皇大帝坐在里面，我们知道那个胡扯是不是？圣经里讲的天上、宝座、右边都不是时空以内的概念。你不会坐一个宇宙飞船坐到天上，到一个地方说，那个宝座在那里，有一个座位，神坐在上面。因为它肯定不是这样的！所以无论是天上也好，宝座也好，右边也好，都是属灵的抽象的概念。它想表达一个意思，它不是告诉你说那个东西的location（位置），那个坐标在什么地方。那这个意思是什么？意思就是最高的、最大的、最有权威的。一开始John在分享的时候讲的非常好，在这样的一位神的右边，说明祂跟神有同等的能力、同等的权威。然而这样的一位祭司，竟然是我们的。

那我们可以想一想，我们跟神之间的差距有多大？有限的东西和无限的东西之间的差距是多大？如果无限大可以做四则运算的话——其实无限大不能做四则运算哈——如果可以做的话，无限大减掉任何一个有限的数字还是什么？也还是无限大，对吧？假设你可以做运算的话。那意思就是我们跟神之间的差距是不可以估量、不可以衡量的。那如果有一位神是至大者，坐在天上的宝座面前，我们跟神的之间要怎么样能够有连接？无法连接！这就是答案。然而如果有一位这样的祭司在神的右边，我们就可以连接了。这样就说明这个连接何等的伟大、何等的重要，它可以连接有限和无限。

当我们愿意祷告的时候，说：”我们在天上的父”，那这是一件何等伟大的事情。是我们地上有限的人和那个天上无限的神之间产生了那个关系。哦，所以我们千万不要小看我们任何一次的祷告。这个太特别了，太奇妙了。因为有耶稣，所以我们有这样的资格，有这样的机会。所以有人说，一个人的膝盖碰到地的时候，这个人的心就碰到了天。也就说明任何一个时候，你只要祷告，你就能来到天上宝座神的面前，因为有耶稣基督坐在祂右边。当然主也在替我们祷告，那是别的地方圣经讲的，我不用在这里讲。这是第一件事，祂在哪里？这个祭司在至高者的右边，成为我们的连接。

第二个特点：祂的职责是在真帐幕里作执事（来 8:2）

8:2【a】在圣所，就是【b】真帐幕里，【c】作执事；【d】这帐幕是主所支的，不是人所支的。

8:2【c】a minister 【a】in the holy places,【b】 in the true tent 【d】that the Lord set up, not man. (Hebrew 8:2 ESV)

预查笔记 (希伯來書7章20-28節)

Wed, 30 Oct 2024 00:00:00 +0000

一、引言

我们今天查的这段圣经，其实对我们每一个人来讲都是好宝贵的，它不只是对着当时的那一些会跌倒会退后的人，这段圣经对着我们今天也有很多很重要的提醒。

它可以帮助我们知道，我们所信的主他是什么样的一位神。我们也知道，他为我们过去、现在、将来所成就的有哪一些。

二、分解（来 7:20-28）

第一段：神亲自起誓设立的大祭司，作了更美之约的中保（来 7:20-22）

希伯来书 7:20

7:20【a】再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。

7:20【a】And it was not without an oath. For those who formerly became priests were made such without an oath, (Hebrews7:20 ESV)

7:20【a】And to the extent that it was not without an oath (Hebrews7:20 NASB)

希伯来书 7:21

7:21【a】至于那些祭司，【b】原不是起誓立的，【c】只有耶稣是起誓立的；【d】因为那立他的对他说：【e】“主起了誓，决不后悔，【f】你是永远为祭司。”

7:21【c】but this one was made a priest with an oath 【d】by the one who said to him: 【e】“The Lord has sworn and will not change his mind, 【f】‘You are a priest forever.’” (Hebrews7:21 ESV)

预查笔记 (希伯來書7章1-10節)

Wed, 16 Oct 2024 00:00:00 +0000

一、开场白

这段圣经是蛮有意思的，终于这个圈子绕回到麦基洗德。

之所以前面不能直接讲麦基洗德，是因为《希伯来书》的作者觉得，他的听众有很多的真理不能够明白，所以劝他们，你要竭力成熟。

但是他又不能绕开这个问题不讲。因为要进入成熟，你必须认识神的儿子。人不认识神的儿子，你每天研究什么神学，什么洗礼，什么习惯，什么犹太教，这些东西通通都不会帮助人成熟。

那回到麦基洗德的这个话题上，因为这一章圣经有很多内容，都是围绕着麦基洗德开始讲，开始发展出来。

二、分段（来7:1-10）

我们今天只读到第十节。

那第一节到第三节，他就开始说麦基洗德到底是谁。

第四节到第八节在说麦基洗德和利未人的，就是和地上祭司的种种比较，各方面的比较。

第九节到第十节，其实在讲这件事情和我们的关系，虽然他没有提到我们，但是后面会说到其实这个跟我们是有关系的。

三、分解（来7:1-10）

第一段：麦基洗德到底是谁（来7:1-3）

《希伯来书》 7:1

7:1【a】这麦基洗德就是撒冷王，【b】又是至高　神的祭司，本是长远为祭司的。【c】他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，【d】就迎接他，【e】给他祝福。

7:1【a】 For this Melchizedek, king of Salem, 【b】priest of the Most High God, 【d】met Abraham 【c】returning from the slaughter of the kings 【e】and blessed him,

“麦基洗德” （来7:1a）

1、说到圣经的重要的人，“麦基洗德” （来7:1a）应该是非常非常重要。因为耶稣基督是以“麦基洗德”的等次为祭司的。那“麦基洗德”能不重要吗？

问题是全本圣经讲“麦基洗德”都讲了多少？你把所有跟“麦基洗德”相关的内容加起来，你一页圣经都去写完，就没有了，对吧？

所以其实我们真的需要了解关于“麦基洗德”的事，真正重要的有多少？其实没有多少，但这些事情却是非常的重要。

2、所以圣经提供关于“麦基洗德”这个人的线索，它是有针对性的。因为作者有他特别的目的，对一个人的描述有不同的目的，就会有从不同角度的描述。

你如何描述一个通缉犯？如果你要描述一个通缉犯，你要描述他什么？长相啊，打扮啊，身高啊，就是让人就可以认得出来。

你去描写他父母是谁，老婆是谁，那有什么用？你找不到这个人呢？

3、那你描写“麦基洗德”，其实如果一个人这么的重要，这个人在犹太人的历史上面，就算有人非常了解他，但是真的跟我们和基督的启示有关系的是哪些？

所以作者又挑了那些内容讲给后世的读者听。

“至高神的祭司” （来7:1b）

1、那首先，他是“至高神的祭司” （来7:1b）。麦基洗德是犹太人还是外邦人？那时候还没有犹太人。

在犹太人的观念里面，有哪一个祭司，可以不是犹太人？不可能啊。对吧？犹太人他一定想，不是犹太人怎么做祭司呢？但是很清楚，麦基洗德在犹太人之前，他就是“至高神的祭司”。

2、所以在犹太人的观念里面，神要告诉当时的信犹太教的也好，不信犹太教的也好，神所设立的祭司，不需要按照制度，不需要按照法律，神可以在地上设立一个属于他的祭司。

那这一个祭司的等次是直接服侍神。这里用了一个词，叫“至高神的祭司”。这个称谓是非常特别的，在圣经里面有用过。

如果我们把那些经文都查起来的话，这是在指这一个神的地位之高，无人能够超越。

而麦基洗德是在那一个地位之高，无人能够超越的那一位神面前做祭司。

“亚伯拉罕”（来7:1c）

这一个祭司，为什么现在要提“亚伯拉罕”（来7:1c）呢？因为这个祭司出现的时候，是在“亚伯拉罕”的故事里面出现的。所以你要提这个祭司，你必须跟“亚伯拉罕”一起提。

那这其实很有意思。这个故事记载在哪里？记载在《创世记》。《创世记》这一卷书，如果你们来听过《圣经概要》的那个周六晚上的主日学，你们还记得《创世记》的这卷书，它的核心的内容是什么？

《创世记》这卷书的名词“Genesis”，这个字的意思是什么？起源（origin）。所以《创世记》不是来给我们讲很多道德上的故事。啊，你要倚靠神啊，不要像挪亚一样喝醉酒的裸体躺在那里，你不要像雅各那样犯罪。不是跟你讲这些事情。

《创世记》里面每一段小故事告诉你，这个宇宙当中的很多事情的起源是什么？哪里来的罪？哪里来的种族？哪里来的各方面各国家？哪里来的犹太人？哪里来的旧人？一切的事情的起源是什么？

“祭司”（来7:1b）

1、所以，全本圣经第一次出现“祭司” 这个词是在麦基洗德身上（来7:1b）。

他是祭司的起源（the origin of priest），the origin of priesthood（祭司职分的起源）。

预查笔记 (希伯來書6章13-20節)

Wed, 09 Oct 2024 00:00:00 +0000

一、插叙（来5:11-6:20）

1、好，非常谢谢弟兄们大家的分享。

那我们这段圣经，我们读的时候，我们一定要记着它的来龙去脉。

这段圣经，刚才有弟兄分享了，它是插进来的一段话。

如果我们还记得，从第五章，我如果没有记错的话，应该是第十一节开始，这个作者，他就好像我们开车叫做detour（绕道），就是绕出去了，绕了一大圈，现在终于要绕回来了。

那他绕出去的前面是在讲麦基洗德（来5:11），后面还是在讲麦基洗德（来6:20）。

2、那他绕出去以后，他当然分了几个部分。

第一个是针对着他们的状况，他提出了一些描述，这个就是从五章十一节到六章的三节。“论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将　神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；惟独长大成人的才能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠　神、各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。　神若许我们，我们必如此行。”(来5:11-6:3)

进行了他们状况的评估以后呢，六章的四到八节，他提出了非常严厉的警告。“论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有份，并尝过　神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把　神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从　神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。”(来6:4-8)

然后，根据他们生命中过去的经历，在六章的九到十二节，他又给了他们非常宝贵的鼓励。“亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。因为　神并非不公义，竟忘记你们所做的工和你们为他名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。”(来6:9-12)

那现在呢，我们今天读的这段，就是这个作者，他绕了一大圈以后，如何的把这一大圈讲的东西再绕回去。那你会发现，他实在是非常的有智慧。所以当他很技巧的把这一段圣经讲到最后的时候，他又把我们带回到关于麦基洗德的事情。“当初　神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓，说：“论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。”这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。人都是指着比自己大的起誓，并且以起誓为实据，了结各样的争论。照样，　神愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。藉这两件不更改的事，　神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。”(来6:13-20)

二、分解（来6:13-20）

希伯来书 6:13

6:13【a】当初　神应许亚伯拉罕的时候，【b】因为没有比自己更大可以指着起誓的，【c】就指着自己起誓，说：

6:13【a】 For when God made a promise to Abraham, 【b】since he had no one greater by whom to swear, 【c】he swore by himself,

1、他举了亚伯拉罕的例子。那刚才大家对着亚伯拉罕的例子的分享也非常的好。

他为什么举亚伯拉罕的例子？我觉得我们在读的时候，一定要记住，我很感谢翔野叔叔，他一次一次的提醒大家，就是你一定要记得，当时的希伯来人，他们已经撑不住了。他们受到了各方面的压力，他们很难再持守，他们当初一开始有的，那个信心也好，那个盼望也好。

那《希伯来书》的作者一路到现在，都是鼓励他们，在信心上、在忍耐上一定要坚持。那在整个旧约圣经中，还有谁比亚伯拉罕在信心中、在忍耐中是更好的榜样呢？所以他们选了亚伯拉罕。你看神给亚伯拉罕的应许（来6:13a），亚伯拉罕是等了又等，等了又等，等了又等。

2、这一段他举亚伯拉罕的这个例子，他特别用的这个“起誓”（来6:13bc）

的这个地方呢，如果我们真的花时间去思想，这里面是很有意思的。

为什么很有意思呢？因为等亚伯拉罕要献以撒的时候，在亚伯拉罕的心目中，他已经得着了，神应许他有一个后裔了。可是亚伯拉罕的期待跟神的期待中间是有差距的。而前面叫他献以撒，那就是一个翻天覆地的矛盾。

我们常常觉得亚伯拉罕等了25年等到一个以撒，这个很难，这个真的很难。但是亚伯拉罕带着以撒走三天的路，其实那三天可能比25年还难。这个都是很艰难，很艰难。那个一秒钟都好像永恒一样的长，因为你带着儿子去受死，你没有办法想象那个艰难。

所以《希伯来书》的作者是用了亚伯拉罕这种，在信心中的忍耐，这个好的例子，来帮助《希伯来书》的读者，可以明白。

希伯来书 6:14

6:14【a】 “论福，我必赐大福给你；【b】论子孙，我必叫你的子孙多起来。”

6:14【a】 saying, “Surely I will bless you 【b】and multiply you.” (Hebrews6:14 ESV)

预查笔记 (希伯來書6章9-12節)

Wed, 02 Oct 2024 00:00:00 +0000

一、回顾（来6:1-8）

参考书的观点五花八门

那个上一次，我想大家在查的时候很热闹啊，那其实你们的热闹的程度呢，如果跟你去查很多的参考书比起来的话，还不算特别热闹。

因为你真的去查很多的参考书时你就会发觉，上次查的那一段（来6:1-8），呈现了各种不同的看法，五花八门。

不是只是单单讲，“这些人到底是得救还是没得救？”。还有很多其他的，“到底那些可怕的后果，真的有那么可怕吗？”“这焚烧是不得救吗？还是千年国度的时候在外面哀哭切齿，烧一烧呢？”等等等等，好多的不同的解释。

读时要始终记住《希伯来书》的背景

那我们读圣经有一个很重要的原则，就是你读圣经一定要不断地回来想，为什么当初的作者会写这段话？如果你不一直朝这个方向努力的话呢，你很容易就会失望了，你会断章取义。

这章圣经《希伯来书》的作者，他绝对不是告诉我们千年国度的时候那些不像样的基督徒会怎么样，这段圣经也绝对没有半点的意思告诉你说，到底一个人得救以后是不是会失去救恩的这些辩论，这些都不是他写这段圣经的目的。

所以你不要在这里面去找那些东西做文章。你读这段圣经的时候，你就是要想，他为什么要这样的警告这些《希伯来书》的读者？他们要逃避的是什么？他们退后的原因是什么？

他们不是不信耶稣的人，但是这些人他们觉得信耶稣归信耶稣，但现实生活中有很多麻烦。如果我们回到以前的那些东西呢，我们的麻烦就减少很多了。

这是一个非常重要的背景，你一直记住这个，你就比较能够体会他到底在这段圣经要说什么。

《希伯来书》的严厉警告与我们密切相关

那他上次查的那段圣经（来6:1-8），说白了，就是非常非常严厉的警告《希伯来书》的读者：如果你们不老老实实地认识耶稣是谁，单单地信靠他，不要想在耶稣之外还有别的东西。否则，你的后果极为可怕！

《希伯来书》的作者告诉你，这是非常非常可怕的事情！我们想要把它说成没有那么可怕，这个不是失去救恩，这个不是受到多厉害的对付。

我们一直想要把它淡化。或者这个人他原来没得救，所以他本来就跟我们没关系，我们已经得救了，所以他这个警告跟我们无关。

我们要记得，读圣经的时候，最重要的一点就是，你要把神的话当作是神的话。

两个真理都相信，无需刻意调和

至于神的话，这一段他清楚告诉你的事情，跟圣经中其他地方清楚告诉你的事情，看起来是矛盾的，你不用太努力地想要去把它解释，你不要想办法让它好像变得所谓的英文里面叫reconcile（调和），就是它们好像看起来是一致的。我们不需要做这个事。

我们就是要相信，神启示的是这样，它就是这样。我们举过好多次例子，耶稣基督绝对就是神，耶稣基督绝对就是人。你读某一些经文，他就是这么说的嘛，那另外一些经文他就不是这样说的嘛，他刚好两个是相反的。

那你怎么把它合一呢？你合一不了的，你也不需要去合一，你就两个都相信，就行了嘛。这一点非常重要。

你看看现在这些念神学的人，有事没事就要跟你讲，这个是神绝对的拣选，绝对的主权。另一些人就告诉你，这个人的自由意志，人要自己坚持到底才可以得救。那其实神从来没有叫我们去把他在圣经中启示的两个真理合一起，我们就是两个都相信。

如果有这样的一个信念，在读圣经的时候你就能够读得比较准确一点。

两个真理都相信，就是最大的福气

那上个礼拜读的（来6:1-8），一方面，其实读完之后，你心里应该会生出对神深深的敬畏。我们对着信仰不是开玩笑的，这是严肃的。

如果你真的就是要背弃神，就是要把神的儿子再钉十字架，那你就等死呗，就这么简单。你就不要再去讲别的东西，不要去讨论有没有什么“一次得救，永远得救。”的问题，那不是这里要讨论的事情。我们就是相信，一个人如果你真的是背弃了神，你真的是在基督以外你要别的东西，那你就是作死。

另外一方面，我们也是真的相信，我们是实实在在地相信，我们在主耶稣的手上是何等的安稳。我们在父神的手上，我们的救恩是稳妥的，毫无疑问的。

你两个都相信，对你就是最大的福气。你相信你是稳妥的，你是有福气的人。你相信神是可畏的，你是有福气的。

你说：“我没办法解释，为什么这两个都是对的。”那也没什么关系。你生命中很多你搞不懂的两个都是对的东西，它都是对的，你就凭信心接受就好了。我想这个是我们读圣经一定要常常提醒自己的。

那我们今天读的这段圣经，毫无疑问地它有几个特点。

二、分解（来6:9-12）

第一个特点：讲真理一定要在爱里面(Hebrews6:9a ESV)

6:9【a】亲爱的弟兄们，【b】我们虽是这样说，【c】却深信你们的行为强过这些，【d】而且近乎得救。

6:9【b】Though we speak in this way, 【c】yet in your case, 【a】beloved, 【c】we feel sure of better things—【d】things that belong to salvation. (Hebrews6:9 ESV)

第一个特点是什么呢？是全本《希伯来书》中只有一次他用了“beloved（亲爱的）” (Hebrews6:9a ESV)，所以你看到他在这个地方用了这个字，你不要再拿这个字出来做文章了就讲，“哦，以后我们跟谁讲话都要“beloved（亲爱的）”。

他全本书就用了这一次，你怎么可以把它一般化呢？你不能够把它generalize（概括、归纳）的。

他这个地方用了“beloved（亲爱的）”，他这个是一定是让我们能够看到，他一个特殊的目的。

第一个，他不但是告诉我们，在最严厉的警告之后给他们的安慰，那这个当然是很重要。

第二个，非常重要的我们要记得的是什么呢？那就是说，你前面讲的那些是真理，但是，你讲真理一定要在爱里面。如果你没有爱心地去讲那个很恐怖的东西，你吓唬人是没用的。

所以我想这是第一个我们要明白的。

第二个特点：读圣经时，你必须知道，神就是在对你说话（来6:11a）

6:11【a】我们愿你们各人都显出这样的殷勤，【b】使你们有满足的指望，【c】一直到底。

6:11【a】And we desire each one of you to show the same earnestness 【b】to have the full assurance of hope 【c】until the end,

预查笔记 (希伯來書6章1-8節)

Wed, 25 Sep 2024 00:00:00 +0000

一、复习（来5:11-14）

我们上次说第五章的最后一段和整个第六章是一段插序，是述说麦基洗德的等次为祭司的真理当中的一段插序。

那这一段插序是因为《希伯来书》的作者要讲一件非常美丽、非常宏伟、非常丰富的一个真理，而他内心当中有一个感动：我的听众、我的读者生命太幼小了，他们还在争论、在讨论、在学习非常基本的事情；还有很多肉体的表现，罪恶要对付罪恶等等这些事情；有很多人听不懂，也有很多人没有兴趣。

所以他满怀激情地呼吁听众：“你们要长大！因为如果孩子生命太小，你们失去的太多。”

二、分解（来6:1-8）

《希伯来书》 6:1-2

6:1【a】所以，【b】我们应当离开基督道理的开端，【c】竭力进到完全的地步，【d】不必再立根基，【e】就如那懊悔死行、【f】信靠　神、

6:1【a】 Therefore 【b】let us leave the elementary doctrine of Christ 【c】and go on to maturity, 【d】not laying again a foundation 【e】of repentance from dead works 【f】and of faith toward God,

6:2【a】各样洗礼、【b】按手之礼、【c】死人复活，【d】以及永远审判【e】各等教训。

6:2【e】and of instruction about 【a】washings, 【b】the laying on of hands, 【c】the resurrection of the dead, 【d】and eternal judgment.

“竭力”（来6:1c）

1、这一章的第一节里面讲：“你们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。” （来6:1bc）是不是挺熟悉的？上一次说到“竭力”（来6:1c）是什么？进入安息。

所以这是平行啊，“竭力”进入安息的关键是什么？信靠神的话。当时《希伯来书》的作者用了一个什么例子呢？就是以色列人倒毙旷野，他们抱怨、不听、不相信、埋怨神、害怕等等，所以这些人对待神的话语的态度是不信，所以他们就没有进入神应许给他们的安息，就得不到那个丰富。

2、换一句话说，神为他的百姓预备了极为丰富的恩典。对于我们个人来讲，我们是不知道神到底预定了谁、什么时候、发生什么、做什么事，我们只能为自己负责。

刚才大郎最后的总结其实已经把这段话也总结完了，这段话就是告诉我们：我们只能为自己负责。神是不是应许了？神应许了。神有没有恩典？神有恩典。

问题是：我问问我自己，我在所有的应许和恩典里面，我到底要不要？我到底信不信？所以上次是说要“竭力”进入安息，这一次是“竭力进入完全” （来6:1c）。

“完全”（来6:1c）

1、“完全”是什么意思？“完全”有两个意思，一个意思是“成熟”，那是在这里面翻译成的，如果你去看英文的翻译，就翻译成“into maturity”，“成熟”。

“完全”实际上有另外一个意思，就是“完美”。这个字的动词形式，就是中文翻译成“成全”，把什么变成“完美”。这个动词在《希伯来书》用了九次，是全本新约圣经里面，用这个动词用的最多的一卷书。

预查笔记 (希伯來書5章11-14節)

Wed, 18 Sep 2024 00:00:00 +0000

一、引言

还记不记得第一次我们查《希伯来书》的时候，我们讲《希伯来书》，严格来讲他不是一封信，虽然这一卷书的最后讲到了问安，说我写信给你们怎样怎样怎样，这是一个信的形式，但是它的内容是什么？谁还记得？内容是一篇讲道，是一篇非常完整的讲话。这是为什么如果这是一个讲出来的话，那这个作者在讲到一定的内容的时候，他心里面突然有一个感动，我要叮嘱几句。所以在《希伯来书》的好几个地方都出现了这个现象：讲了一段真理，叮嘱几句，讲了一段真理，叮嘱几句。

那今天我们读的五章11节到六章的末了是这一个大的段落，讲到主耶稣基督是超越麦基洗德等次做祭司的这一个整个主题的那一个插叙，是一个讲的人的叮嘱。你现在没有办法去问这个《希伯来书》的作者说你到底是怎么想的。你讲到了这儿，讲到麦基洗德，怎么突然这个画风一转就开始说，呃，你们怎样怎样怎样了，对吧？但是我们还是可以从内容上面来看说，为什么他突然要讲这样的话，因为很清楚，这一段话里面有很多内容，怎么吃奶啊，幼小啊，这些，这些话，那跟什么做祭司什么没有什么必然联系，对吧？

所以，应该是，这一个《希伯来书》的作者，或者这个讲道的人，他在这个阐述真理越来越深的过程当中，圣灵感动他，在这个地方要开始提醒人。因为你再往下讲，他们就不懂，我就糊涂了，就，就不懂了。

那我们需要问一下自己的是，接下来讲到他们像小孩子只能吃奶，是一个普遍现象，是对很多真理都不够明白，还是他们就是不懂这个祭司的道理？是一个泛指还是一个特指？是一个泛指，为什么？你根据这个上下文来看，它其实是一个泛指。因为他讲到这个地方的时候，他就觉得说，哎呀，这个听众，这个生命太幼小了，我不能讲下去了，要叮咛一叮，要督促一下。

那《希伯来书》的读者，他们懂不懂耶稣基督是救主？那肯定懂了。因为我们现在来讲，《希伯来书》是写给基督徒的，希伯来书不是写给不信耶稣的犹太人，那是完全两码事哈，他们写给犹太的基督徒，所以他们肯定知道耶稣是救主。他们知不知道耶稣基督是为人的罪死在十字架上，为人赎罪？这些福音的真理他们都懂。但是他们在去读旧约圣经，什么祭司啊，麦基洗德的时候，他们的大脑里面还是有很多旧约的时候那些字句和那些印象。

所以他们的没有办法把这两个是上次刘弟兄讲到的，两个祭司的系统给他合起来。那他们就没有办法在整个圣经里面有更深刻和更超越的认识。那这是为什么，这是《希伯来书》的作者在这里要开始叮咛几句。而这个叮咛不只是针对祭司的真理，是一个普遍的现象。整体来讲，他们在很多的认知上，包括在这个祭司的认知上，都很幼小。

二、分解（来5:11-14）

《希伯来书》 5:11

5:11【a】论到麦基洗德，【b】我们有好些话，【c】并且难以解明，【d】因为你们听不进去。

5:11【a】About this 【b】we have much to say, 【c】and it is hard to explain, 【d】since you have become dull of hearing.

那11节，这节圣经说，“论到这些事” ，“About this ” (Heb 5:1a ESV) ，“论到麦基洗德”（来5:11a），和合本讲的“麦基洗德”，那其实就是“论道之前所有的话”。“我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。” （来5:11b-d）这一节圣经里面讲到了三个重要的内容。

第一个内容是，关于前面讲的耶稣是超越的大祭司，还有很多话(Heb 5:11ab ESV)。什么意思？就是关于主耶稣基督是那个超越的祭司的真理，是非常非常丰富。一个短语就是“我们有好些话”（来5:11b），意思是在他的心里，他这个作者能够认识到那一个真理的丰富。他何等的渴慕，想把他能明白的认识的主，给大家讲出来，他希望说没有任何的拦阻，你们都能够听得懂，我能把我极尽所能地给他讲清。第一个是这个真理是非常丰富的。

我刚刚信主的时候，那个时候在BCTC，2001年，那时候就参加江守道弟兄在宾州办的退修会，感恩节退修会。那现在是我们ECTC的感恩节退修会，在二十年前我们是全部教会去宾州参加另一个聚会办的感恩节退修会。我们这里除了翔野叔叔去过，还有谁去过？Joshua去过啊，对吧？我和Joshua去了。那时候你还记得江弟兄讲的是什么，你还记得吗？《以弗所书》：教会是基督的身体，《以弗所书》。但像我一个刚信主的人，啊？（后来都出成书了）对，对，对，对，对。但是我刚刚信主的人，现在去听江弟兄讲《以弗所书》：教会是基督的身体，那绝对是我当时的印象就是，那是什么玩意儿？实在是听不懂。我只关心，我去听了那个聚会，有没有什么东西对我是有用的。然后我就发现说，讲了那么多东西，好像一点用也没有。

但是有很多弟兄姐妹，去参加了以后，就非常的有收获，非常有得着，他们还能分享江弟兄讲了很多的内容。我就觉得说，为什么有些人可以跟那些真理产生共鸣，而以前我跟他讲的东西一点都没有办法产生共鸣？那很清楚嘛，就我有太多的东西不懂，里面的生命太小了，圣灵的感动太少了。所以关于神和神的知识，我能够知道的，非常非常非常有限啊。但是那个时候我就知道，我就知道一件事：至少有很多东西是很丰富的，只是我不懂。

那这节圣经里面讲的第二件事情是，“并且难以解明”（来5:11c）。“并且难以解明”，是站在读者的角度讲的，还是站在说者的角度讲？“并且难以解明”指的是讲不清楚，还是听不清楚？听不清楚。啊？你根据上下文，是因为听不清楚哈，因为后面，“因为”什么？“因为你们听不进去”（来5:11d）

好，但我们绝对不能否认一个非常客观的事实，就是对于有限的人来讲，属灵的真理就是理解有难度的，因为那是一个超越的事情。我们理解世上的学问、世界上的事容易懂，因为它看得见，摸得着。我们是生在罪中，长在罪中，我们生活在这个世界里。属灵的事是超越的，所以他必须进入一个不同的范畴，他才有可能去理解。所以从客观上来讲，他是有难度的。啊，你不能百分之一万全怪他们，对吧？那这就是有限和无限的这个差距。

但是《希伯来书》一开头讲到，神向人说话是用什么方法啊？古时，借着众先知。现在呢，借着神的儿子。呃，对于我们来讲呢，借着圣经。所以神向人说话是多方多面，是讲给人的。神已经赐给了人一切的需要，叫人能够明白神的事，明白属灵的真理。祂的儿子道成肉身，圣灵住在我们里面，祂给我们圣经。

所以，《希伯来书》的读者，他们是应该有了足够的资源，可以去明白属灵的真理。

之前有一个传道人叫何广明，还有听说过没有？他原来在，呃，跟呢倪弟兄他们一起聚会的。后来到了美国，在Syracuse，在纽约上州。这个弟兄是从出生之后开始，一只眼睛就是瞎的，另外一只眼睛的视力只有0.2。所以他从很小开始，他看任何的东西都要用一个非常大倍数的放大镜。啊，但是这个弟兄非常非常熟悉神的话。有一次我听他的一个录音，那里面就讲到，我印象非常深的三件事情，神已经赐给我们三个礼物让我们可以认识他。这三个礼物在新约圣经的三章16节里。

第一个是《约翰福音》三章16节，神把什么赐给我们？把儿子赐给我们。

第二个是《哥林多前书》三章16节，是把圣灵赐给我们。我们是圣灵的殿，圣灵住在我们里面。

第三个是《提摩太后书》三章16节，神把圣经赐给我们。神把很多的资源赐给我们，让我们可以明白。

所以这个“难以解明”（来5:11c），是有了这些资源的人，却没有努力地去听。他们在运用这些资源，去听神的话的这件事情上面，他们懒惰了，他们落后了。所以这就非常非常的可惜。讲的人有一大堆东西，他想讲给你听，但是听的人，他能够接受的却非常的少。

有没有去吃过非常非常好吃的自助餐？你到了那里，你最后悔的事情是什么？你觉得最惋惜的事情是什么？就是肚子太小，对吧？

希伯来书 5:12

5:12【a】看你们学习的工夫，【b】本该作师傅，【c】谁知还得有人　【d】将神圣言小学的开端【e】另教导你们，【f】并且成了那必须吃奶、【g】不能吃干粮的人。

5:12【a】For though by this time 【b】you ought to be teachers, 【c】you need someone 【e】to teach you again 【d】the basic principles of the oracles of God. 【f】You need milk, 【g】not solid food,

预查笔记 (希伯來書5章1-10節)

Wed, 11 Sep 2024 00:00:00 +0000

一、是到七章末了的开场白

谢谢大家的分享。那这段圣经我们如果要比较从大一点的范围来看的话，其实从这里一直到第七章的末了，好像中间有弟兄说过，他其实都是在讲基督的这个大祭司的超越。

那他跟什么东西比超越呢？跟地上的大祭司比他是超越的。那整个我们今天读的这段圣经，就是后面一直到七章末了结束之前的这一整段讨论的问题的引言，或者是开场白。

那他这场开场白，他在说什么呢？他基本上就说明耶稣跟地上利未祭司，就是地上整个利未系统这样的大祭司的一个基本上的不同在哪里。

二、分解（5:1-10）

第一部分：与亚伦子孙的大祭司相关的所有信息（来 5:1-4）

5:1【a】凡从人间挑选的大祭司，【b】是奉派替人办理属　神的事，【c】为要献上礼物和赎罪祭（或译：要为罪献上礼物和祭物）。

5:1【a】For every high priest chosen from among men 【b】is appointed to act on behalf of men in relation to God, 【c】to offer gifts and sacrifices for sins.

5:2【a】他能体谅那愚蒙的和失迷的人，【b】因为他自己也是被软弱所困。

5:2【a】He can deal gently with the ignorant and wayward, 【b】since he himself is beset with weakness.

5:3【a】故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪。

5:3【a】Because of this he is obligated to offer sacrifice for his own sins just as he does for those of the people.

预查笔记 (希伯來書4章14-16節)

Wed, 04 Sep 2024 00:00:00 +0000

一、《希伯来书》极为关键、重要的三节圣经

极为重要的劝诫结论（来4:14-16）

我们今天查的就只有三节，但这三节其实在《希伯来书》中间是极为关键、重要的三节圣经。

因为你如果看整个《希伯来书》的结构，你大概就知道，《希伯来书》除了前面的一章、二章以外，讲到耶稣是神的儿子，他比这个厉害，比那个厉害，他讲了一大堆的东西。

之后，他从三章的第一节开始，他就有很多的 exhortation（劝勉），就是有很多的劝勉，就是他要提醒这个希伯来背景的基督徒，你们真的要很在乎，很投入，很 commit（投入）很多很多的事情。

那我们今天的这一段呢，其实就是《希伯来书》作者对着他们所有的呼吁，对着他们所有的，你可以说是劝诫的结论。

从这三节开始，《希伯来书》讲述大祭司，直到第十章（来4:14-10）

但是，我们今天这三节，他一方面是作为一个极为重要的结论，但是他其实呢，还有一个另外一个很重要的角色。就是你还记得二章结束的时候，他是讲到大祭司，而且他讲到耶稣是最棒的大祭司，比人间的大祭司都厉害。

从第四章的 14 至 16 节开始，一直到第十章，都在讲大祭司的事情。对，就是从 14 节到 16 节，你会看到他一路讲下去，一直讲到第十章，然后最后才有后面的 wrap up（总结）。

承先启后，点明了整个《希伯来书》后面的中心（来4:14-16）

整个《希伯来书》后面所讲的所有的中心，其实它在这三节，都给你点出来。

所以你可以看到说这三节圣经，他是承先启后，整个《希伯来书》后面所讲的所有的中心，其实它在这三节都给你点出来。

好，那如果把这个概念搞清楚的话，你来看这三节圣经，就比较容易明白整个《希伯来书》的这个思路。

包含两个劝诫（来4:14fg，16a-d）

你看这三节的话，这三节圣经里面，他有两个 exhortation（劝诫），有两个劝诫。

第一个劝诫是“持定所承认的道” （来4:14fg），这是他的第一个劝诫。

第二个劝诫，“坦然无惧地来到施恩座前” （来4:16a-d）。就是他要求他们，他提醒他们，你得干这两件事。

这两个劝诫的依据（来4:14a-e，15）

这两件事，他提醒他们做，他的根据是什么？为什么他们要做这两件事情？为什么他们可以做这两个事情？

理由就是“有一位已经升入高天尊荣的大祭司”，而这个大祭司是谁呢？“是神的儿子耶稣。”（来4:14a-e）

而这个大祭司还有什么特性呢？那是 15 节告诉我们的。“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。” （来4:15）

我们现在来看14节。

二、分解（来4:14-16）

《希伯来书》 4:14

4:14【a】我们既然有一位【b】已经升入高天【c】尊荣的【d】大祭司，【e】就是　神的儿子耶稣，【f】便当持定【g】所承认的道。

4:14【a】Since then we have a 【c】great 【d】high priest 【b】who has passed through the heavens, 【e】Jesus, the Son of God, 【f】let us hold fast 【g】our confession.

预查笔记 (希伯來書4章11-13節)

Wed, 14 Aug 2024 00:00:00 +0000

希伯来书 4:11

4:11【a】所以，我们务必竭力进入那安息，【b】免得有人学那不信从的样子跌倒了。

4:11【a】Let us therefore strive to enter that rest, 【b】so that no one may fall by the same sort of disobedience.

“那安息”（来4:11a）

我想，十一节大家都分享过，就是说，十一节其实跟第十节是连在一起的。基本上，第十节告诉我们，进入那个“安息”的最关键，就是像神一样歇了自己的工。那神歇了自己的工，跟我们歇了自己的工是有两个不一样的地方：

首先，我们今天在得到救恩的这件事情上，我们得到了一个最简单的“安息”。那个“安息”就是你知道，你再努力没用，你老老实实地信耶稣。你信了他，你就可以得到“安息”。那这个“安息”是我们放下了我们的努力，我们歇了自己的工，那跟神的那个不太一样。神的“安息”，他不是走投无路了才这样，神是把他要做的做完了，他才放下自己的工。

其次，所以我们的“安息”，其实你从某一个角度来看，什么叫做“那安息” （来4:11a）？你可以这样想，就是从得救的“安息”，一直到最后，进荣耀的“安息”。因为得救的“安息”是我们放下了我们的工，最后尽荣耀的那个“安息”也是我们放下了我们的工。

但是不同的在哪里？前面的这个放下是我们没戏了，我们知道你再干也没用，你就乖乖地信，开始了。但是开始以后，奇妙的就是说，神没有让我们躺着，神就让我们一直不断地工作。

“竭力”（来4:11a）

而那个工作做什么呢？它十一节讲的，那个工作是要“竭力”（来4:11a）。

1、那“竭力”这个字它两方面的意思，一方面是真的，你是要 make every effort（尽一切努力）；另外一个方面就是要你很着急urgent（紧急）。

那你会 urgent（紧急），你才会 make every effort（尽一切努力）。你会 make every effort（竭尽全力），你绝对不会躺平的。你一定不会，“还不急啊，慢慢来。”。你一定是急的。所以这个字它是两面的意思。

2、“竭力”这个字，基本上说什么呢？就是说，因为我们有了神给我们得救的安息，所以我们现在持续地在信心中，去完成神要给我们的、得着的那些福气，去得着神要给我们的。

所以它这个十一节，它讲的跟十节完全不矛盾，都是凭着信心你可以得着神要给你的。但是你要得神要给你的东西，它是有改变的。

“免得有人学那不信从的样子跌倒了”（来4:11b）

以色列的百姓出埃及的时候，在旷野，神有答应他们什么东西的？神答应他们有吗哪，神答应他们鞋子不会穿坏，衣服不会穿破。对吧？他们信，他们都是每天去捡，每天就过这个日子，他就得到了神要给他们的、这一部分的安息。

但是，神盼望他们得到的更大的安息，是神告诉他们那里流奶与蜜，那里有山有谷，那里宽广，那里好的不行。他们不干，为什么不干呢？不信嘛。就你什么时候不信，你就失去了神要给你的那个福气，你就得不到那个安息。

你要信耶和华，你要信神的话

所以这两节一点问题没有。问题在哪里呢？就是读《希伯来书》的人读到说，你要“竭力”，你要“紧急”，你要“用尽你一切的办法”，想尽快地进入到神给你的安息里面（来4:11a）。

那一定会在想说，“好。”，你听完这个话，你下面很自然的反应，那我怎么样可以竭力呢？我怎么样可以很积极的、很快地去进入这个安息呢？（来4:11a）

那《希伯来书》的作者就告诉他们说，不用到哪里去找，因为你要做的就是信嘛。你要信什么？你要信什么？他就告诉他们，你要信耶和华，你要信神的话，那神的话是什么样的话呢？

希伯来书 4:12

4:12【a】神的道是活泼的，【b】是有功效的，【c】比一切两刃的剑更快，【d】甚至魂与灵，【e】骨节与骨髓，【f】都能刺入、剖开，【g】连心中的思念和主意都能辨明。

4:12【a】For the word of God is living 【b】and active, 【c】sharper than any two-edged sword, 【f】piercing to the division 【d】of soul and of spirit, 【e】of joints and of marrow, 【g】and discerning the thoughts and intentions of the heart.

预查笔记 (希伯來書4章1-10節)

Wed, 07 Aug 2024 00:00:00 +0000

《希伯来书》里面的安息的五种解释

一般的读圣经的人，来解释这个《希伯来书》里面的安息，大概有至少五种不同的解释。

比如说，有人把安息等同救恩。请你相信我，这样说法的人，他有许多经文支持他的看法，而且他可以在《希伯来书》里面自圆其说。就是不要马上就想到“哦？怎么可能？”你相信这些人不是吃素的，人家是下了工夫的。

第二种人呢，是讲到我们今天生活中，可以享受在基督里的平安也好，安息也好，丰富也好。那这样解释的人，同样有一堆圣经的基础，支持他的看法。

第三个主要的解释的这些圣经学者，是认为《希伯来书》中间的安息，是指着将来在永世里，我们能够得到神答应我们，要给我们的享受的安息，所以那个就等同 inheritance（产业），等同我们的产业。

第四种呢，是有人认为《希伯来书》的安息其实就是将来，我们从神要得的，一些比较特别的reward（奖赏）。

那最后一种比较少，他们认为《希伯来书》里面的安息就是，我们今天就可以在生活中享受的那个平安。注意这跟第二个不一样，第二个是指的，在基督里的，属灵的。最后一个是指的在生活里面，不一定是基督之外的，就是它们的重点不一样。

举个例子。第五个的观点是什么？就是神答应你有平安，你有安息，你不会焦虑。“那我今天就有信心，我就可以得到这个。” 这是第五种。第二个的观点是什么？第二个是说神在基督里，给我们预备了很多属灵的福气，那我们今天呢，可以靠着信心，在基督里，去享受这些福气。这是第二种。

那你不要问我，哪一个厉害，哪一个有问题，因为那个太啰嗦了。我只能够告诉你，从我的研读里面，我从圣经里面看见的，这一个安息应该是指着神答应我们要给我们的，它应该包括了今生和永恒，神答应给我们的一切产业。那这个是我比较接受的看法。

《希伯来书》的重要目的：千万不要退回犹太教，一定要持守对基督的信仰

那我们来看这段圣经的时候，我们是很容易掉坑的。因为参考书越多，坑越多。因为这个真的是，真的就是非常非常困难的一段。

那对着第一个世纪《希伯来书》的读者而言，他们肯定是渴望，我信了耶稣以后有安息的。他们不会期待，也不会希望，我信了耶稣以后，除了逼迫还是逼迫，除了苦难还是苦难，对不对？这个他们肯定是不期待的。

可是呢，他们现实的经历确实如此。这是为什么当时有很多希伯来的信徒退缩了，要回到犹太教里面去。因为他们觉得那里比较有安息，“这个信了耶稣，这个日子太难过了。”

那整个《希伯来书》的作者，他很重要的一个目的，就是用各种不同的、多方多面的来劝他们，希望这些人千万不要退回去，一定要持守对基督的信仰。

第一段：神关于安息的严重警告（来4:1-2）

希伯来书 4:1

4:1【a】我们既蒙留下，【b】有进入他安息的应许，【c】就当畏惧，【d】免得我们（原文是你们）中间或有人似乎是赶不上了。

4:1【a】Therefore, 【b】while the promise of entering his rest still stands, 【c】let us fear 【d】lest any of you should seem to have failed to reach it.

1、那么当我们读第一节的时候，这一段经文坦白讲，它翻译本身就很难。这是为什么有的时候不同版本的英文的翻译中间，你会看到会差别蛮大的。刚才翔野叔叔是不是掉了一个坑？所以这个就比较费劲了，就是你不能够说，我就相信哪一个版本。

然后，你又不能够自己有那么多的时间，一个字一个字的去查希腊原文的东西。而且我们的希腊文说句实在话，根本就是懂了也没用，因为希腊文真的非常复杂。因为它的时态，它的结构，它的语法都太丰富了，那是一个非常非常丰富的语言。所以，你大概穷一生的年月，要把希腊文搞好是非常的困难。大部分人在讲，讲来讲去，我们还得依靠很多专家。

我花了一些时间去看，我还是必须承认，读《希伯来书》的话，可能用 ESV，不是说它完全好，相对它是比较容易懂，而且它确实也已经靠近原文，除了有少数一点的例外。

2、我们如果看中文，你读第一节能够读懂，你就是真的很高杆了。但是你读 ESV 相对就简单多了，因为它说“Therefore”(Hebrews4:1a ESV)，“因此”。

“趁着现在这一个可以进入它安息的应许还在”，它英文是 “ while the promise of entering his rest still stands”(Hebrews4:1b ESV)"，就是这个应许还在。

它这个“Therefore”前面是讲的他们不信，没了，他们失去了那个安息。对吧？但是他们失去安息，好在是，神应许的安息没有撤销，还在。

所以，“我们就要恐惧” （来4:1c）一下了。恐惧什么呢？就千万别重蹈他们的覆辙，“别像他们一样，这么好的机会失去了”（来4:1d），那不是亏大了吗？那怎么不要像他们呢？不像他们什么呢？

希伯来书 4:2

预查笔记 (希伯來書3章12-19節)

Wed, 31 Jul 2024 00:00:00 +0000

第一部分：警告（来3:12-15 ）

我们今天读的这段圣经（来3:12-19 ），在希腊文里面，第12节到第15节其实是一句话。

“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生　神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。经上说：‘你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。’” （来3:12-15 ）

所以，如果我们知道这是一句话，我们大概就不会把它拆开成不同的段，也不会把第15节跟第16节搞在一块去了。第12节到第15节只有一句话，这是第一个我们要知道的。

当然，第12节实际上是与前面的第7到第11节一气呵成的。我们把它们分开是因为不得已，因为如果一次要查这么多内容，我们没办法查得那么清楚。但是你读的时候你一定要记得，他前面讲过的那些东西（来3:6-11）。

《希伯来书》 3:12

3:12【a】弟兄们，【b】你们要谨慎，【c】免得你们中间或有人【d】存着不信的恶心，【e】把永生　神离弃了。

3:12 【b】Take care, 【a】brothers, 【c】lest there be in any of you 【d】an evil, unbelieving heart, 【e】leading you to fall away from the living God.

“弟兄们”（来3:12a）

12节一开始就说“弟兄们”（来3:12a）。我猜我们中间每个人都知道，什么人可以被称为“弟兄们”。只有拥有神儿子生命的人，才可以被称为“弟兄”，不然他就不是“弟兄”，而是外邦人，是不信的，是教外的人，对吧？

“弟兄们” 意味着我们有同样一个生命，我们才是“弟兄”，不然我们不是“弟兄”。作者在第三章两次称呼《希伯来书》的读者为“弟兄们” （来3:1，12）。所以这是很明显的，《希伯来书》不是写给不信主的人，而是写给信主的人。

“你们要谨慎”（来3:12b）

他特别要告诉他们，做什么事情呢？就是你要很小心，很小心（来3:12b）。那为什么要很小心呢？他为什么叫他们要小心呢？

两个“免得” （来3:12c，13c）

他后面讲了两个“免得”。

第12节有一个“免得” （来3:12c）。“免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生　神离弃了。 ” （来3:12cde）

第13节有一个“免得” （来3:13c）。“免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。”（来3:13cde）

”这个“免得”，英文就是“lest”。这是在《希伯来书》里面非常重要的一个字。

“邪恶的不信的心，an evil, unbelieving heart”（Hebrews3:12d ESV）

他说你们要小心，是免得你们中间有人，被我们认为是弟兄们，但其实你里面呢，存着的是“邪恶的不信的心，an evil, unbelieving heart”（Hebrews3:12d ESV）。

“离弃”（来3:12e）

因为你有一个“邪恶不信的心” （来3:12d），这个邪恶不信的心，就会让你“离弃了永生的神” （来3:12e）。

“离弃” （来3:12e）是一个主动的动词，是“willfully（故意地）”，是我选择的，是我决定的，我就是要这么干。因为当一个人里面有一个邪恶不信的心（来3:12d），他注定就会“离弃这位永生的神”（来3:12e）。

预查笔记 (希伯來書3章7-11節)

Wed, 24 Jul 2024 00:00:00 +0000

《希伯来书》 3:7

3:7【a】圣灵有话说：【b】你们【c】今日【b】若听他的话，

3:7【a】Therefore, as the Holy Spirit says, “【c】Today, 【b】if you hear his voice,

“Therefore”(Hebrews3:7a ESV)

1、这一段圣经的第七节的第一个字，中文没有翻译出来，英文圣经蛮多都有翻译出来的，嗯，像 ESV 把它翻译作“Therefore”（因此）。

那一有了这个字，就告诉我们什么呢？就告诉我们说，下面这一段是跟前面息息相关的，是根据前面所讲的事情，它接下来的。

因为前面他跟我们讲了，“我们必须坚持我们的勇气，就是可夸的盼望和胆量，坚持到底呢，便是他的家了。”（来3:6）所以那里讲到一个 perseverance（坚忍），讲到一个持守，讲到一个在信心中的坚持。

2、那“因此” (Hebrews3:7a ESV)，他下面讲的话，如果你再远一点看第三章，你就知道，整个第三章其实都是在用不同的角度，来鼓励希伯来的弟兄姐妹，让他们能够在信心上持守，这是他整个这一章的目的。

那他前面一到六节就讲到，透过摩西的例子，指向基督的完美的彰显，那是一个正面的。就是一个人能够持守，能够在神家里忠心。他说摩西是 faithful，忠心，持守，信实，这同样一个字。那么到后面，他一直要我们做的事是什么事呢？也是要叫我们 faithful，要我们忠心，要我们能够持守，这个神给的恩典。

你如果来看第七节开始，我们今天是只读了，七到十一节，那其实七到十九节是一整段的。那七到十一节，它做什么事呢？七到十一节就讲到说，不只是前面有摩西和耶稣非常正面的例子，是值得他们要学习的，七到十一节是告诉他们说，还有一个负面的例子，以色列的百姓在旷野，这是一个很糟糕的事情，千万千万要谨慎！

然后十二节到十九节，才特别的提醒他们那个“免得”这个字。我相信你读《希伯来书》时会很注意，因为在《希伯来书》里面，每次提到“免得”，都是很大的事儿，天大的事儿，那它有好几次提到。你仔细的读下去，你看它其实就是把《希伯来书》分成好多段，能够让我们从不同的重点来理解。那你看十二节它说，“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心。”那这个“不信的恶心”就是刚好跟 faithful，前面那个忠心、那个持守的那个信实是相反的。

“圣灵有话说”（来3:7a）

“as the Holy Spirit says”(Hebrews3:7a ESV)

1、如果我们看第七节的话，它说，“如同圣灵说的”（“as the Holy Spirit says”）。你去看《诗篇》九十五篇，它前面有没有提这个《诗篇》是谁写的？九十五篇是谁写的？没有，它没写这个九十五篇是谁写的。

那，九十五篇在新约中，还有一个地方被提到，那是在《使徒行传》。谁提的《诗篇》九十五篇呢？司提反。司提反提《诗篇》九十五篇的时候，他说，大卫说。圣灵让司提反告诉我们，《诗篇》九十五篇是大卫写的；《希伯来书》的作者告诉我们，《诗篇》九十五篇是圣灵写的。

2、你把这两个放在一起，那就是圣灵透过大卫的手写的。那这个对我们有什么意义？这个第一个很重要的意义是什么？就是告诉我们，旧约的圣经它是有权威的。它不只是历史，它不只是诗歌，它不只是一些摩西五经，这是圣灵说的，这是神的话。

因为是神的话，它是可信的；因为是神的话，它是有权柄的。这两点对我们非常重要。一个它是可信的，一个是它有权柄的。

我们对着神的话，不能够开玩笑的，我们不能够不把神的话当作话。我们不只是说神的话可信，可靠，而且我们知道神的话有权柄。有权柄是什么意思？有权柄是说，你如果不信，就有麻烦的，这个叫有权柄。

3、对吧，那你再来看，它说什么呢？它有一个很重要的劝诫，它的劝诫是说，“圣灵有话说” （来3:7a）。中文看不出来，你读英文，“as the Holy Spirit says”(Hebrews3:7a ESV)。

请你告诉我，它是说圣灵曾经说过吗？还是说圣灵现在说？这个很有意思啊，圣经不只是可信的，圣经不只是有权柄，圣经是活泼的。中文翻译为活泼的，它英文是living，它是活着的。

《诗篇》九十五篇离开我们现在，超过3000年，差不多，对吧？两三千年前写的东西，我们今天一打开读，它是活的，它现在就在对我们说话。这个很重要啊！神的话不只是过去说过的，神的话是现在要对我们的心说话的。

神不只是现在要对我们说话，而且神的话是带着能力的。因为“活泼”（living）这个词的意思，是充满着生命力的。神的话是有能力的。

我们很多的时候不相信神的话，我们可能不相信它的很多不同的方面。其中，我们最常犯的问题，是我们不相信神的话有能力，我们觉得这话没用的，这话就是讲一讲的。我们不知道那个话是有能力的。这些话在我们的生命中会带下真实的改变。

“今日” （来3:7c）

“Today” （(Hebrews3:7c ESV）

1、“你们今日” （来3:7bc），我们觉得“今日”（来3:7c）有什么重要？为什么是“今日”？因为你读的时候就是“今日”。

但是更重要的，你要记得一件事，在人类的历史上，不要说很久很久以前的，就是马丁·路德的那个年代，你们晓不晓得人的平均寿命是多少？一个人那个时候如果活到40岁，那不得了了，就不得了了。

那个时候没有好的医生，那个时候没有抗生素，那时候没有手术。所以每一个人都不知道自己有没有明天。这是为什么很多人读马丁·路德的传记的时候，他不明白为什么马丁路德晚上不敢睡觉，因为他不知道睡下去明天早上可不可以起来。因为那个时候的人根本没有明天的。

2、我们现在的人就是以为自己有无限个明天，是很愚蠢的事。因为在“今天”虽然你可以说我们有最好的医学，我们什么都有了，但是其实你周围看一看，你周围有很多的人，他们很可能就没有明天。你不知道他会发生什么事的。

你现在只要打开网路的新闻也好，电视的新闻也好，这个世界上每一天都有很多人，是想都想不到，他就离开这个世界。那为什么不是你？你凭什么认为不是你？

预查笔记 (希伯來書3章1-6節)

Wed, 17 Jul 2024 00:00:00 +0000

希伯来书 3:1

3:1【a】同蒙天召的圣洁弟兄啊，【b】你们应当思想【c】我们所认为使者、为大祭司的【b】耶稣。

3:1【a】Therefore, holy brothers, you who share in a heavenly calling, 【b】consider Jesus, 【c】the apostle and high priest of our confession,

“Therefore”(Hebrews3:1a ESV)

刚才大家分享的都提到，一开始的第一句，有一个字叫做 “Therefore”(Hebrews3:1a ESV)。那这个中文虽然没有翻出来，其实那句很重要的就是，接着前一章的末了。

因为前一章的末了讲到，耶稣基督他道成了肉身，他跟神的儿女同样的有血肉之躯，他能够体贴我们的软弱，所以他能够拯救我们，所以他能够理解我们，所以他能够帮助我们。

因为我们有一个这么了不起的救主，他下文才接着再讲，我们今天第三章所要讲的。

“同蒙天召的圣洁弟兄”（来3:1a）

希伯来书的写作背景与目的

那他就提醒、呼叫他们：读信的人，你们要记得，你们自己的身份。你们是谁？你们是“同蒙天召的圣洁弟兄”（来3:1a）。

那你其实读到这一句，你就一定要记得，希伯来书的作者为什么写希伯来书，就是因为这一批人，原来是希伯来人，信了耶稣以后，他们受到了极大的迫害，他们有很多的麻烦。

甚至于有一段时间，在罗马帝国里面，犹太教是合法的，但是信耶稣是非法的。所以你如果信耶稣的人说，我还是犹太教的，你就OK的。你是可以说，我是犹太教里面的一个支派，我们这个支派要信耶稣，OK的。但你如果说，我不是犹太教，你就大麻烦了。

所以那个时候，有很多的犹太人都说，那我们何必呢，我们为什么要说，我们不是呢？我们就回去嘛，他们要献祭我们就献祭，他们要守节我们就守节，他们要干什么就干什么，就证明了我们是犹太人嘛。那只要证明我们是犹太教的话，我们就OK了。

但是希伯来书的作者知道说，你一回去你就完了，你就什么都没有了，所以才会写这卷书。

“同蒙天召”（来3:1a）

那写这卷书的时候，他一开始就特别特别强调，在这个三章的时候，他前面已经讲了很多了，但讲到这里时，他强调就是说，你一定要记得你是谁。

你是跟很多其他的人一同，很亲密的有关系的，被从天上来的一个呼召，救出来的人。这个呼召不是从人间来的，这个呼召是从天上来的，“a heavenly calling”(Hebrews3:1a ESV)，所以叫“同蒙天召”（来3:1a）。

我们今天常常都不晓得说，神当初呼召我们出黑暗入光明，呼召我们离开死亡进入永生，呼召我们离开恶者的权势进入神爱子的国度。这个呼召是一个大的不得了的呼召，这是一个好伟大的事。

这是为什么，每一个人越懂得神的心意，就会越感谢神。因为如果没有这个从天上来的呼召，我们永远是属地的人，我们跟天永远没关系的。所以，他提醒他们：你们是不得了的，你们是很重要的，你们是很特别的。

“圣洁” （来3:1a）

而且特别到什么地步呢？你们是被神分别出来，你们是“圣洁的弟兄”（来3:1a）。

“弟兄” （来3:1a）

1、而这个“弟兄”本身又是一个好宝贵的思想。因为这些人怎么会是“弟兄”呢？我跟你怎么会是“弟兄”呢？是因为有这个“天召” （来3:1a），这个“天召”让我做了神的孩子，也让你做了神的孩子。我们有一个属天的爸爸，那我们变成了什么？我们变成了“弟兄”了。

哦，这个就很宝贵的一个关系，就在这里显明出来。就是保罗要告诉他们，你们千万千万不要忘记了，这个太了不起的事情了，你们能与耶稣成为一家人，是因为蒙了从天上来的呼召。

2、我们今天太可惜了，就是特别是现代的基督徒，因为现代基督徒太强调个人，我们什么都是我跟神、我跟神。我们忘记了，其实神是一个一个的救我们，但是神从来没有救我们以后，让我们保持一个一个。

就好像神是救一个一个的罪人，但是神从来没有允许一个被救的罪人，继续做罪人。神让我们被拯救出来，不只是脱离罪恶，是要进入神的家。我们是要在神的家里面，我们是神家里面的弟兄姐妹。

3、这是一个很重要的一个身份，这也是一个很大的荣耀。在保罗写这封书信的时候，那个年代，如果有一个人说，我是凯撒家里的人，够牛了吧？那就不得了了。你看保罗写书信的时候就提到，他跟凯撒家的人传福音，记得吗？所以，那就表示你是谁家的人，是很重要的。

弟兄姐妹，你有没有想过，你今天是谁家的人？你多想一想，你就会知道，你的身份不一样了。你就不会在乎这些逼迫，不会在乎这些眼前世上的得失。因为你知道，你早就超越了这些东西。

“你们应当思想…耶稣”（来3:1b）

“consider Jesus” (Hebrews3:1b ESV)

1、所以他先呼喊了他们，“同蒙天召的圣洁弟兄啊”（来3:1a），然后他给了他们一个命令，“你们应当”。“应当”做什么事呢？“应当思想” （来3:1b）。

刚才应该有不止一位，都讲到这个“思想”，是非常重要的一个概念。因为这个“思想”不是只想一想而已，这个是要用神给你的 mind ，你的心思，要用神给你的智慧，你的 intelligence，来反复的琢磨、理解，围绕着“耶稣基督” （来3:1b）。

2、那这句话本身，其实对我们相当的重要。它的重要在哪里呢？它的重要就是说，我们今天所有的看法，都必须以“耶稣” （来3:1b）为中心。

如果你离开了“耶稣”为中心的这一个思想，你看很多东西，一定看的都是错的。你如果让你的心思，就是专注在“耶稣”的身上，你才会有保罗后来讲的，你们要以“耶稣基督”的心为心。OK？那个“心”就是这个mind，不是 heart。

预查笔记 (希伯來書2章10-18節)

Wed, 10 Jul 2024 00:00:00 +0000

希伯来书 2:9

2:9【a】惟独见那成为比天使小一点的耶稣（或译：惟独见耶稣暂时比天使小）；【b】因为受死的苦，【c】就得了尊贵荣耀为冠冕，【d】叫他因着　神的恩，【e】为人人尝了死味。

2:9 【a】But we see him who for a little while was made lower than the angels, namely Jesus, 【c】crowned with glory and honor 【b】because of the suffering of death, 【d】so that by the grace of God 【e】he might taste death for everyone.

如果弟兄姐妹还记得第九节讲什么，就会发觉第九节其实是把二章一到八节总结，讲到神给他儿子耶稣基督是什么样的尊贵，什么样的荣耀（来2:9a-c）。

那讲完了这些尊贵和荣耀以后，你读第九节的最后那一段，他就讲到耶稣要受死，要上十字架，要为人人尝了死味（来2:9de），对吧？

那你很清楚地看到希伯来书的作者，他是在让人看见了基督的伟大以后，再看到这么伟大的神，他却要为我们的罪去尝死味，为我们上十字架。

所以第九节其实是把前面一到八节做了总结，说这么伟大的神要为我们每一个人去死。如果一个不是特别伟大的人，为我们死已经就不得了。但是这么伟大的神为我们死，这就是不得了的不得了。

为什么神要做这个事（来2:9de）呢？第十节开始解释做这个事的目的。做这个事的相关的很多方面，这个事情能够成就的是什么，就是在我们今天读的这段。

希伯来书 2:10

2:10【a】原来【b】那为万物所属、为万物所本的，【c】要领许多的儿子进荣耀里去，【d】使救他们的元帅，【e】因受苦难得以完全，【f】本是合宜的。

2:10【a】For 【f】it was fitting that he, 【b】for whom and by whom all things exist, 【c】in bringing many sons to glory, 【d】should make the founder of their salvation 【e】perfect through suffering.

预查笔记 (希伯來書2章5-9節)

Wed, 03 Jul 2024 00:00:00 +0000

一、是对前面整个段落的总结

稍微总结一下，《希伯来书》的二章五节到九节，从天使的这一个主题来讲，它是接着第一章的结束。

如果是从救恩的这个主题来讲，它是接着第二章的第一节到第四节。

所以它是一个对于前面整个一个大段落的一个总结，基本上它在那里说救恩是哪里来的。

二、清楚解释救恩和基督超越天使的关系

因为第二章的一开头插入了一段警告，那上次刘弟兄也讲了，那这段警告的一个核心思想就是，你们不能轻忽救恩。

那这个救恩和前面的基督超越天使有什么关系？为什么会插入这个？其实这一段圣经就解释的比较清楚。

三、分解

希伯来书 2:5

2:5【a】我们所说将来的世界，　【b】神原没有交给天使管辖。

2:5【b】For it was not to angels that God subjected 【a】the world to come, of which we are speaking.

“For ”(Hebrews2:5 ESV)

第五节一开始，前面有个连接词“所以”，或者说“因为”，或者说“然后”，都可以这么翻译。

“将来的世界”（来2:5a）

“我们所说将来的世界，　神原没有交给天使管辖。 ”（来2:5）刚才大家对于这个“将来的世界”（来2:5a）已经有不少的解释了，那其实这个词的用法在圣经里面可以指到人死后，可以指这个要来的整个时代一直到永远，或者说也指新约教会的时代，就是在地上这个时代。

那通过很多前面后面的上下文，我们基本上可以比较确定，因为这里讲到交给天使管辖呀（来2:5b），让万物都服在基督之下呀（来2:8a），所以基本上是在说指着万物都服在基督底下，基督作王的时代。

基督真正作王的时代，完全作王的时代，是在将来。他再来的时候，万膝都要跪拜，万口都要称颂。那现在我们处在的时代，基督有没有在作王？很多人提这个问题：“基督有没有在作王？基督有很多事情搞不定。”

是吗？不是的嘛，基督一直是王，只是在我们有限的时空概念里面，我们人没有办法理解一个超越时空的概念，我们觉得说，现在世界上有太多的事情，好像是神没有办法控制的。然而第一章是告诉我们，神用他的权能托住万有（来1:3），没有一件事情在他的意外之下。

所以当我们说基督作王的时间，基督现在也是在作王，将来要完全的显现。那现在这个时刻，基督、天使跟我们的关系是什么？在这段圣经里面就讲得比较清楚了。

“管辖”（来2:5b）

1、那为什么这里开始要提“管辖”（来2:5b）的事？是因为“管辖”和神造人的目的是有关系的，也是跟人为什么需要救恩有关系的。因为人犯了罪失去了原本的地位，所以才需要救恩，这是为什么现在开始需要提到“管辖”的事。

在《创世记》的第一章里面讲，　“神说：‘我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人。’”(创世记 1:26）很多人问“按照神的形像和样式”是什么意思？我们很多福音派教会采用马丁路德的解释，就是神的性情，神的公义，神的良善，神的等等。

但是如果我们非常严谨的按照这一节圣经的上下文来看，“按照神的形像和样式”是什么意思，其实不难得出另外一个结论，是被很多圣经学者所采取的，就是接着在下面讲的“使他们管理”。

“我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。”(创世记 1:26）

2、所以在“神的形像和样式”里面，至少至少有一部分重要的性情或者重要的职权，交给了他所造的人是要来管理的(创世记 1:26）

当人犯罪以后，就失去了神原本赐给他的那个地位，所以失去了“管辖”的权力，失去了“管辖”的能力。我们现在生活在世上的人，连苍蝇、蚊子、病毒什么都搞不定，什么都管不了。因为这个罪恶的世界就是被破坏了，那神的救恩是要在基督里面，恢复我们这样的地位，并且恢复我们这样的职权。

这就是为什么二章的五节到九节始终要涉及一个话题，叫管理、管辖、服从，基本上这些词都是subject，都是一个动词的各种形式，名词形式，动词形式，被动语态。

预查笔记 (希伯來書2章1-4節)

Wed, 26 Jun 2024 00:00:00 +0000

我们必须知道《希伯来书》的写作背景

我们一起来读这一段圣经的时候，我们需要先了解一件事情，就是《希伯来书》的作者，当他在写《希伯来书》的这个讲稿的时候，他心中是有一个很大的负担的。他很担心他当时的读者可能会随流失去（来2:1d），他很担心他当初的那些读者会离经叛道。所以他多次地提出很严重的警告。我们必须知道他这个背后的背景。

我们必须了解《希伯来书》的写作方法

你知道这个背景的时候，你再来读他用的方法，基本上在整个《希伯来书》，他用的方法差不多是一样的。他的方法就是说，如果在一件比较轻微的事情上，比较小的事情上，有什么样的后果，你就可以想象，在一个比较严重，比较重大的事情上，你就会有更大的后果。

我们必须要把这个警告的味道读出来

那我们今天读的这段圣经，我们读的时候呢，要稍微注意一下，就是他是用同样的方法。他在比较的是什么？他在比较的就是说，如果天使所传的话，你干犯了，你背逆了，这个后果都已经很可怕了（来2:2）。

那你想想看，我们如果忽略了这么大的救恩（来2:3a），我们怎么能够逃罪呢（来2:3b）？所以他是用这个比喻，给读《希伯来书》的人，一个非常非常强烈的警告。所以读的时候，必须要把这个警告的味道读出来。

希伯来书 2:1

2:1【a】所以，【b】我们当越发郑重【c】所听见的道理，【d】恐怕我们随流失去。

2:1【a】Therefore 【b】we must pay much closer attention 【c】to what we have heard, 【d】lest we drift away from it.

1、那当然，当我们在读这个东西的时候，我们是要明白，他这里提出的警告是，我们要避免随流失去（来2:1d）。

那“随流失去” （来2:1d）这个事情是非常的可怕的。因为，如果你有在海里面游泳的经验，或者是你有划船的经验，你有在比较海里面行船的经验，你就知道要“随流失去”，是不需要努力的，是自然就会发生的，是一不小心就会发生的。那所以他在这里，才会告诉我们说，那个“随流失去”的结果，是极为可怕的。

2、那所以你读第一节，你注意到他说，所以（来2:1a），我们必须要，非常非常地仔细地留意地（来2:1b），对着我们所听见的事情（来2:1c）。

那我们所听见的（来2:1c）是什么？当然就是前面，神多次多方怎么去启示他的自己（来1:1）。最后，神借着他的儿子，完整地启示了他的自己（来1:2）。对着神所有的启示，我们是应该要，格外地，非常注意地去听（来2:1b）。

3、翔野叔叔刚才讲的好，你去听的目的是什么？是很重要的。那你听，在这里他讲，你一定要很郑重地听（来2:1b）。如果你不听呢？如果你不仔细地听，不注意地听呢？

所听见的道理（来2:1c），用我们今天新约里面，最简单的话来讲，是什么？那就是神的话。如果我们对着神的话，不注意听，我们就会随流失去（来2:1d）。那这是一个非常严重的警告。

4、基督徒，我们非常肯定地知道，我们的救恩，是有永恒的安全感。约翰福音十章那里，主耶稣不止一次地告诉我们，真正信耶稣的人，神赐给他们永生，他们永不会灭亡，没有人能从我手中把他们夺去。

但是，我们必须要很清楚地知道一件事情，并不是所有承认这个信仰的人，都是真正信耶稣的人。卖耶稣的犹大，就是非常好的例子。他跟了耶稣三年，在他背叛主之前，没有人会相信，会怀疑，他是一个没有信耶稣的人。

所以我们要明白一件事情，我们可以因着信耶稣有永恒的安全感，但是我们同时要记得，好树一定结好果子。彼得曾经提醒我们，要更加殷勤，使你们的蒙召和拣选坚定不移（彼后1:10）。保罗说你们要省察自己有信心没有（林后13:5），千万不要假设。

5、如果我们，真的有信心，我们可以放心。但是，我们要记住，我们是真的有危险的。怎么会有危险呢？就是如果我们对着神的话，没有那么注意，我们不越发郑重所听见的话（来2:1b）。

一个人不越发郑重所听见的话，如果他是一个真正得救的人，你有200%的把握，很清楚地知道，他一定会面临到从父神而来严厉的管教。那如果他不是真正信耶稣的人，那他就会很惨。

6、圣经里面的这个教导，我们一定要非常小心。一方面我们知道，我们是一次得救，永远得救。但是我们不是可以得救以后，就躺平的人。我们必须借着，在我们里面的这个新的生命，我们就按照这个新的生命的带领，我们要努力。

教会历史上，常常有人喜欢用农夫做一个非常美好的一个比喻。没有一个农夫把种子撒下去以后，就躺平了，就认为到时候他就一定可以有很好的收获。

没有一个真正的信徒，信主以后，就可以躺平了。然后就认为，我不需要仔细地，越发郑重地听神的话，明白神的话，我不需要好好地读经祷告，我不需要好好地从各样的事情上，对神的话有更多的明白。那个是注定，他不可能成为神所要，他成为那一个圣洁的样子。

希伯来书 2:2

2:2【a】那藉着天使所传的话【b】既是确定的；【c】凡干犯悖逆的【d】都受了该受的报应。

2:2【a】For since the message declared by angels 【b】proved to be reliable, 【c】and every transgression or disobedience 【d】received a just retribution,

他在第一节给完了这个严重的警告之后，他从第二节开始，就用了我刚才一开始讲的那个对比的方式，从比较不重要的事情，进入到更重要的事情，来强调他所要说的。

第二节他说，那藉着天使所传的话既是确定的（来2:2ab）那这里很清楚，藉着天使所传的话（来2:2a），当然就是整本旧约圣经的启示。你如果读司提反在《使徒行传》里面，他讲到神借着摩西借着天使，怎么样把旧约的律法给了他们的祖宗。

如果天使所传的话是确定的（来2:2b），是不改变的，是有果效的，是可靠的。而每一个干犯悖逆（来2:2c），那刚才已经有弟兄提醒我们，干犯悖逆，一个是积极的，一个是消极的，一个是该做不做，一个是不该做要做的，都会受到他该做的报应（来2:2d）。神一定会修理他的。

希伯来书 2:3

预查笔记 (希伯來書1章4-14節)

Wed, 19 Jun 2024 00:00:00 +0000

一、一到三节有四个重点（来1:1-3）

我上个礼拜，就说你们非常的aggressive（积极进取），一口气可以查这么多，实在不容易。因为一次如果查这么多，你不太容易查得很仔细，你只能够看一个比较大的图画。那你要看大的图画，第一章你会发觉，它一到三节有四个重点。

第一个重点是，基督被 appointed (Hebrews1:2b ESV)

，被指定，被安排成为一个皇家的继承者（来1:2b）。那这个同样的重点，也出现在第四节到第十四节。

就是前面三节里面的四个重点，在后面的四到十四节重复的出现。第一个是讲到它是一个royal inherit（皇家的继承者）。

1:2【a】就在这末世藉着他儿子晓谕我们；【b】又早已立他为承受万有的，【c】也曾藉着他创造诸世界。

1:2【a】but in these last days he has spoken to us by his Son, 【b】whom he appointed the heir of all things, 【c】through whom also he created the world.

第二个重点是，他是 creation的 meditator，它是一切受造之物的中保，这是第二节的最后一段（来1:2c）和第十节告诉我们的。

1:2【a】就在这末世藉着他儿子晓谕我们；【b】又早已立他为承受万有的，【c】也曾藉着他创造诸世界。

1:2【a】but in these last days he has spoken to us by his Son, 【b】whom he appointed the heir of all things, 【c】through whom also he created the world.

预查笔记 (希伯來書1章)

Wed, 12 Jun 2024 00:00:00 +0000

一、《希伯来书》的背景

1、同工们是大有信心。第一个先是选《希伯来书》，就是很有信心的事。第二个呢，一口气要查这三节也很了不起。因为这三节真的是，里面也花好多的时间，可以一个字一个字的挖，一个字一个字的去想。

那我们今天是第一次查《希伯来书》，所以我们总是要对《希伯来书》的一些背景，大概的东西有所了解，是吧？刚才翔野叔叔也稍微分享了一些。

2、教会历史上读《希伯来书》的人都会注意到，你读《希伯来书》的时候，你读起来它不太像书信。它有点像什么？它有点像，把我们主日讲道的信息，做成文字。

这个很明显的，你读《希伯来书》的时候，你会觉得这一个写《希伯来书》的作者，他是一个牧者。他关心弟兄姐妹属灵的危机，属灵的光景，那他是有很多的话要去劝勉他们，要去告诉他们，要去提醒他们。

那这就是为什么你读到最后《希伯来书》13章22节的时候，作者说，他讲了很多劝勉的话。“弟兄们，我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话。”（来13:22）

二、《希伯来书》的作者劝勉了什么

1、那他劝勉了什么呢？你大概的这样子读过去，你基本上就是可以感受得到，他告诉读《希伯来书》的读者说，虽然你们面临的压力、你们面临的试探、你们面临的环境是很麻烦的。你们也许以为，你们可以找一个简单的方法逃避，可是事实上呢，你们可能会落入到更可怕的光景。

你读他这个整卷的书好像他真的，他里面有一个很强烈的情感，他不管是要警告他们也好，或者是鼓励他们也好，你会发现他不是，不是讲个道理给他们听。

因为很多人读《希伯来书》如果没有读懂的话，他们大部分都是用《希伯来书》来理解旧约圣经。其实《希伯来书》的作者完全没有这个意念，他如果有的话他不会这样写，他也不会引用这么多诗篇，因为你如果希望人家读懂旧约的话，你应该多引用摩西五经啊那些东西。

2、而你读《希伯来书》的时候你可以很清楚的看到，他写的东西就是非常实用的。他基本上就是讲说，你现在碰到的这些危险，你现在碰到的压力，你碰到的麻烦，你可以选择一条简单的路。

但是，你走这条路有审判，你有亏损，你不知道你失去了多少。那他同时也在告诉他们说，你要知道你信的是谁。那你信的这个这么伟大的话，你怕啥呢？我们今天很多的时候我们怕的东西真的很奇怪。

3、我们最应该怕的是什么？我们最应该怕神，对吧？因为天下人间没有比他更可怕的，因为没有一件事情他不看得见，他不知道，而且他不只是看你外面，你里面的东西他都看得一清二楚。所以我们应该是最怕他的。但是我发现包括我自己在里面啊，我们平常最不怕的就是他，我们总觉得他好讲话，对吧？

那我们怕什么呢？我们怕别人，我们怕别人怎么看我们，别人怎么说我们。那我们还怕什么？我们还怕现实利益中的损失，不管这个损失是金钱也好，是其他方面也好，我们很怕很多的东西。

但是，你读《希伯来书》他其实在告诉你说，如果你不怕神，你怕那些东西的话，哇，你亏大了，你的损失太大，而且你要面对何等严厉的审判。那如果你怕他，什么叫怕神？我们中文翻作“怕”，听起来不是很好听，英文的Fear God，其实中文准确的翻译应该是“敬畏”，应该是“敬畏”。

4、那什么叫敬畏神？敬畏神至少包括两个方面，一个是trust，一个是obey，一个是信，一个是顺服，这是最基本的两样东西。我们很多时候你说了一大堆好听的高调，装的一副属灵的样子，都不重要。

你要归根究底看来就是说，你里面信不信他，你顺服不顺服他。对不对？对，那这个不是在人前的，对吧，你要回到你家里嘛，在你工作的地方，在一些就是非基督徒的领域，那个才显得出来你的信而顺服，你有没有敬畏神。

三、《希伯来书》讲了三件事

那其实《希伯来书》如果你总结，全部给他加起来，他讲了三件事。第一件事你必须知道的，第二件事是你必须要做的，第三件事呢你最好不要做。他就讲了这三方面，整个《希伯来书》就这三方面。

1、那你必须要知道什么？你必须要知道耶稣基督有多伟大，这个是他花了很多篇幅在讲的。他从我们今天读的这段开始，他告诉你，耶稣基督比先知伟大。

那我们今天听到这句话我们没感觉的，因为在我们心中，我们也不觉得先知老几啊，对不对？我们今天如果有人听到什么什么巴菲特啊，比尔盖茨啊，你里面还充满着敬畏，啊，佩服，对吧？今天跟你讲耶利米你有反应吗？我们大部分时候说什么？噢，耶利米，就耶利米嘛，好像我们根本不知道他们有多伟大。

但是你要知道读《希伯来书》的人，可跟我们不一样啊。对读《希伯来书》的人，那什么叫先知啊？那就是天下没有比他们更大的人了，就是最了不起的人了，因为先知替神说话的嘛，那还有比他们更牛的吗？没了。对不对？

所以这也是为什么《希伯来书》的作者，一上来第一个就先讲，耶稣比先知厉害。他就说，你们一定要知道耶稣有多牛，因为你没有这个，你的信心是没有根基的。我们今天很多人就是不知道耶稣有多牛，所以我们不该干的我们也敢干，该干的我们也敢不干。因为我们不知道他多牛嘛，我们动不动就怕这个怕那个，这个是很重要，很重要的。所以第一个要知道的就是耶稣有多伟大。

2、那第二个呢，就是正面的。其实他是先讲负面的，负面的是什么呢？就是警告。他英文字有一个字叫lest，lest。你读英文圣经的时候你去注意到，他有五次用这个东西。

那江弟兄讲《希伯来书》，他基本上就是讲这五次负面的，那lest中文翻译什么？免得，免得。OK？就是危险，危险，危险。你要知道你有五方面的危险，你一定要知道的负面的这个危险，这个你们自己可以找不难嘛，不需要我把经文给你们，对吧？

1、勿忽略救恩（来2:1-4）

2、勿存着不信的恶心（来3:7-4:11）

3、勿离弃道理（来5:11-6:12）

4、勿践踏神的儿子（来10:26-31）

5、勿违背那从天上警戒我们的（来12:25-29）

3、那第二个是正面的，是什么呢？是鼓励，就是你们需要做什么。那他的鼓励呢，基本上也是五个，对吧？他每一个鼓励，都是针对着前面的那个警告而来的。

所以读《希伯来书》，大概你对他这个整个的结构了解了以后，没有那么难读。你知道说，他就是要先告诉你，耶稣有多伟大，那你就好好来看看耶稣有多伟大，对吧？

四、分解

希伯来书1:1a

1:1【a】神既【b】在古时【c】藉着众先知【d】多次多方地【a】晓谕列祖，

1:1【b】Long ago, 【d】at many times and in many ways, 【a】God spoke to our fathers 【c】by the prophets,

1、那我们今天讲的这一段里面，其实第一节啊，他是带着一个非常非常令人震撼的信息，这个信息就是“神对人说话” （来1:1a），这是一件极为震撼的事情。

你看过一些人养狗，跟狗说话，对吧？那个人自己说的很过瘾，他还觉得狗也听得懂，因为狗有些表现好像很满足他自己的解释。但是他真的知道狗听得懂啊？那可是一个大问号，OK。你看到人跟狗说话，人为什么跟狗说话？爱它嘛，对吧？

但是我请问你啊，你看过人跟蚂蚁说话？跟细菌说话吗？正常人不会吧哈？我儿子会跟蚂蚁说话，我受不了，噢，神经病真的是。你怎么跟蚂蚁说话呢？蚂蚁根本就听不懂你在讲什么嘛，是吧？你跟蚂蚁活在一个差距有多大的一个维度里面。

那请问你，请问你，像我儿子跟蚂蚁说话，已经离谱到不行了。跟细菌说话，你跟细菌说话，你要带个显微镜啊，不然看不见它啊。但你跟它说，你跟它说了半天，请问你，它明白嘛，它听得见吗？那你为什么要跟它说话？你无聊到这种地步吗？

2、那你想我们的神跟我们说话，比我们跟细菌说话还要离谱，因为我们跟细菌的差距呀，还是有限的，虽然差得极远极远，但是是有限的，因为我们都是受造之物嘛。

而神跟我们的差距是无限跟有限的差距呀，那个差距是无限的。无限的差距他要跟你说话，这个背后是一件不能够相信的事情，这是一个太令人震撼的事情。他要把人看得有多重要，他才会想方设法的来跟人说话。

希伯来书1:1cd

1:1【a】神既【b】在古时【c】藉着众先知【d】多次多方地【a】晓谕列祖，

1:1【b】Long ago, 【d】at many times and in many ways, 【a】God spoke to our fathers 【c】by the prophets,

Hebrews on ECTC Notes

预查笔记 (希伯來書12章25-29 節)

分解（来12:25-29）

”总要谨慎”（来12:25a）

不可弃绝神的话（来12:25b）

预查笔记 (希伯來書12章18-24節)

前言

回顾

分解（来12:18-24）

预查笔记 (希伯來書12章12-17節)

分解（来12:12-17）：

预查笔记 (希伯來書12章1-11節)

预查笔记 (希伯來書11章23-40節)

预查笔记 (希伯來書11章8-22節)

预查笔记 (希伯來書11章1-7節)

预查笔记 (希伯來書10章32-39節)

预查笔记 (希伯來書10章19-31節)

第一段：特权与责任（来10:19-25）

预查笔记 (希伯來書10章1-18節)

预查笔记 (希伯來書9章23-28節)

预查笔记 (希伯來書9章11-22節)

一、赎罪（来9:12）

二、洁净（来9:13-14）

预查笔记 (希伯來書9章1-10節)

一、希伯来书9:1

二、希伯来书9:2-5

特別聚會 (希伯來書12,13章)

1、第十一章四十节，“因为 神给我们预备了更美的事”。

2、你看，那个《耶稣受难记》（The Passion of the Christ）。

（1）那个电影我没有看过，但听人讲的话，我就会说，我就觉得那个电影完全不知道，福音书在讲耶稣基督为我们受难的那个重点在哪里。

（2）可是圣经里面讲的，你不管看哪个福音书，到那里就把他钉十字架。那么既没有描述那个血肉淋漓的可怕，也没有描述那个十字架的疼痛。

特別聚會 (希伯來書11, 12章)

1、那么这里有一句话，第十一章二十七节，“他因着信，就离开埃及，不怕王怒；”（来11:27）

2、那不管怎么样，“摩西恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。” （来11:27）。

啊，讲一下，一般而言，“信”是针对过去。我信上帝创造世界，这是过去的事。我信耶稣道成肉身，这是过去的事。我信他从死里复活，这是过去的事。一般来讲，我们讲我们信的基础是一个过去。

感恩節退修會 (希伯來書11章)

1、好，我们今天是营会的第四堂，我们看《希伯来书》十一章，从第一节开始：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”

各位，什么是信？我们中国人，钱穆先生说：“中国人是心的宗教，心脏的心。”

2、我们说眼见为凭，我们说百闻不如一见，我们说见证人。那么，“看见”是很重要的。使徒的资格之一，就是亲眼看见耶稣。

4、不过我提这个事就是，我们的信仰是建立在可靠的见证人上面。而这个可靠的见证，其实就是我们的五官。在《约翰一书》第一章讲得更直接了。

感恩節退修會 (希伯來書10章)

一、我们复习一下《希伯来书》

二、《希伯来书》的重点

（3）不过，我提出这点，我是有点冒险的。因为有些所谓进步的神学家，他们不接受这个观点。他们认为耶稣为我们承受上帝的忿怒，那是把上帝说成，我用英文讲cosmic child abuser，一个宇宙性的虐童儿。

（4）耶稣要藉着死败坏掌死权的。我们还是要问，即使我们很熟悉这些字眼，不过，我们很少去想。为什么耶稣要用死来败坏掌死权的？他可不可以这样，“魔鬼，消灭吧！”就消灭了，不必上十字架，他不必死啊。

感恩節退修會 (希伯來書9章)

感恩節退修會 (希伯來書8章)

一、“耶稣所得的职任是更美的”（来8:6b）

1、好，谢谢。“耶稣所得的职任是更美的” （来8:6b）。那个“职任”呢，可以把它翻成“工作”。

（1）我们在台湾曾经有一句流行的话。什么是好的“工作”？什么是好“工作”？钱多，事少，离家近。

（2）各位你们有出去公务过吗？有时候，我们要到某个地方去做一些事情，就像我要来你们这里讲道一样。当我讲完了，我是归心似箭呢，还是想要留在这里？

2、在中世纪，有个圣徒，我们常常听到，就是圣法兰西斯。他有很多的传说。下面这个，我们也不知道是不是真的，但是可以来形容耶稣的工作。

（2）各位，这个世界有些工作，是很肮脏的；这个世界有很多的工作，是让人、让环境被污染的；但这世界上也有工作，是让这个世界更干净、更美好的。

特別聚會 (希伯來書7章)

1、那么这里有一句话，第十一章二十七节，“他因着信，就离开埃及，不怕王怒；”（来11:27）

2、那不管怎么样，“摩西恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。” （来11:27）。

啊，讲一下，一般而言，“信”是针对过去。我信上帝创造世界，这是过去的事。我信耶稣道成肉身，这是过去的事。我信他从死里复活，这是过去的事。一般来讲，我们讲我们信的基础是一个过去。

特別聚會 (希伯來書6章)

1、谢谢，弟兄姊妹平安。非常抱歉啊，前几天所讲的有一个大毛病就是，注解太多了，旁边的经文讲的太多，《希伯来书》讲得不够多，所以很抱歉，要更新一下、复习一下。

2、那么在第二章里面，我们如果讲一个重点，就是基督凡事与他的弟兄相同，除了他没有罪以外，他跟他兄弟相同。那么他是一个慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。

第一个，这个去跟老师讲的学生必须品学兼优，老师很喜欢。这样老师才会接受他的请求嘛。这次考试题目出容易一点，必须是一个老师喜欢的品学兼优的学生。

（4）各位，我们一方面要在灵里很丰富，另外一方面对那些灵里很贫穷的人，我们要能够同情，也要让他们能够不怕你，能够把自己的属灵的软弱能够讲出来。这是一个好的帮助人的人。

5、然后第五章呢，讲到我们要能够长大成人，长大成熟。

特別聚會 (希伯來書5章)

一、弟兄姐妹平安，我们今天来看《希伯来书》第五章。《希伯来书》第五章第一节：“凡从人间挑选的大祭司” （来5:1）好。那个“挑选”我们需要再说明一下。

二、“挑选的大祭司” （来5:1），我们都应该知道，大祭司是亚伦家这个谱系的。那么，从第一个大祭司就是亚伦开始，一直到耶稣的时代的大祭司，这是最重要的一个宗教领袖了，可以说也是神人中间的中保。

三、祭司、利未人

3、我提一下利未杀示剑城人的事情，这个记载在《创世记》第三十四章。

(1）从第一节开始。利亚，雅各的妻子，“利亚给雅各所生的女儿底拿出去”（创34:1），就是他们从巴旦亚兰回来了，然后就住在示剑这个地方（创33:18）。

(2）“那地的主希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她。” （创34:2）我们也可以看到，几千年前《创世记》的社会跟今天在美国的社会差不多，没有什么不一样。

特別聚會 (希伯來書4章)

一、弟兄姊妹平安，我们今天讲的题目是《安息》。那么这几天，其实这一次来就要讲《希伯来书》里面所讲到的安息。

二、我们也讲过安息日有三个内容。

三、想到这个我也觉得我们当年的宣教士，把这个一个礼拜的七天的翻译，翻译得很好。

礼拜一，礼拜二，礼拜三，礼拜四，礼拜五，礼拜六，礼拜天。礼拜天，这一天是礼拜上天的日子，这一天是礼拜神的日子。

四、可惜的是，这个犹太人犯的错误就是，他们非常守安息日，他们非常看重安息日。

1、在耶稣的时代，在耶稣之前，在今天，特别我想在纽约，你们新泽西这里应该也有一些犹太人。他们很看重安息日。

2、那么，纽约有一个 Jewish Theological Seminary，犹太教的这个神学院。在 Jewish Theological Seminary，他们有一个讨论：安息日可不可以爬楼梯？不行！这是做工。那么安息日就一定是要坐电梯了。

3、我说这话的意思就是犹太人非常看重守律法，但是守到最后，他们是违反律法。他们非常看重守安息日，但是守安息日守到后来，是没有守安息日，没有安息。

五、我们看，是犹太人错了，还是耶稣错了？当然，耶稣不会错。

1、第十一章四十节，“因为　神给我们预备了更美的事”。